Jean-Baptiste Henri Lacordaire

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Henri-Dominique Lacordaire în mănăstirea Santa Sabina din Roma , pictură de Théodore Chassériau ( 1840 ), Muzeul Luvru

Jean-Baptiste Henri (în religia Henri-Dominique ) Lacordaire ( Recey-sur-Ource , 12 mai 1802 - Sorèze , 21 noiembrie 1861 ) a fost un religios , jurnalist și politician francez . A fost unul dintre cei mai importanți exponenți ai catolicismului liberal din secolul al XIX-lea, a restabilit ordinea dominicană în Franța după suprimarea acesteia în 1790.

Biografie

Tineret și educație

Fiul unui medic francez francez, Henri Lacordaire a crescut la Dijon împreună cu mama sa, Anne Dugied, fiica unui avocat din parlamentul burgundian , care a fost văduv prematur. A avut trei frați, dintre care unul era entomologul Théodore Lacordaire . Educat în credința catolică, a părăsit-o în timpul studiilor liceale din Dijon. Ulterior a studiat dreptul , pregătindu-se pentru o carieră de avocat , și s-a remarcat ca vorbitor strălucit în Société d'études din Dijon, un cerc politic și literar care a reunit tineretul monarhist al orașului, unde a descoperit teoriile ultramontane. lui Bonald , de Maistre șiFélicité de Lamennais . Sub influența lor, Lacordaire a abandonat ideile enciclopediștilor și ale lui Jean-Jacques Rousseau , păstrând totuși o dragoste profundă și sinceră pentru libertate și idealurile revoluționare din 1789 .

În 1822 , a plecat la Paris pentru a-și desfășura pregătirea ca avocat. Datorită sprijinului președintelui Riambourg, un prieten al familiei sale, el a putut intra în biroul procurorului general Mourre. Deși era prea tânăr în temeiul legii pentru a sponsoriza un proces, el a apărat cu succes mai mulți inculpați la Curtea Assize , trezind interesul marelui avocat liberal Pierre-Antoine Berryer . Cu toate acestea, în ciuda perspectivei unei cariere strălucite, la Paris era plictisit și izolat, nefiind atras mult de distracțiile lumești oferite de capitală. După o lungă perioadă de îndoieli și întrebări, în primăvara anului 1824 s- a convertit și a decis să devină preot .

Datorită sprijinului Monseniorului de Quélen , Arhiepiscopul Parisului, care i-a acordat o bursă și în ciuda opoziției puternice a mamei sale și a prietenilor săi, la 12 mai 1824 a intrat în seminarul Saint-Sulpice , din Issy-les-Moulineaux , apoi , din 1826 se afla la Paris, unde calitatea scăzută a predării nu se potrivea studiilor sale anterioare, caracterului său și pregătirii sale liberale. Ulterior a scris: „Cei care m-au urmat la seminar au fost deseori tentați să mă ia de nebun”. Experiența sa ca seminarist a inspirat -o pe Sainte-Beuve pentru romanul său Volupté . La Saint-Sulpice s-a împrietenit cu viitorul cardinal al ducelui de Rohan-Chabot - arhiepiscop de Besançon , care l-a sfătuit să intre în Societatea lui Iisus . În cele din urmă, datorită insistențelor sale și după îndelungate ezitări ale superiorilor săi, a fost hirotonit preot la 22 septembrie 1827 de către Monseniorul de Quélen. Cine, după ce s-a gândit să-l numească pastor al bisericii Madeleinei sau al bisericii Saint-Sulpice , i-a încredințat modestul post de capelan al unei mănăstiri din Visitandine și, în anul următor, cel de al doilea capelan la Liceul Henric al IV-lea. Această experiență a confirmat inevitabila descreștinizare a tinerilor francezi încredințați educației publice.

Lamennais, Montalembert, l'Avenir și catolicismul liberal

Charles de Montalembert

În mai 1830 a fost invitat de Félicité de Lamennais, pe atunci unul dintre liderii intelectuali ai tineretului catolic francez, la moșia sa bretonă La Chênaie. De mult timp critic al intransigenței lui Lamennais, Henri Lacordaire a fost sedus de entuziasmul său și de ideile sale ultramontane și liberale. La acea vreme, el a avut în vedere să plece în Statele Unite ca misionar , dar evenimentele din 1830 l-au ținut în Franța. Odată cu Lamennais, starețul Olimpe-Philippe Gerbet și Charles de Montalembert , care a devenit unul dintre cei mai apropiați prieteni ai săi, au ales să se alăture Revoluției din iulie, cerând aplicarea integrală a constituției din 1830, pentru a sprijini revoluțiile din Polonia , Belgia și Italia și pe 16 octombrie 1830 a fondat ziarul L'Avenir , al cărui motto era „Dumnezeu și libertate!”. Într-un context revoluționar cu o majoritate anticlericală , ziarul s-a căsătorit cu curaj cu ultramontanismul, cu apărarea suveranității absolute a papei în chestiuni religioase, liberalism, democrație și catolicism.

La 7 decembrie 1830, redactorii de la L'Avenir și-au rezumat afirmațiile după cum urmează:

„Cerem în primul rând libertatea conștiinței , adică libertatea deplină, universală a religiei , fără distincție, precum și fără privilegii; și, în consecință, care ne afectează pe noi catolicii, distincția totală a Bisericii de stat [...] Această separare necesară, fără de care nu ar exista libertate religioasă pentru catolici, implică, pe de o parte, abolirea bugetului ecleziastic, după cum am recunoscut; pe de altă parte, independența absolută a clerului în ordinea spirituală [...] Cum astăzi nu poate exista nimic religios în politică, la fel în religie nu trebuie să existe nimic politic. "

«Mai mult, cerem libertatea de predare, deoarece este un drept natural și este, ca să spunem așa, prima libertate a familiei; deoarece fără ea nu există nici libertate religioasă, nici libertate de opinie ... "

Alte cereri au inclus libertatea presei , libertatea de asociere și extinderea votului electoral .

Lacordaire s-a remarcat în special pentru unele articole referitoare la libertatea presei și a expresiei și libertatea de predare , împotriva monopolului de stat al universității , s-a opus ministrului educației și cultelor, Camille de Montalivet. Dar mai presus de toate, el s-a angajat să sprijine lupta pentru divizarea dintre Biserică și Stat. Astfel, le-a cerut preoților francezi să refuze salariul plătit de guvern și a înălțat sărăcia clerului. La 15 noiembrie 1830 a scris: «Suntem plătiți de dușmanii noștri, de cei care ne consideră ipocriți sau imbecili și care sunt convinși că viața noastră depinde de banii lor [...]. Libertatea nu este acordată, este luată ". Aceste cereri, numeroasele atacuri împotriva episcopilor numiți de noul guvern, definite ca „ambițioase și servile”, virulența articolelor, în special a celor din Lamennais și Lacordaire, au scandalizat episcopatul francez, în mare parte galican și conservator . Prin urmare, episcopii francezi au adus un proces editorilor de la L'Avenir . În ianuarie 1831, Lamennais și Lacordaire au trebuit să se apere în fața justiției, obținând o achitare triumfală.

Pentru a apăra libertatea de predare, în afara controlului Universității, în conformitate cu interpretarea lor a Constituției din 1830, redactorii de la L'Avenir au înființat în decembrie 1830 Agenția Generală pentru Apărarea Libertății Religioase și, la 9 Mai 1831 Lacordaire, Montalembert și de Coux au fondat o școală gratuită în rue des Beaux-Arts, care a fost închisă de poliție două zile mai târziu. După procesul adus deCamera francezăa colegilor împotriva lui Montalembert, care sa încheiat cu condamnarea inițiativei și închiderea definitivă a școlii, Avenir și-a suspendat publicațiile la inițiativa fondatorilor săi la 15 noiembrie 1831. La 30 decembrie, Lacordaire, Lamennais și Montalembert, „pelerinii libertății”, au mers la Roma , pentru a se adresa papei Grigore al XVI-lea , căruia i-au prezentat un memoriu întocmit de Lacordaire. Încrezători inițial, au fost în curând dezamăgiți de primirea rece a acestora. La 15 august 1832, papa, fără să le numească, le-a condamnat ideile în enciclica Mirari Vos , în special cerințele privind libertatea conștiinței și a presei. Înainte de această sentință, Lacordaire s-a separat de prietenii săi și s-a întors la Paris, unde și-a reluat postul de capelan la visitandines.

La 11 septembrie, a publicat o scrisoare de depunere către papa. El și-a folosit toată convingerea pentru a-l convinge pe Montalembert, inițial reticent, să-l urmeze în supunere. În 1834 a renunțat la Lamennais, condamnat de enciclica Singulari nos , după publicarea Cuvintelor unui credincios , cu Considerațiile sale asupra sistemului filosofic de către M. de La Mennais , lucrare în care Lacordaire și-a evocat dezamăgirea față de consecințele revoluției. din 1830 și și-a proclamat fidelitatea față de Biserica Romei. El a condamnat mândria lui Lamennais și l-a acuzat de protestantism , acuzându-l că ar fi vrut să plaseze autoritatea omenirii mai presus de cea a Bisericii.

În ianuarie 1833 a întâlnit- o pe Madame Swetchine , o literară rusă convertită la catolicism pentru prima dată, care avea un faimos salon la Paris, frecventat de Montalembert, Comte de Falloux și Félix Dupanloup . A dezvoltat o relație cu Madame Swetchine care a fost atât filială, cât și prietenoasă printr-o corespondență impresionantă.

Un predicator strălucit

Conferință Lacordaire la Notre-Dame, în jurul anului 1845 , desen anonim, Bibliothèque nationale de France

În ianuarie 1834 , la propunerea tânărului Frédéric Ozanam , fondatorul Societății Saint Vincent de Paul , care îl cunoștea de scurtă vreme, părintele Lacordaire a susținut o serie de prelegeri la Collège Stanislas , care a avut un mare succes. , nu numai printre studenți. Dar omniprezența temei libertății în discursurile sale, care era suspectată de pervertirea tinerilor, a provocat critici puternice și, prin urmare, conferințele au fost suspendate.

Cu toate acestea, Monseniorul de Quélen, Arhiepiscopul Parisului, și-a afirmat sprijinul față de Lacordaire și i-a cerut să predice în Postul 1835 în Catedrala Notre-Dame din Paris , ca parte a Conferințelor de la Notre-Dame, destinate în special inițierii tineri în creștinism, fondat tot la cererea lui Ozanam. Prima conferință a lui Lacordaire a avut loc la 8 martie 1835. Datorită succesului predicării sale, el a continuat experiența în anul următor. De fapt, Conferințele de la Notre-Dame , unde religia , filosofia și poezia erau unite, au reprezentat o reînnoire originală a elocvenței sacre tradiționale.

Dar în 1836 , atât din cauza succesului considerabil, cât și a atacurilor violente la care fusese supus, în special asupra unora dintre slăbiciunile sale teologice , și după moartea mamei sale, Lacordaire, conștient că trebuie să dobândească o pregătire mai solidă, ca precum și dintre cele mai puternice susțineri, s-a retras la Roma, unde a studiat cu iezuiții . Aici și-a publicat Scrisoarea despre Sfântul Scaun , unde și-a reafirmat cu tărie pozițiile ultramontane, insistând asupra primatului papei, pontifului roman, „singurul și permanent depozitar, organul [...] suprem al cuvântului Evangheliei și sursa inviolabilă de comuniune universală "și asupra episcopilor. Acest text i-a stricat relațiile cu monseniorul de Quélen, un gallican convins.

Reconstrucția Ordinului Predicatorilor din Franța

În 1837 , mângâiat de exemplul domului Guéranger care a reconstruit ordinul benedictin , Lacordaire și-a depășit reticența inițială, adică frica de a-și pierde libertatea în urma guvernării unui ordin religios și a decis să se alăture dominicanilor , hotărând să stabiliți acest ordin religios în Franța. De fapt, Ordinul Predicatorilor, fondat în 1215 de Dominic de Guzmán , a fost suprimat în Franța în 1790 . Henri Lacordaire a ales să se alăture acestei ordine medievale datorită vocației dominicanilor, care este de a preda și predica, pentru a reînnoi și recreștiniza societatea din timpul său. Ductilitatea constituțiilor Ordinului, organizarea sa democratică și electivă internă, „flexibilitatea incredibilă” [1] l-au sedus și el. În cele din urmă, apartenența la acest ordin i-a oferit o mare libertate în ceea ce privește polemica și pozițiile politice luate de episcopatul francez.

În această întreprindere, Lacordaire a fost susținut de papa Grigorie al XVI-lea și de maestrul general al dominicanilor, părintele Ancarani, care i-a oferit să folosească mănăstirea romană Santa Sabina, unde se afla primul noviciat al dominicanilor francezi. În septembrie 1838, Lacordaire s-a întors în Franța, cu scopul de a găsi candidați la noviciat și de a sprijini întreprinderea sa. A publicat o publicitate în ziarul Univers , iar în Memorandumul său pentru reînființarea în Franța a Predicilor Friarilor ( 1839 ), larg distribuit, a apelat elocvent și într-un mod extrem de modern la opinia publică , la francezi pentru respectarea drepturilor omului , pentru a sprijini libertatea religioasă și libertatea de asociere.

Memoria a început astfel:

"Tara mea,
în timp ce urmărești cu bucurie și durere formarea societății moderne, unul dintre noii tăi copii, creștin prin credință și preot conform consacrării tradiționale a Bisericii Catolice, vine la tine pentru a-și revendica partea din libertatea pe care ai câștigat-o, și pe care și el l-a plătit [...] Mă adresez unei autorități care este regina lumii, care din timpuri imemoriale a interzis legile, a stabilit altele, constituțiile depind de ea, iar sentințele ei, odată necunoscute, sunt efectuate mai devreme sau mai târziu. Este opinia publică că cer protecție și cer și împotriva ei, dacă ar fi nevoie. "

Pentru a demonstra inutilitatea legislației antireligioase puse în aplicare de revoluționarii francezi, Lacordaire a subliniat evoluția vieții religioase, arătând cum era acum de neconceput în secolul al XIX-lea să pătrundem într-un ordin sub constrângere, contrar celor întâmplate înainte de Revoluția Franceză . Pe de altă parte, în opinia sa, jurămintele religioase nu s- au opus principiilor fundamentale ale Revoluției: în primul rând, jurământul ascultării a fost cea mai înaltă expresie a libertății, întrucât presupunea ascultarea superiorilor liber aleși, ale căror decizii erau strict limitat de statutele Ordinului, pentru a evita orice abuz de putere. În ceea ce privește jurământul sărăciei , în opinia sa, acesta s-a apropiat de idealurile revoluționare de egalitate și fraternitate .

La 9 aprilie 1839, Henri Lacordaire a luat obiceiul dominican în bazilica Santa Maria sopra Minerva din Roma, luând numele de Domenico. În anul următor, la 12 aprilie 1840 , după un an de noviciat în La Quercia lângă Viterbo , în timpul căruia a scris Viața Sfântului Dominic , și-a făcut jurământul la Minerva, unde portretul său a fost pictat de Théodore Chassériau, o „operă”. considerat drept una dintre capodoperele acestui autor. Despre acest tablou, Lacordaire i-a scris doamnei Swetchine spunând că: «M. Chassériau, un tânăr pictor talentat, mi-a cerut insistent să pictez un portret al meu. M-a pictat în rochia dominicană, sub mănăstirea Santa Sabina; Sunt mulțumit de această imagine care îmi oferă un aspect oarecum auster. " [2]

În 1841 , s-a întors în Franța, purtând obiceiul dominican, teoretic ilegal pentru legile revoluționare și, la 14 februarie 1841, a predicat cu succes la Notre-Dame. În timp ce își continua predica la Paris și în toată Franța, Lacordaire a întreprins întemeierea a numeroase mănăstiri: prima casă a Ordinului după restaurare a fost construită la Nancy în 1843 , urmată de noviciatul de Chalais în 1844 și, în 1849 , o casă în Paris, în vechea mănăstire carmelită . În această perioadă, Lacordaire a exercitat o mare influență asupra lui Jean-Charles Prince și Joseph-Sabin Raymond , doi religioși canadieni care au fost la originea sosirii dominicanilor în Canada .

În 1850 provincia franceză dominicană a fost reînființată oficial, sub îndrumarea părintelui Henri-Dominique Lacordaire, ales superior provincial. Curând s-a ciocnit cu părintele Alexandre Jandel , unul dintre primii săi tovarăși. Într-adevăr, în 1850, Alexandre Jandel a fost numit vicar general al Ordinului de Papa Pius IX , admirat de rigoarea și dinamismul dominicanilor francezi. Jandel a fost în favoarea unei interpretări riguroase a constituțiilor dominicane medievale și s-a opus părerii mai liberale a lui Lacordaire. Conflictul a izbucnit în 1852 , în ceea ce privește calendarul Utreniei și, mai general, cu privire la confortul și dispensele care trebuie acordate fraților. Într-adevăr, pentru Lacordaire care observa o disciplină extrem de severă, viața monahală trebuia să fie subordonată predicării și învățăturii și nu să se opună libertății fraților dominicani. În 1855 papa și-a exprimat public sprijinul față de Jandel numindu-l maestru general al Ordinului dominican, în timp ce Lacordaire, după ce s-a retras din administrația provinciei Franței, a fost reales în funcția respectivă în 1858 .

Ultimii ani

Lacordaire, cca 1855

Sfârșitul vieții părintelui Lacordaire a fost umbrit de aceste controverse și dezamăgirile provocate de politică. Mult ostil monarhiei din iulie , a susținut cu entuziasm Revoluția din 1848 , aderându-se la a doua republică franceză și a lansat împreună cu Frederick Ozanam și starețul Henri Maret un nou ziar, Ére nouvelle , ale cărui obiective erau „să-i liniștească pe catolici și să-i ajute să accepte noul regim [...], pentru a obține pentru Biserică libertățile care erau încăpățânate refuzate de cincizeci de ani și în cele din urmă să înceapă o mai bună distribuire a elementelor sociale, smulgând dominația exclusivă unei clase prea preponderente de interese, idei și obiceiuri. „ [3] . Acest program a amestecat catolicismul liberal tradițional cu catolicismul social susținut de Ozanam.

După o campanie electorală tumultuoasă, Lacordaire a fost ales în Adunarea Constituantă pentru colegiul din Marsilia . În favoarea Republicii, s-a poziționat în extrema stângă a Adunării, dar a demisionat foarte curând - la 17 mai 1848 - în urma revoltelor muncitorești și a invaziei Adunării Naționale de către manifestanți. Astfel și-a motivat comportamentul:

«Am considerat Revoluția din 1848 un act de înaltă justiție. [...] Am crezut că încercarea de a stabili un regim republican în Franța va fi posibilă în condiții mai bune decât în ​​1792. Am acceptat sincer această încercare. [...] Cu această înțelegere am intrat în Adunarea Națională și m-am poziționat în extrema stângă, pentru a da imediat un semnal al aderării mele la forma de guvernare pe care forța evenimentelor o impunea în Franța. [...] La 15 mai, speranța mea și-a scuturat temeliile, acest lucru mi-a dezvăluit că toate proiectele și pasiunile trebuiau inevitabil să conducă la război civil, într-o luptă profundă, feroce, inevitabilă, în care extrema stângă ar juca un rol pentru care nu am vrut să-mi asum responsabilitatea în lume. [...] Partidele monarhiste au ridicat capul; Nu voiam să-i servesc, nu puteam să fac asta fără a compromite religia. Am crezut că retragerea este cea mai bună alegere. " [4]

Dezamăgit de regimul republican și în dezacord cu ideile din ce în ce mai puțin liberale de l'Ère Nouvelle , a părăsit redacția ziarului la 2 septembrie, în timp ce continua să-l susțină.

Lacordaire a fost destul de favorabil revoluției italiene din 1848 chiar cu prețul invaziei statului papal („Nu trebuie să ne îngrijorăm prea mult despre posibila cădere a lui Pius IX” [5] , a scris el lui Montalembert). Nu era foarte entuziasmat de legea Falloux , adoptată la 15 martie 1850 , opera prietenului său Montalembert, care stabilea libertatea de predare în liceu, pe care o considera insuficientă și care fusese în schimb susținută de episcopul de Orléans , Félix. Dupanloup.

Contrar alegerii lui Louis Napoleon Bonaparte , Lacordaire a condamnat fără rezerve lovitura de stat din 2 decembrie 1851 , care i s-a părut ca un atac insuportabil la libertate și la toate valorile pe care le-a apărat, în numele ordinii. Apoi a ales să se retragă din viața publică, așa cum a explicat în 1861 :

«Am înțeles că în gândurile mele, în limba mea, în trecutul meu, în ceea ce îmi rămăsese de trăit, eram o libertate și că timpul meu a ajuns să dispară împreună cu ceilalți. Mulți catolici au urmat o altă linie și, separându-se de tot ceea ce spuseră și făcuseră, s-au prosternat cu devotament în fața puterii absolute. Această schismă pe care chiar nu simt că o numesc apostazie a fost întotdeauna un mare mister și o mare durere pentru mine. " [6]

Se va dedica educației tinerilor până la moartea sa, în noua funcție pe care i-o oferă legea Falloux, convenind în iulie 1852 să dirijeze un internat în Oullins , lângă Lyon , apoi în 1854 o școală în Sorèze , în departamentul Tarnului .

În cele din urmă, la 2 februarie 1860 , a fost ales cu 21 de voturi ca membru al Académie française , la locul 18, în locul lui Alexis de Tocqueville , de care a rostit un elogiu. Încurajat de oponenții regimului imperial , având ca nași pe Montalembert și Berryer, a fost întâmpinat de François Guizot , a fost de acord să nu se refere la problema politică italiană. Intrarea lui Lacordaire în Academie a fost un adevărat eveniment politic și monden. În ciuda opiniilor politice ale noului academic, au fost prezente și împărăteasa Eugenia și prințesa Matilda . Lacordaire va sta o singură dată la Academie pentru că a murit la 21 noiembrie 1861 , la Sorèze, unde a fost înmormântat.

Henri Lacordaire, „religios penitent și liberal nepocăit”

Un vorbitor romantic

În secolul al XIX-lea, Lacordaire era apreciat de contemporanii săi mai presus de toate pentru calitățile sale de predicator. În prelegerile sale la Stanislas, Notre-Dame și Toulouse , precum și în elogiile funerare ale lui Daniel O'Connell sau ale generalului Antoine Drouot, el s-a dovedit a fi o reînnoire profundă a genului acum sclerotic de elocvență sacră, în linia Romanticismul catolic al lui François- René de Chateaubriand și Lamennais.

În cadrul prelegerilor, scopul lui Henri Lacordaire era mai presus de toate de a face o apologie pentru creștinism, „apariția adevărului în sufletele chinuite” și nu o lecție abstractă de teologie . În ceea ce privește conferințele Notre-Dame, el s-a exprimat astfel: „Mi se pare că acestea nu privesc metafizica sau istoria , ci sunt interesate doar de realitatea vie și de căutarea în ea a urmelor lui Dumnezeu.” [7] demonstrând credibilitatea doctrinei catolice, Lacordaire a recurs adesea la numeroase referințe străine dogmei , extrase din istorie, psihologie , poezie și literatură, referindu-se astfel la cultura publicului său alcătuit din tineri catolici romantici.

Mai mult, el și-a rostit discursurile cu expresivitate și entuziasm comunicativ (chiar și cu exaltare), insistând asupra unor subiecte care l-au încântat pe el și publicul său, precum libertatea și patriotismul, dăruirea de sine și sacrificiul . Citirea discursurilor sale de astăzi poate părea să aibă un stil confuz, plin de accent și să aibă un conținut teologic redus. Acest lucru se datorează faptului că, mai mult decât calitățile sale de orator, sunt intuițiile sale privind compatibilitatea dintre catolicism, libertate și democrație, ceea ce îl face pe acest om și calea sa politică și intelectuală demnă de a fi amintite.

Revoluție, catolicism și liberalism

Potrivit prietenului său Henri Perreyve, „pasionat de dreptate, libertate, progres uman, fără a separa niciodată aceste mari idealuri de cauza lui Dumnezeu și a Bisericii sale” [8] , Henri Lacordaire nu și-a separat niciodată profunda sa credință catolică în credința în progres și uman libertatea (pentru el, „este Evanghelia care a întemeiat libertatea în lume, care i-a declarat pe oameni egali înaintea lui Dumnezeu, care a propovăduit idealurile și lucrările de frăție”). Această dragoste pentru libertate, derivată din credința sa, a mers mână în mână cu o mare simpatie pentru bărbații timpului său: proclamând „nevoia de a-și iubi secolul” [9] , s-a distins de mulți autori romantici catolici care l-au respins. pentru a pune în valoare nostalgic un trecut mitic.

Fiul burgheziei revoluționare (tatăl său era medic militar și bunicul său avocat), împărtășea numeroase idealuri, în special credința în modernitate și progres , precum și o viziune globală pozitivă asupra actului revoluționar. Contrar contemporanilor săi notabili, Henri Lacordaire credea, în anumite condiții și excluzând întotdeauna violența fizică, că o îmbunătățire a condiției umane ar putea rezulta din insurecția populară. În comparație cu Charles de Montalembert, un aristocrat liberal, prietenul său Lacordaire, fără a fi de convingeri republicane, a arătat idei politice foarte avansate, șocante pentru marea burghezie catolică care îl înconjura.

Aceste credințe explică în mare măsură atitudinea sa controversată din timpul revoluției din 1848. Aceasta a dus la neînțelegere și detașare temporară de prietenii săi cei mai apropiați (Montalembert, Madame Swetchine), și jenarea majorității biografilor săi până la mijlocul secolului al XX-lea . Confruntat cu acest reproș general, el a afirmat că „credea că venirea societății moderne a fost dorită de Dumnezeu” și a justificat aspirațiile democratice ale contemporanilor săi: „Ce pericol există dacă unii catolici se înclină puțin mai puternic spre democrație? Cine știe că acesta nu este viitorul Europei ? " [10]

În mod paradoxal, reputația sa sulfuroasă i-a deschis ușile Academiei Franței. De fapt, candidatura sa a fost susținută de oponenții imperiului, atât de liberali (Montalembert, Pierre-Antoine Berryer , Prosper Brugière de Barante , François Guizot, Alfred de Falloux , Alphonse de Lamartine .), Cât și de clerici , precum Adolphe Thiers și Félix Dupanloup, care încă au contestat ideile sale prea „piemonteze”.

Notă

  1. ^ Scrisoare către Charles de Montalembert, 4 octombrie 1838 .
  2. ^ Scrisoare către Madame Swetchine, 28 noiembrie 1840.
  3. ^ Henri Lacordaire, Frédéric Ozanam , în Œuvres complètes , t. IX, Poussielgue, Paris, 1872.
  4. ^ Scrisoare de la Henri Lacordaire către Henri Maret, 21 septembrie 1848.
  5. ^ Scrisoare către Charles de Montalembert, 19 ianuarie 1848.
  6. ^ Henri Lacordaire, Testament du Père Lacordaire , ed. de Charles de Montalembert, Charles Douniol, Paris, 1870, p. 150.
  7. ^ 73rd Conférence de Notre-Dame, 1851.
  8. ^ Lettera di Henri Perreyve à Charles de Montalembert, 22 novembre 1861.
  9. ^ Lettera a Charles de Montalembert, 21 dicembre 1839.
  10. ^ Lettere a Charles de Montalembert, 17 febbraio 1848 et 7 novembre 1848.

Opere di Henri Lacordaire

Epistolario

Per lo studio dell'epistolario di Lacordaire prima del 1840, è fondamentale:

  • Correspondance: répertoire . Tome I, 1816-1839; a cura di Guy Bedouelle e Christoph-Alois Martin, éd. du Cerf, Paris; éd. universitaires, Fribourg, 2001.

I riferimenti seguenti consentono di aver accesso in parte all'epistolario successivo al 1840:

  • Correspondance du RP Lacordaire et de Mme Swetchine, publiée par le Cte de Falloux , Didier, Paris, 1864.
  • Lacordaire, Montalembert: Correspondance inédite: 1830-1861 ; testi riuniti, classificati e annotati da Louis Le Guillou; revisione del testo e delle note di André Duval; préf. di José Cabanis, éd. du Cerf, Paris, 1989.

Conferenze, scritti religiosi e polemici

La maggior parte degli scritti di Lacordaire sono presenti nelle sue opere complete, edite nel 1872, e consultabili sul sito di Gallica

  • Sainte Marie-Madeleine , éd. du Cerf, Paris, 2005. Trad.it. Santa Maria Maddalena , Torino-Roma, 1921.
  • Le Testament du P. Lacordaire publié par le comte de Montalembert , C. Douniol, Paris, 1870. Trad.it. Il testamento di Lacordaire, pubblicato da Montalembert , Napoli, 1969.
  • Œuvres du RP Henri-Dominique Lacordaire , Poussielgue frères, Paris, 1872. - 9 vol. Trad.it. Opere complete di Henri-Dominique Lacordaire , Milano. Comprende: I Vie de saint Dominique . ; II. Conférences de Notre-Dame de Paris . TI Anni 1835, 1836, 1843 ; III. Conférences de Notre-Dame de Paris . T. II. Anni 1844, 1845 ; IV. Conférences de Notre-Dame de Paris . T. III. Anni 1846, 1848 ; V. Conférences de Notre-Dame de Paris . T. IV. Anni 1849, 1850 ; VI. Conférences de Notre-Dame de Paris et Conférences de Toulouse . TV Anni 1851, 1854 ; VII. Œuvres philosophiques et politiques ; VIII. Notices et panégyriques ; IX. Mélanges

Bibliografia

  • ( EN ) Peter M. Batts, Henri-Dominique Lacordaire's re-establishment of the Dominican Order in nineteenth-century France , E. Mellen, 2004
  • ( FR ) Guy Bedouelle (dir.), Lacordaire, son pays, ses amis et la liberté des ordres religieux , éd. du Cerf, Paris, 1991
  • ( FR ) Bernard Bonvin, Lacordaire-Jandel: la restauration de l'Ordre dominicain en France après la Révolution, écartelée entre deux visions du monde , éd. du Cerf, Paris, 1989
  • ( FR ) Marie-Odile Munier (dir.), Lacordaire et quelques autres, religion et politique , Presses de l'Université des sciences sociales de Toulouse, Toulouse, 2003
  • Enrico Domenico Lacordaire, "Memoriale per il ristabilimento in Francia dell'Ordine dei Frati Predicatori e Lettera sulla Santa Sede", trad. da C.Boccella, Lucca 1842.
  • Enrico Domenico Lacordaire, "San Tommaso dottore dei dottori", Libreria editrice vaticana, Città del Vaticano 1989
  • Bernard Chocarne OP, "Il padre ED Lacordaire", traduzione da PT Corsetto, Firenze 1894.
  • Guy Bedouelle OP, "A immagine di Domenico", Jaca Book, Milano 1994, pp. 103–26.
  • Filippo Rizzi, "Lacordaire: un domenicano nell'arena degli anticlericali", Avvenire, pagina 30, 17 novembre 2011.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Predecessore Seggio 18 dell' Académie française Successore
Alexis de Tocqueville 1860 - 1862 Albert de Broglie
Controllo di autorità VIAF ( EN ) 95150067 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2144 1153 · SBN IT\ICCU\RAVV\075343 · LCCN ( EN ) n83025557 · GND ( DE ) 118974742 · BNF ( FR ) cb11910498q (data) · BNE ( ES ) XX991782 (data) · NLA ( EN ) 35242107 · BAV ( EN ) 495/108111 · CERL cnp00402638 · NDL ( EN , JA ) 00523517 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n83025557
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Jean-Baptiste_Henri_Lacordaire&oldid=120920011 "