Senghor a fost primul președinte al Senegalului , din 1960 până în 1980 . A fost, de asemenea, primul african care a fost membru al Académie française . El a fost, de asemenea, fondatorul partidului politic blocuri senegaleze democratice . Contribuțiile sale la redescoperirea modernă și reinterpretarea culturii africane fac din ea unul dintre cei mai considerați intelectuali africani ai secolului al XX-lea: de la literatură la sculptură , de la filosofie la religie .
Léopold Sédar Senghor s-a născut într-o familie de proprietari bogați în micul oraș de coastă Joal [1] , situat la o sută de kilometri sud de Dakar . La vârsta de 8 ani și-a început studiile în Senegal într-un colegiu creștin din Ngasobil și în 1922 a intrat la seminar: când și-a dat seama că viața religioasă nu i se făcea, a urmat un institut laic , distingându-se în studiul limbii franceze. , Latină, greacă și algebră. La sfârșitul studiilor liceale, i s-a acordat o bursă pentru a-și continua studiile în Franța. A absolvit literatura la Paris în 1935 și în următorii zece ani a predat ca profesor la universități și licee franceze: în această perioadă Senghor, împreună cu alți intelectuali africani, au venit să studieze în capitala colonială, a inventat termenul și a conceput conceptul de negritudine , menit ca redescoperire și reapropiere a culturii africane, ca răspuns la cultura europeană impusă de coloniști pentru că era considerată superioară. În 1939 Senghor a fost înrolat în armata franceză și a devenit parte a Diviziei 59 a infanteriei coloniale. Un an mai târziu a fost luat prizonier de germani în La Charité-sur-Loire . În 1942 Senghor a fost eliberat din motive de sănătate și a decis să reintraprendere o carieră didactică, dar în scurt timp s-a alăturat Rezistenței .
În 1946 a devenit deputat la „ Adunarea Națională Franceză și doi ani mai târziu a fondat propria sa mișcare politică: Blocul Democrat Senegal. În 1951 a fost reales în Parlament, iar în 1956 , la sfârșitul mandatului, a devenit primar al orașului senegalez Thies . La începutul anilor cincizeci, Senghor a susținut integrarea posesiunilor africane ale Franței în Comunitatea Europeană federală planificată și mai târziu a susținut federalismul pentru statele africane nou independente, susținând un fel de Commonwealth. Fidel ideilor sale, a devenit în 1959 președinte al Federației Mali ( Senegal + Sudan francez ), iar în anul următor, în anul următor, președinte al Republicii Senegal . În această calitate, în ciuda dificultăților economice grave (națiunea trăiește din monocultura „ arahidei ”) și a ambiguității (națiunea depindea în mare măsură de Franța), a încercat să construiască un umanist și creștin socialist . În 1963, în urma unei încercări eșuate de lovitură de stat, partidul Senghor a rămas singurul partid politic care nu a fost scos în afara legii. Sub presiunea protestelor studențești, în 1976 președintele a fost obligat să reinstaleze, deși cu multe limitări, sistemul multipartit .
Președintele francez Jacques Chirac la dispariția lui Senghor a declarat: „Poezia și-a pierdut unul dintre stăpâni, Senegalul de stat, Africa un vizionar și Franța un prieten”. [3]
Senghor, în timp ce semnează o copie a Poemelor sale ,Universitatea din Genova (18 ianuarie 1988).
Léopold Sédar Senghor a plasat cultura drept baza politicii sale și a fost un „intelectual public”, așa cum a fost definit de Sidney Littlefield Kasfir[4] . Pentru Senghor, dezvoltarea Africii este inseparabilă de îmbunătățirea artelor africane, o posibilă bază a unui sentiment național și panafrican. Arta africană ar putea oferi o imagine pozitivă a bogăției continentului și arăta lumii că nu numai Africa a fost influențată de Europa, dar la rândul ei a afectat [5] .
Politica culturală a lui Senghor [6] urmărea să dea formă unei „arte africane”: această artă era strâns legată de mișcarea Negritudei . Senghor folosește termenul francez negritudine îmbogățindu-l cu propria viziune. Pe de o parte, președintele promovează identificarea trăsăturilor tipice din rasa neagră (de exemplu, simțul ritmului și sentimentul de exaltare) și, pe de altă parte, încurajează deschiderea către modern și spre „ Occident ” (adică studiul istoriei artei europene și învățarea tehnicilor artistice care nu sunt inițial africane): cu alte cuvinte, pe de o parte susține redescoperirea tradițiilor și alte asimilări [7] . În special, Senghor promovează cooperarea cu Franța , iar principiile negritudinii devin orientările nu numai ale artelor, ci și ale politicilor sale. Potrivit președintelui, Senegalul trebuie să participe la viața culturală a Occidentului și să-l convingă pe Occident să participe la viața culturală a Senegalului și a întregii Africi, demonstrând că lumea neagră a contribuit la civilizația universală.
Deși bugetul destinat culturii nu a fost niciodată deosebit de ridicat [8] , în anii 1960 și 1970 au fost create noi structuri administrative (Serviciul Arhivelor Culturale și Centrul pentru Studii ale Civilizațiilor, înființat în 1967 și suprimat în 1990; o lege a 1968, care a alocat fonduri pentru decorarea clădirilor publice; Biroul pentru drepturi de autor în 1972 și 1973, Comisariatul pentru expoziții de artă în 1977, apoi desființat în 1990, Fondul de asistență pentru artiști și dezvoltarea culturii în 1978 și burse), numeroase expoziții sunt înființat ( Festivalul mondial al artelor negre în 1966, expozițiile itinerante au început în 1974, expozițiile marilor artiști occidentali din Senegal, inclusiv expoziția Pablo Picasso din 1972 și expozițiile artiștilor senegalezi), sunt construite infrastructuri ( Daniel Sorano Teatrul Național în 1965, Muzeul Dynamique în 1966 și Ci tea des Artistes Plasticiens to Colorane în 1979) și au sediul instituțiilor (Manufactures Sénégalaises des Arts Decorative (MSAD) în 1964 transferate la Thiés și transformate în 1966 în Manufacture Nationale de Tapisserie, editura Nouvelles Editions Africaines (NEA) în 1972 creată în cooperare cu Côte d'Ivoire și Togo, Institutul Islamic din Dakar în 1974, Fundația Léopold Sédar Senghor în 1974 care în anul 1994 și-a desființat activitățile și Centrele Culturale Regionale, inclusiv Centrul Cultural Blaise Senghor Dakar), școli (École des Arts du Senegal în 1961 și Université des Mutants de Gorée pentru dialogul dintre culturi în 1979), muzee ( Muzeul Dynamique în 1966 și Muzeul regional Thiès în 1975) [9] . Ideea unui muzeu Senghor Pan African va fi în schimb realizată mulți ani mai târziu, odată cu deschiderea Muzeului culturii negre în 2018 la Dakar .
De asemenea, Léopold Sédar Senghor nu dă greș niciodată în discursurile sale de a-și aminti importanța culturii, asociindu-i imaginea cu cea de protector al artelor [10] . Președintele sprijină artiștii în conformitate cu gândirea sa cu finanțare publică, cu achiziționarea de lucrări și cu expoziții naționale și internaționale: acești artiști sunt cunoscuți sub numele de École de Dakar . Expoziția internațională (1974-1985), școala de artă (în principal datorită Departamentului Recherches Nègres Plastiques) și prestigiosul Muzeul Dynamique joacă un rol central în răspândirea gândirii Senghor. Prin politica sa culturală, Leopold Sedar Senghor inventează o artă națională [11] .
Dacă, pe de o parte, strategiile președintelui permit dezvoltarea artelor în Senegal, pe de altă parte, rolul său central în determinarea caracteristicilor artei negre limitează libertățile formale și ideologice ale artiștilor. De fapt, artiștii sunt apreciați și susținuți pe baza respectării principiilor președintelui și a negritudinii, nu în funcție de originalitatea sau calitatea lucrărilor lor. Arta Ecole de Dakar - cu excepția unor protagoniști deosebit de creativi - devine în timp tot mai repetitivă și tot mai sterilă, căzând în decorativism. Prioritatea susținerii și încurajării creării unei arte contemporane „africane” - legată de o identitate fidelă mediului cultural și tradițiilor locale - produce dezbateri pline de viață, în special în timpul Festivalului des arts nègres din 1966, dorit chiar de președinte. Aceleași discuții continuă în contextul Bienalei de la Dakar , figura mitologizată a președintelui-poet și și-a transformat președinția într-un model popular și, în același timp, criticat cu înverșunare [12] .
^Jutta Ströter-Bender, Zeitgenössische Kunst der “Dritten Welt” , Köln, DuMont Buchverlag GmbH & Co, 1991, ed. Franceză p. 116.
^Tracy Snipe, Arts and Politics in Senegal 1960-1996, Asmara-Trenton, Africa World Press, 1998, p. 44.
^Peste 25% din bugetul național a fost dedicat culturii și educației, dar - potrivit lui Tracy D. Snipe - doar 1% a fost alocat în mod specific culturii (Tracy D. Snipe, Arte și politică în Senegal 1960-1996 , Asmara- Trenton, Africa World Press, 1998, p. 58
^Abdou Sylla, Arts Plastiques et Etat au Sénégal: Trente Cinq Ans de Mécénat au Sénégal, Dakar, IFAN-Ch.A.Diop, 1998.
^Interviu Iolanda Gândiți-vă la Dabo Mamadou Fall, Dakar, 01.01.2000.
^„Invenția unei arte naționale” este titlul capitolului despre textul din Senegal al lui Sidney Littlefield Kasfir, Contemporary African Art, London, Thames & Hudson, 1999, p. 168.
^Jutta Ströter-Bender, Zeitgenössische Kunst der “Dritten Welt” , Köln, DuMont Buchverlag GmbH & Co, 1991, ed. Franceză p. 116 și Iolanda Pensa au studiat politica culturală a președintelui Léopold Sédar Senghor în special în legătură cu Bienala Dakar din Iolanda Pensa, La Biennale di Dakar , teza, conducătorul Luciano Caramel și co-conducătorul Francesco Tedeschi, Universitatea Catolică din Milano, Laurea în literatură și filozofie, 2003 (CC-BY-SA).
Wikiquote are citate legate de Leopold Sedar Senghor
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere către Léopold Sédar Senghor
