Frații Karamazov

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor lucrări cu același titlu, consultați Frații Karamazov (dezambiguizare) .

Frații Karamazov
Titlul original	Братья Карамазовы
Prima pagină a primei ediții a The Karamazov Brothers
Autor	Fiodor Dostoievski
Prima ed. original	1879
Prima ed. Italiană	1901
Tip	Roman
Subgen	filosofic
Limba originală	Rusă
Editați datele pe Wikidata · Manual

Frații Karamazov (în rusă : Братья Карамазовы ^?, Brat'ja Karamazovy ) este cel mai recent roman scris de Fiodor Dostoievski . Este considerat culmea producției sale literare, o capodoperă a literaturii din secolul al XIX-lea și a tuturor timpurilor. ^[2]

Publicat în serie în The Russian Messenger din ianuarie 1879 până în noiembrie 1880, scriitorul a murit la mai puțin de patru luni de la publicare. Opera este un roman filozofic pasionat, situat în Imperiul Rus al secolului al XIX-lea , care se concentrează pe dezbaterile etice referitoare la Dumnezeu, liberul arbitru și moralitate; drama spirituală a unei lupte care implică credință, îndoială, rațiune, plasată în relație cu o Rusie pătrunsă atunci prin fermentarea modernizatoare. În centrul complotului se află evenimentele familiei Karamazov și conflictele și sentimentele lor conflictuale: trei frați foarte diferiți și un tată care este la fel de superficial în viața sa privată pe cât nu este foarte generos față de copiii săi. Acesta este contextul în care se maturizează patricidul capului familiei Fyodor, de care este acuzat Dmitri, fiul cel mare.

Conform proiectului original al autorului, povestea fraților Karamazov urma să fie prima parte a unei biografii complexe și vaste a lui Alexei (Alëša), unul dintre frați (cel mai drag al autorului): lucrarea, după cinci ani, doi pentru studiu și trei pentru muncă, au rămas neterminate. Autorul a compus cea mai mare parte a textului în Staraya Russa .

Intriga și personajele romanului

Câteva note către frații Karamazov scrise de mână de Dostoievski însuși

În primele capitole autorul prezintă personajele, începând cu bătrânul tată Fëdor Pavlovič, latifundiar într-un district provincial, Skotoprigon'evsk (care urmează topografia Staraya Russa) de pe lacul Il'men ' . Este un om vulgar și dizolvat, totuși capabil de momente de mare viclenie.

Se căsătorise mai întâi cu Adelaida Ivanovna Mjusova, o fată cu temperament romantic care fusese de acord să-i devină soție pentru a se elibera de un mediu familial despotic, nu din dragoste adevărată. Ulterior și-a abandonat soțul și fiul mic Dmitry, care este crescut acasă de servitorul Grigorij (numai după aceea unele rude sunt interesate de el), dezvoltând sentimente mixte față de părinții săi.

Fyodor se căsătorește a doua oară, cu Sofija Ivanovna. Cu un caracter dulce și arătos, urmând comportamentul dur și insensibil al soțului ei, devine un klikuša , un termen rus care indică o femeie care suferă de o boală nervoasă caracterizată prin convulsii, țipete și o sensibilitate religioasă foarte acută. Din această a doua căsătorie, s-au născut Ivàn și Aleksej. Condițiile femeii, datorate și trădării constante a soțului ei, se înrăutățesc, ducând la o moarte timpurie. Ivàn crește închis în sine, inteligent, sceptic, dar însetat de credință. Aleksei are caracter solar și caută adevărul în credință, pentru care este dispus să sacrifice totul; la începutul romanului se află într-o mănăstire.

Fratele mai mare Dmitry, care își urăște tatăl din diverse motive, începând cu interese materiale, este primul care îi mărturisește lui Alexei. Dmitry a întâlnit-o, când era în armată, pe Katerina Ivanovna, o fată foarte frumoasă care are nevoie de un împrumut pentru a-și ajuta tatăl. Dmitry o invită la el acasă gândindu-se să o șantajeze, dar când se află în prezența tinerei, el îi dă suma și o concediază. După un timp scurt, Katerina returnează suma și îi mărturisește dragostea lui Dmijtri. Cei doi se logodesc, dar la scurt timp Dmijtri se îndrăgostește, cu o dragoste pasională, de Grušenka, o femeie frumoasă, dar plină de resentimente față de toți bărbații care au rănit-o. În această iubire tulbure a ei, Dimijtri întâlnește un rival în propriul tată, bătrânul Fyodor, care pretinde că vrea să se căsătorească cu Grušenka. Între timp, Katerina Ivanovna este atrasă de Ivàn, care îl înlocuiește.

O teribilă confruntare verbală izbucnește între Dmitri și tatăl său în mănăstirea starec Zosima, unde a fost organizată o întâlnire clarificatoare în prezența tuturor fraților, tatăl și starec însuși, cărora le-a fost dedicat Alexei. Deodată starecul Zosima se ridică și se prosternează în fața lui Dmitry; mai târziu îi dezvăluie lui Alexei că a făcut-o pentru că a înțeles că tânărul va trebui să se confrunte cu un sacrificiu mare.

Alëša îl întâlnește pe Iljuša, un copil care este persecutat de colegii de școală. Este fiul unui mizerabil căpitan, pe care Dmitri l-a jignit profund; tânărul este foarte abătut pentru umilința suferită de părinte. Iljuša, bolnav și cu un suflet generos și mândru, îl mișcă pe Alëša, care îi place cel mic și se angajează să ierte ofensa provocată de fratele său. Alëša a cunoscut-o, de când era copil, pe Liza, care se îndrăgostește de el și i-o dezvăluie cu o scrisoare. Într-o zi, Ivàn, la masa de prânz într-un restaurant, se încredințează lui Alëša, care i s-a alăturat pentru a vorbi împreună: se nasc cele mai chinuite pagini ale romanului, care reflectă ideile lui Dostoievski despre natura umană și destinul oamenilor. Ivan nu acceptă nedreptatea suferinței inocenților, în special a copiilor: „returnează biletul” unui Dumnezeu care permite suferința chiar și a unui singur copil. Când a fost întrebat despre existența lui Dumnezeu, despre semnificația durerii și despre esența libertății, Ivàn îi propune fratelui său complotul uneia dintre poeziile sale (niciodată scrise, doar imaginate), în care apar liniile unei definiții a acelor probleme dificile. . Capitolul din „ Marele inchizitor ” este dedicat acestui lucru, considerat unul dintre cele mai mari vârfuri ale romanului și chiar vândut ca o poveste independentă. Urmează narațiunea morții starecului Zosima, care va avea o influență decisivă asupra vieții lui Alëša; printr-o narațiune densă transcrisă direct de tânăr din vocea starecului, cititorul învață punctele esențiale ale vieții anterioare a omului sfânt; se vorbește despre tânărul frate al starecului, care a murit prematur, apoi despre „misteriosul vizitator”, în cele din urmă despre discuții și predici ale aceluiași starec, „despre rugăciune, despre dragoste și despre contactul cu alte lumi”. Un alt personaj fundamental al romanului este Smerdjakov, probabil fiul natural al lui Fyodor și al unei femei, Lizaveta, considerat nebun: Fyodor probabil cuplat cu ea într-o stare de beție, fără scrupule în legătură cu aspectul neinvitat al femeii. Așa cum spune Fyodor însuși, orice fustă este în regulă și faptul că o femeie este una este deja la jumătate din luptă. Smerdyakov a păstrat în casă ca un servitor, însă nu în stare proastă: dimpotrivă, este considerat cinstit de stăpân, care are o părere bună despre el. Evenimentele se coc și Ivàn, care și-a construit propria filosofie personală pe soarta Karamazovilor și care crede în teoria conform căreia „totul este permis”, îl înlănțuie pe Smerdyakov cu ideile sale, care într-un anumit mod este indus să împărtășească aversiunea către tată. Dmitry, care știe că tatăl său vrea să se căsătorească cu Grušenka și ar dori să fugă cu ea, vrea să îi returneze Katerinei Ivanovna o sumă de trei mii de ruble înainte de a-și duce la bun sfârșit proiectul, dar nu știe unde să găsească banii. El nu ezită să se adreseze multor oameni care îl resping, batjocorindu-l și aruncându-l în disperare, adăugând la aceasta deriziunea lor.

Apoi se înarmează cu un pistil de bronz și aleargă la casa tatălui său, temându-se că Grušenka, care nu era acasă, a mers acolo. Totuși, prin fereastra luminată, îl vede pe tatăl său singur, pleacă descumpănit și, în timp ce pleacă din grădina tatălui său, îl lovește pe slugă, Grigorij, cu pistilul, care a încercat să-l oprească. Dmitry aleargă apoi la casa lui Grušenka, dar află că femeia a plecat la Mokroje împreună cu un alt bărbat, un general care a abandonat-o și s-a întors acum pentru a-și revendica dragostea. Dmitry crede că este mai bine să se sinucidă: cu banii pe care ar fi trebuit să îi întoarcă la Katerina cumpără băuturi alcoolice și dulciuri, apoi este dus într-o trăsură la Mokroje, unde intenționează să-și petreacă noaptea în veselie și apoi să se sinucidă. Dar în Mokroje îl găsește pe Grušenka împreună cu bătrânul ei iubit, care vrea doar să fure bani de la tânăra femeie. Dmitry reușește să-l demască pe bătrân și petrece noaptea cu Grušenka, bând în sunetul muzicii țigănești . Cu toate acestea, în zori, poliția a făcut raiduri în cameră și l-au arestat pe Dmitry sub acuzația de crimă. De fapt, bătrânul tată Fyodor a fost ucis, iar Dmitry este suspectat.

Narațiunea din acest moment are o diversiune aparentă, dedicându-se întâlnirii dintre Alexei și un tovarăș mai în vârstă al lui Iljuša, Kolya Krasotkin, un băiat care era prieten cu copilul, dar care l-a tratat ulterior cu o severitate excesivă, oferindu-i o mare durere. Aleksei merge să-l viziteze pe Iljuša împreună cu el și cu ceilalți colegi de școală ai băiatului. Cititorul înțelege că Alëša a fost autorul împăcării dintre Iljuša, colegii săi de școală și prietenul său de odinioară.

Din acest moment, povestea se bazează pe procesul la care este supus Dmitri și pe analiza psihologică a diferitelor personaje afectate de dramă. Dominant este chinul lăuntric al lui Ivàn care, prin soliloqui lungi și deranjante (care culminează cu viziunea halucinantă a diavolului, deși în moduri persuasive și în haine burgheze), este convins de propriile sale serioase responsabilități ideologice. Lui Smerdjakov, care îi dezvăluie că este criminalul și îi arată banii furați de la Fyodor, Ivàn manifestă violent toată nedumerirea legată de realizarea materială a uneia dintre ideile sale: sufletul deja foarte fragil al lui Smerdjakov este lovit de el și omul ucide el însuși prin spânzurare. La proces, descris în detalii minuscule într-o continuă variantă de perspective, el mărturisește adevărul, dar nu se crede. Dmitry este condamnat la muncă forțată. Cu toate acestea, Dmitry simte, chiar înainte de sentință, că un „om nou” începe să se maturizeze în el însuși, care poate „să se ridice din nou” chiar și prin pedeapsă, pentru că „toată lumea este vinovată pentru toată lumea” și astfel își poate accepta destinul chiar dacă nu și-a ucis tatăl:

În epilog este descrisă o situație cu contururi încețoșate, în care autorul sugerează speranță. Ivan, aflat în criza unui atac sever de febră cerebrală , se află acasă la Katerina Ivanovna; după ce a prevăzut boala, el a elaborat în scris un plan de evadare pentru Dmitry, care urmează să fie pus în aplicare atunci când vor transfera condamnații în Siberia . Katerina are o întâlnire emoționantă cu Dmitry în care se justifică pentru că a depus mărturie împotriva lui, fără să creadă în vinovăția lui. Între timp, Grušenka, acum puternic îndrăgostită de Dmitrij, este gata să-l urmărească peste tot. Cu toate acestea, nu știm, deoarece romanul este incomplet, dacă Dmitri va decide apoi să fugă sau să își ispășească pedeapsa.

Ultimul capitol spune înmormântarea bietului Iljuša, într-o mică dramă pentru copii care reflectă tragedia tulburată a adulților și care îi arată lui Aleksei perspectiva credinței într-o viață viitoare care depășește tragediile din trecut. Tatăl lui Iljuša, căpitanul Snegirëv, uimit de durere, aduce la înmormântare o coajă de pâine care să se prăbușească pe mormânt, pentru a îndeplini dorința fiului său pe moarte, care întrebase „de ce zboară vrăbiile peste ea: voi auzi că au vino și mă voi bucura că nu sunt singur ”.

Măreția romanului stă în drama umană care povestește, cu o mare înțelepciune, nenumăratele aspecte ale sufletului, cu o putere de evocare de neegalat.

Aprofundarea principalelor figuri

Acest articol sau secțiune pe tema literaturii lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Deși există o bibliografie și / sau link - uri externe , nu există nici o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică prompt originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Dmitry

Primul născut al lui Karamazov, Dmitrij sau Mitja, s-a născut din prima soție a lui Fëdor Pavlovič, Adelajda Ivanovna, care, căsătorită doar pentru un reflex de sugestii romantice, își dă seama curând de depravarea soțului ei și îl lasă cu fiul ei nou-născut. . Fyodor Pavlovič, absorbit în vârtejul veseliei sale, uită complet de Dmitri, care trăiește ca orfan, aruncat de la un tutore la altul, mai întâi în isba slujitorului Grigorij, apoi de vărul lui Adelajda Pëtr Aleksandrovič Miusov, în cele din urmă la Moscova la membrii familiei. Dmitry îl întâlnește pe tatăl său pentru prima dată când, acum majorat, vrea să rezolve disputa cu privire la banii datorați cu el. Catastrofa va fi declanșată atunci tocmai de această dispută economică. Dmitry este respins de tatăl său ca un tânăr ușor, neînfrânat, pasionat, impetuos, care iubește petrecerea, care are nevoie doar de ceva pentru a râsni pentru a fi mulțumit, deși momentan.

Detractorii lui Dmitry îl dezlănțuie pe planul unei persoane posedate, a cărei întreagă personalitate ar fi epuizată în schizofrenia unui suflet rău care mătură necontrolat de la un câmp la altul, de la bine la rău, fără a căuta altceva decât fiorul acestui schimb peren. de extreme. Scara sa de valori ar fi calibrată nu atât asupra nobilimii actului, nici asupra abjecției, ci mai degrabă pe intensitatea emoției consecvente, încărcată cu un sentiment de viață neînfrânat. Poate că aceasta este sugestia că un bărbat iradiază în ochii lor care aleargă mai întâi în ajutorul unei nobile precum Katerina Ivanovna, apoi o trădează, apoi își risipește banii cu frivola Grušenka, pare să-și fi ucis tatăl, rănește servitorul care a avut grijă de copil și în cele din urmă vrea să se arunce în uitarea sinuciderii.

Această imagine a unui hedonist ticălos nu face altceva decât să cuie un om fără milă de greșelile sale. Pentru că Dmitri este într-adevăr un om, în oasele sale, în carne și în spiritul său: este amestecat cu omenirea până la os, direct, cu nervii expuși. În propriile sale cuvinte:

Dmitry este eroul care trăiește în uniune intimă cu elementele primordiale ale existenței. Deși mizerabil și păcătos, el reprezintă totuși umanitatea autentică, deoarece este inserată în țesătura fundamentală a universului. În Dmitri bate o inimă bună, dar nedumerită și pasionată, pe care încă nu o cunoaște, sau mai bine zis, nu a experimentat încă versul Johannine al epigrafului romanului, „dacă bobul de grâu care cade pe pământ nu moare, va rămâne singur, dar dacă va muri va aduce multe roade ". Până la convertirea finală, Dmitry luptă pentru libertate căutând-o în ideea parricidului, dar în cele din urmă răscumpărarea reală și conștiința nouă se revarsă în inima lui Dmitry cu exuberanță:

Dmitry a descoperit plăcerea de a se deschide la smerenie, de a se face balsam pentru fiecare rană: repulsia pentru mizeria lumii a înflorit în impulsul de a se cufunda în caritate și dragoste. Acolo unde reușește să treacă bariera urii, fratele său Ivan, rebelul, negatorul rațional, se împiedică de el, devine obsedat, „își dă capul împotriva ei” până la febră cerebrală.

Ivan

Mama lui Ivan Karamazov (și a lui Alëša) este Sofì'ja Ivanova, a doua soție a lui Fyodor Pavlovič, o femeie evlavioasă pe care bătrânul prost a poreclit-o klikuša , din cauza istericii cauzate de o căsătorie dezonorată. La moartea sa, Ivan și fratele său Alëša ajung mai întâi în Grigorij isba, apoi sub tutela unei binefăcătoare generaliste din Sonja și, în cele din urmă, cu grijuliu Efim Petrovič, care le îngrijește până când vor ajunge la vârstă. Ivan ajunge în orașul poveștii la cererea fratelui său vitreg Dmitry, ca un pacificator între el și tatăl său în disputa cu privire la cele trei mii de ruble.

Inteligența intelectuală a lui Ivan este deosebit de evidentă în articolul său despre instanțele ecleziastice, care este atât de subtil și exact din punct de vedere conceptual, încât pare să susțină fiecare parte a disputei. Abia la sfârșit se dezvăluie ca o farsă și o ironie înfierbântată. Deja din această batjocură, din această entitate autoproclamată super partes , se poate intui afirmația supraomului, a ființei superioare: o anumită mândrie incontestabilă strălucește prin acele linii de motard.

Ivan preia greutatea exagerată a ideologiilor foarte rigide, care necesită o voință de fier și umeri largi pentru a fi purtate, care fac din viață un război intern continuu între sentiment și rațiune. Ivan se angajează în această cruciadă din mândrie și din plăcerea rebeliunii în sine. Intrând în detaliu, raportăm în primul rând dialogul extraordinar cu starec Zosima în timpul reuniunii de familie:

Cei care deja neagă nemurirea afirmă că fără ea nu poate exista virtute. Ivan acceptă astfel cu îndrăzneală să trăiască într-o lume fără nici o scară axiologică , rătăcită, autosuficientă în amoralitate. Ivan motivează în criza omnipotenței. Mai târziu, în marea întâlnire dintre el și Alëša, unde cei doi frați învață să se cunoască, se manifestă toată compasiunea sa pentru creație și în special pentru suferințele copiilor, despre care povestește și câteva anecdote grotești. Ivan nu este ateu, dar respinge lumea ca fiind rea, „nu euclidiană”, negând astfel planul lui Dumnezeu. Toate cunoștințele din lume nu merită lacrimile acelei fetițe care invocă „Bunul Domn”.

Toată atenția lui Ivan este canalizată într-un canal chinuit de violență care inundă toată creația cu sângele inocenților și, ca un filtru, este permeabil doar suferinței, înnebunește viziunea, se fixează pe un anumit anume. Ivan contrastează această lume malefică cu o lume magică, predestinată și controlată de la distanță, și totuși ambele sunt cele două extreme ale aceluiași câmp diabolic. Totuși, Ivan, ștergând orice semnificație în suferință, ignoră posibilitatea răscumpărării care este înnăscută în fiecare abatere; el nu-și poate relua pașii și perseverează pe drumul său de autodistrugere. Creează legenda Marelui Inchizitor, unde mesajul lui Hristos, prea solicitant pentru majoritatea oamenilor, a fost rectificat, sau mai bine zis, schilodit, într-un eclesialism acerb care a transformat definitiv indivizii în masă și i-a plasat ca absolut, în ciuda libertate propovăduită de Hristos, autoritate, mister și minune. Acum, în opresiune, oamenii trăiesc fericiți.

Apare motivul liberului arbitru și refuzul peren al vocației la om către o conștientizare suferindă. Amorțeala nu este o credință, ci o dependență. Printre altele, chinul intelectualist al lui Ivan produce o caricatură a lui Hristos, care ar coborî din cer nu atât pentru a introduce lumea în noua creație, cât mai degrabă pentru a-i stabili obiective de neatins, pentru a-l zgudui, ca un profesor prea sever. Condamnarea lui Ivan se consumă treptat, într-un punct culminant inexorabil, prin afinitatea cu Smerdjakov și Lisa Chochlakov, viziunea Diavolului și în cele din urmă ultimul strigăt pătrunzător: „Cine nu vrea moartea tatălui său?”.

Mântuirea, acel suspin din inimă înaintea diavolului:

Acest oftat se ciocnește de zidul impenetrabil al mândriei sale și se stinge în dorința de răscumpărare. Pare fiziologic că forța primitivă a lui Karamazov supraviețuiește doar forța elementară oarbă, acea forță terestră care se dezlănțuie în om. Acest lucru apare progresiv în dialogul menționat anterior între el și Alëša; Ivan începe:

Figura lui Ivan este, de asemenea, conturată de Gesualdo Bufalino :

Alexei

Statutul excepțional al lui Alëša a fost întotdeauna inerent în el ca talent natural; este proiectat instinctiv în dimensiunea spirituală și este un cunoscător profund al sufletului uman. De la o vârstă fragedă, el este un „enfant prodige” al moralității:

Geniul lui Alëša constă în izbucnirea spontană a tuturor acestor atitudini bune, absolut naturale, fără practicarea unui antrenament spiritual. Tocmai acest caracter autentic, autentic, îl ridică la masa oamenilor, cu resentimentele, rivalitățile și motivele lor ulterioare. Alëša este imaculată, un emisar al Adevărului de pe pământ, străin de minciuni, ca în episodul de la Katerina Ivanova unde dintr-o dată descoperă toate cărțile de pe masă dintre ea și Ivan:

Alëša vorbește mișcat de o voință divină, el recunoaște el însuși când încearcă să-l convingă pe Ivan de inocența sa morală:

Alëša reprezintă forma pozitivă a impetuozității karamazoviene: se aruncă cu capul, dar cu un scop bun; așa că părăsește gimnaziul și intră în mănăstire ca novice sub îndrumarea starec Zosima:

Apexul acestei figuri iluminate vine atunci când, adormit de epuizare la mormântul starecului Zosima, vede în vis împlinirea răscumpărării în nunta veșnică, nunta de la Cana. Trezit, el revarsă cu un extaz religios de nedescris:

Puterea mântuitoare a iertării izbucnește minunat în figura lui Alëša. La fel se întâmplă, deși într-o măsură mult mai mică, pentru Dmitry. Ambii au ca numitor comun abandonarea conflictului generațional insolubil dintre tați și fii și reînnoirea acestuia prin promisiunea lui Johannine. La cealaltă extremă, în schimb, rebelii, Ivan și Smerdjakov, sunt sfâșiați, prinși în lupta pentru afirmarea „eu-ului” care îi va conduce la rezultatul exact opus, la pierderea definitivă a acestuia. Unul, Ivan, hipnotizat cu ideologia „totul este permis”, l-a îndoctrinat aproape involuntar pe celălalt, sugestibilul Smerdjakov.

Smerdyakov

Smerdjakov è il quarto Karamazov, il figlio illegittimo nato dall'unione vergognosa tra Fëdor Pavlovič e la jurodivaja demente Lizaveta Smerdjaskaja. Ha sempre vissuto presso il padre in qualità di servo e si ritrova coinvolto nella lotta per Grušenka tra lui e Dmitrij in qualità di mezzano e spia. È una personalità disturbata e con numerosi lati oscuri, con atteggiamento critico, disincantato e per niente ingenuo. Sfrutta l'epilessia per farsi scagionare dall'omicidio di Fëdor Pavlovič e, dopo l'ultimo colloquio con Ivan, si suicida.

La personalità disturbata di Smerdjakov traspare dalla seguente descrizione antropologica:

La relazione con Ivan è la miccia necessaria alla sua natura per innescarsi con l'impeto di un incubo represso. Smerdjakov trasporta dalla teoria alla prassi il motto del "tutto è permesso": uccide il vecchio, fa incriminare Dmitrij e si impossessa dei tremila rubli. Sfocia infine nell'esito più logico per una natura emancipata: si suicida.

Smerdjakov affronta, seppur distruttivamente, il vecchio io paterno. Ogni Figlio ha il suo punto di origine dal Padre, e solamente da qui, o nell'odio o nel perdono, gli è permesso di tracciare il suo percorso. Ogni Karamazov condivide questo destino del confronto con il vecchio Fedor Pavlovic, il padre indegno di esserlo, l'Edipo. Smerdjakòv è l'uomo del sottosuolo, il “diverso” dagli altri. La malattia neurologica è la sua via d'evasione, il suo rifugio davanti ai grandi eventi al centro della narrazione. Tutti i principi morali che prendono voce con ciascuno dei fratelli e con il grottesco Fëdor Pavlovič vengono prima o poi screditati dalla loro commistione con le più primitive passioni dell'uomo, infine riconosciute come comuni a tutti. Celebre il saggio di Sigmund Freud "Dostoevskij e il parricidio" (1927), che analizza il romanzo dal punto di vista psicanalitico.

Fëdor Pavlovič (il padre)

All'inizio del libro il narratore lo presenta così:

Con le furiose parole del figlio Dmitrij: un lussurioso debosciato e un abietto commediante; secondo la più attenta analisi psicologica dello Starec Zosima: un uomo che prova piacere nel venire offeso e per questo agisce da buffone, che mente a sé stesso per convincersi di essere un martire dello scherno altrui, quando lui stesso si infligge questo supplizio con voluttà.

Fëdor Pavlovič è il centro d'attrazione di una dozzina di figure colossali, chiuse ad anello intorno a lui, dalla prima compagine familiare al resto dei personaggi satelliti, non meno tragici, non meno carichi di pathos di quanto non siano le vaste nature dei Karamazov; ciascuno un drammatico affresco di sempre nuovi orizzonti personali, ciascuno svolto nel temporalesco avvicendarsi di ragione e sentimento peculiare dell'irrequietezza dell'animo umano.

Grušenka

Agrafena Aleksandrovna Svetlova (Grušenka) è una giovane donna di ventidue anni che dispone di un fascino misterioso con un temperamento focoso, ma piena di rancore verso tutti gli uomini che le hanno fatto del male. Infatti in gioventù è stata abbandonata da un ufficiale polacco e successivamente passò sotto la protezione di un avaro tiranno. Questi eventi hanno impresso in Grušenka un carattere forte e orgoglioso, stimolo per l'indipendenza e libertà nelle sue scelte di vita.

La donna, piena di seduzione e lussuria, attrae sia Fëdor che Dmitrij, che si innamora di lei in modo ardente e passionale; la rivalità dei due uomini è uno dei fattori più dannosi nel loro rapporto. Grušenka cerca di tormentare e poi deridere sia Dmitrij che Fëdor, come un divertimento, un modo per infliggere agli altri il dolore che ha provato lei con altri uomini.

Nel corso del romanzo, Grušenka comincia a percorrere un cammino di redenzione spirituale attraverso la quale emergono qualità nascoste di dolcezza e generosità, anche se il suo temperamento focoso e orgoglioso rimane sempre presente.

Katerina Ivanovna

È la fidanzata di Dmitrij; nonostante la sua aperta rivalità con Grušenka, il suo rapporto con Dmitrij è dettato principalmente da una questione di orgoglio, in quanto l'uomo aveva salvato il padre da un debito. Katerina è estremamente fiera e superba e nel suo amore per Dmitrij si comporta come una nobile martire, la cui sofferenza è un duro monito di colpa per tutti. A causa di questo, crea costantemente delle barriere morali e sociali tra Dmitrij e se stessa. Verso la fine del romanzo, anche lei, inizia comunque una vera e sincera redenzione spirituale, come si vede nell'epilogo, quando chiede a Grušenka di perdonarla per le sue azioni. È profondamente legata anche ad Ivàn, con cui ha una relazione di natura incerta.

I fratelli Karamazov e Tolstoj

Riferendosi a I fratelli Karamazov , Lev Tolstoj affermò: «Non sono riuscito ad arrivare fino in fondo» ^[6] . Ma nel 1910 , poco prima di morire, tornò a leggere questo romanzo. A tal proposito, Victor Lebrun scrisse che l'«incubo di essere minacciato con la violenza per ottenere da lui il testamento e per simulare il suo ritorno alla fede ortodossa, ossessionava a tal punto il vecchio, che egli sentì in quei giorni il desiderio di rileggere I fratelli Karamazov di Dostoevskij. Nella notte fra il 27 e il 28 ottobre ^[7] questo libro restò spalancato nel punto in cui il figlio si abbandona a vie di fatto contro suo padre. Il libro restò così aperto per sempre sulla tavola di Tolstoj» ^[8] . Quella stessa notte Tolstoj fuggì di casa e l'indomani inviò dal monastero di Optina una lettera, destinata alla figlia Aleksandra , in cui chiedeva di avere, oltre ai Saggi di Montaigne e Una vita di Maupassant , anche I fratelli Karamazov . ^[9]

Critica letteraria

Questa sezione sull'argomento letteratura è solo un abbozzo . Contribuisci a migliorarla secondo le convenzioni di Wikipedia . Segui i suggerimenti del progetto di riferimento .

• Sigmund Freud , Dostoevskij e il parricidio , in Psicoanalisi dell'arte e della letteratura , traduzione di Celso Balducci, Irene Castiglia e Antonella Ravazzolo, Roma, ISBN 978-88-541-3443-0 . ^{[10] [11]}

• Attila Fáj, I Karamazov tra Poe e Vico : genere poliziesco e concezione ciclica della storia nell'ultimo Dostoevskij , Napoli, Guida, 1984, ISBN 8870422976 , LCCN 85166140 .
• Gustavo Zagrebelsky , La leggenda del grande inquisitore , a cura di Gabriella Caramore , Brescia, Morcelliana, 2003, ISBN 8837219326 , LCCN 2004399145 .
• Simone Pieroni, Dostoevskij : la rivolta storica e metafisica ne I demoni e I fratelli Karamazov , Città di Castello, LuoghInteriori, 2020, ISBN 9788868642075 , LCCN 2019406714 .
• ( EN ) Robin Feuer Miller, The brothers Karamazov : worlds of the novel , New York, Twayne Publishers, 1992, ISBN 0805780602 , LCCN 91034020 .

Edizioni italiane

• I fratelli Karamazoff. Romanzo , 2 voll., Milano, Fratelli Treves, 1901.
• I fratelli Karamazov. Romanzo in quattro parti con epilogo , 4 voll., traduzione e note di Alfredo Polledro , Collana Il Genio Russo, Torino, Slavia, 1926.
• I fratelli Karamazov , traduzione di Maria Racovska ed Ettore Fabietti, 2 voll., S. San Giovanni-Milano, A. Barion, 1929.
• I fratelli Karamasov , traduzione di A. Poliukin e Decio Cinti, 2 voll., Milano, Sonzogno, 1931.
• I fratelli Karamazov. Romanzo in quattro parti con epilogo , traduzione riveduta e note di Alfredo Polledro , Collana Il Genio Russo, Torino, Slavia, 1933, III ed.. - poi Mursia, Newton Compton
• I fratelli Karamazov , traduzione di Agostino Villa , Collana i millenni n.11, Torino, Giulio Einaudi Editore, 1949. - poi Aldo Palazzi Editore, Mondadori, Orpheus Libri
• I fratelli Karamazov , traduzione di Giuseppe Donnini, 3 voll., Collana Biblioteca, Firenze, Vallecchi, 1952-1953.
• I fratelli Karamazov , traduzione di Pina Maiani, introduzione di Ettore Lo Gatto , Collana PAN:Classici delle letterature di tutto il mondo, Roma, Gherardo Casini Editore, 1954.
• I fratelli Karamazoff , traduzione di AD Polianev, Milano, Lucchi, 1961.
• I fratelli Karamazov , traduzione di Laura Simoni Malavasi, 3 voll., Collana Biblioteca Universale Rizzoli n.2469-2480, Milano, Rizzoli, 1968.
• I fratelli Karamazov , traduzione di Maria Rosaria Fasanelli, Collana I Grandi Libri, Milano, Garzanti, 1992, pp. 1112, 2 voll., ISBN 978-88-11-81062-9 .
• I fratelli Karamazov , traduzione di Paola Cotta e Nadia Cigognini, Collana Oscar Classici, Milano, Mondadori, 1994, ISBN 978-88-04-57135-3 .
• I fratelli Karamazov , traduzione di Pina Maiani rivista da L. Satta Boschian, Milano, BUR, 1998. - riedito nella Collana Il pensiero occidentale , Milano, Bompiani, 2005, ISBN 978-88-452-5562-5 .
• I fratelli Karamazov , traduzione di M. Grati, Collana Classici tascabili, Milano, Baldini & Castoldi, 2011, ISBN 978-88-6073-937-7 .
• I fratelli Karamazov , traduzione e cura di Serena Prina , Collana Universale.I Classici, Milano, Feltrinelli, 2014, ISBN 978-88-07-90079-2 .

Trasposizioni cinematografiche e televisive

• I fratelli Karamazoff , film italiano del 1947 con Fosco Giachetti (Dimitri Karamazoff) e Elli Parvo (Grùscenka)
• Karamazov , film del 1958 con Yul Brinner (Dmitrij) e Maria Schell (Grušenka)
• I fratelli Karamàzov , film del 1969 con Mikhail Ulyanov (Dmitrij) e Lionella Pyryeva (Grušenka)
• I fratelli Karamàzov , sceneggiato RAI del 1969 con Corrado Pani (Dmitrij) e Lea Massari (Grušenka)

Riduzioni teatrali

Nel 1953 lo scrittore Jacques Copeau realizzò una riduzione teatrale del romanzo in cinque atti che fu portata in scena dalla compagnia del Teatro Stabile di via Manzoni di Milano, composta dagli attori Memo Benassi , Gianni Santuccio , Lilla Brignone , Enrico Maria Salerno e Glauco Mauri . Nel 2009 debutta a Bari al teatro Piccinni un adattamento curato dalla stessa regista, Marinella Anaclerio, in collaborazione con la sceneggiatrice Doriana Leondef" I Karamazov, dello spirito della carne del cuore" spettacolo ripreso al Mittelfest nel 2010, tra gli interpreti: Fulvio Cauteruccio Totò Onnis Marit Nissan Sandra Toffolatti Titino Carrara Roberto Mantovani Flavio Albanese. Esiste una riduzione teatrale del regista argentino Cesar Brie del 2012 che ne sottolinea la poetica attraverso le immagini metaforiche del suo teatro.

Note

Voci correlate

• Fëdor Michajlovič Dostoevskij
• Nikolaj Aleksandrovič Berdjaev
• Vasilij Rozanov
• Il grande inquisitore (I fratelli Karamazov)

Altri progetti

• Wikisource contiene il testo completo in lingua originale di o su I fratelli Karamàzov
• Wikiquote contiene citazioni da e su I fratelli Karamàzov
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su I fratelli Karamàzov

• Wikisource contiene il testo completo in inglese de I fratelli Karamazov
• Wikiquote contiene citazioni di o su I fratelli Karamazov
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su I fratelli Karamazov

Collegamenti esterni

• ( EN ) I fratelli Karamazov , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Edizioni e traduzioni di I fratelli Karamazov , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Edizioni e traduzioni di I fratelli Karamazov , su Progetto Gutenberg .

V · D · M Opere di Fëdor Dostoevskij
Romanzi	Povera gente · Il sosia · Netočka Nezvanova (incompiuto) · Il villaggio di Stepančikovo ei suoi abitanti · Umiliati e offesi · Memorie dalla casa dei morti · Memorie dal sottosuolo · Delitto e castigo · Il giocatore · L'idiota · L'eterno marito · I demoni · L'adolescente · I fratelli Karamazov
Racconti	Romanzo in nove lettere · Il signor Procharčin · La padrona · Polzunkov · Cuore debole · La moglie altrui e il marito sotto il letto · Il ladro onesto · L'albero di Natale e il matrimonio · Le notti bianche · Un piccolo eroe · Il sogno dello zio · Una brutta storia · Il coccodrillo · Bobok · Il bambino «con la manina». Il bambino sull'albero di Natale da Gesù · Il contadino Marej · La mite · Il sogno di un uomo ridicolo · Vlas · Piccoli quadretti
Saggistica	Note invernali su impressioni estive · Diario di uno scrittore
Voci correlate	Bibliografia · Museo Dostoevskij · Il grande inquisitore · La leggenda del grande inquisitore · Raskol'nikov · Film basati su opere di Dostoevskij

Portale Letteratura : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di letteratura