Emmanuel Lévinas

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Emmanuel Lévinas.
Premiu Premiul Albert Schweitzer pentru filosofie 1971 [2] .
Premiu Premiul internațional Friedrich Nietzsche 1985 [3] [4] .
Premiu Premiul Balzan 1989 [2] .

Emmanuel Lévinas (sau Levìnas [1] ) ( Kaunas , 12 ianuarie 1906 - Paris , 25 decembrie 1995 ) a fost un filosof și academician francez de origine evreiască-lituaniană.

Biografie

Născut la 12 ianuarie 1906 la Kaunas, Lituania , Emmanuel Lévinas și-a început pregătirea intelectuală de adolescent prin studiul tradiției evreiești [5] și a clasicilor literaturii rusești, precum Pușkin , Turgenev , Lermontov , Dostoevskij , Gogol ' și Tolstoj [6] [7] .

Edmund Husserl . Întâlnirea cu fenomenologia husserliană a fost, după Lévinas, „momentul decisiv” al formației sale filosofice [8] .

În 1917 , la vârsta de unsprezece ani, a trăit evenimentele revoluției ruse din Harkov , Ucraina [7] . Mutându-se în Franța în 1923 , a urmat cursurile Universității din Strasbourg , urmând cursurile Blondel și Halbwachs [5] . Începând cu anii 1928-1929 , Lévinas a mers la Freiburg pentru a asculta prelegerile lui Husserl , dar - spune autorul - l-a găsit pe Heidegger acolo [9] . În 1929, în plus, a participat la seminariile de la Davos , asistând la confruntarea dintre Heidegger și Cassirer [10] . După terminarea doctoratul în 1930 cu o teză intitulată Teoria intuiției a lui Husserl în Fenomenologie (La Theorie de intuiție dans la phénoménologie de Husserl), acest lucru va fi publicat în același an, contribuind la răspândirea lui Husserl fenomenologiei în Franța [5] . În mediul Sorbonei, el își strânge relațiile cu Wahl (fostul conducător al tezei sale [11] ), Marcel , care îl invită la întâlnirile sale sâmbătă seara și cu tânăra avangardă [7] .

Martin Heidegger . Levinas a considerat că filosofia heideggeriană este punctul în care fenomenologia „poate a atins apogeul” și, cu toate acestea, nu a putut niciodată scuza „Heideggerul din 1933-34” [12] .

Începând din 1931 locuiește la Paris , unde predă la Școala Normală Israelită din Est (asumându-și direcția din 1946 până în 1961 [13] ), dobândind convingător cetățenia franceză [5] [14] . Acolo are ocazia să se întâlnească cu Lacan , Merleau-Ponty , Aron și să participe la lecțiile importante din Kojève [5] [15] . În 1932 , Lévinas a făcut o oprire în Lituania pentru a se căsători cu Raïssa Lévy [16] , din a cărei unire se vor naște două fiice, Simone și Andrée Éliane (aceasta din urmă, care a murit prematur), și un fiu, Michaël [17] . La izbucnirea celui de- al doilea război mondial , în 1939 , Lévinas, chemată la arme, este capturată de naziști și dusă într-un lagăr de concentrare cu numărul 1492 [5] [18] . În anii deportării, perioadă în care autorul și-a pierdut aproape toate rudele (soția sa a fost salvată doar pentru că a găsit refugiu într-o mănăstire de maici catolice [18] ), Lévinas a pus laolaltă câteva note, care vor fi publicate postum, în 2009 , cu titlul Caiete de închisoare ( Carnets de captivité ) [19] . Despre experiența groazei național-socialiste, el va spune: «Am fost dezbrăcați de pielea noastră umană. Nu am fost altceva decât o serie de ființe inferioare. Biografia mea este dominată de memoria urâciunii naziste " [18] .

Înapoi în Franța, a început să colaboreze cu Wahl la Collège Philosophique , unde va prezenta, între 1946 și 1947 , cele patru conferințe dedicate temelor Timpului și celuilalt ( Le Temps et l'Autre ) [20] și , în 1957 , a început să citească și să comenteze Talmudul către Colloques des Intellectuels Juifs de Langue Française [21] , urmând învățătura lui Chouchani [22] . Departe de -ismurile contemporane ( existențialism , marxism ), Lévinas nu a aderat la mișcarea comunistă , deoarece - susține autorul - „a rămâne necomunist a însemnat menținerea libertății de judecată într-un ciocnit de forțe” [11] (după sfârșit) Cu toate acestea, din experiența socialismului real , Levinas a declarat, într-un interviu cu Spinelli , că comunismul, "în ciuda tuturor exceselor și ororilor sale, [...] a reprezentat încă o așteptare. Așteptând să putem îndrepta greșelile făcute slab, așteptând o ordine socială mai justă " [23] ). Critic al structuralismului , concentrându-l pe acesta din urmă pe elementul incidental al formei și neglijând sensul (la originea căruia, totuși, „Cuvântul lui Dumnezeu este” [24] ), Lévinas se opune lui Lévi-Strauss , al cărui eseu, Tristi tropici , este definită ca „cea mai ateistă carte scrisă în zilele noastre, cea mai confuză și cea mai confuză carte” [11] . În urma protestelor din 1968 , autorul își va declara distanța față de acel fenomen care părea să fi condamnat toate valorile ca produse burgheze („În 1968 , am avut impresia că toate valorile au fost puse la îndoială ca burgheze. impresionant ... Cu excepția unuia: Altele " [13] ). Între timp, în 1961, capodopera levinasiană, Totalitate și infinit , a văzut lumina zilei . Eseu despre exterioritate ( Totalité et Infini. Essai sur l'exteriorité ) și, între 1964 și 1976 , a predat la universitățile din Poitiers (1964 - 1967 ), Paris-Nanterre (1967 - 1973) și la Sorbona (1973) ) –1976) [13] .

Distins cu Premiul Balzan din 1989 [2] pentru filosofie, Lévinas a murit la Paris în 1995 (a fost înmormântat mai târziu în cimitirul parizian din Pantin și amintit de Derrida [25] ), încheind o lungă carieră intelectuală care l-a făcut să se considere unul dintre " alternative mai ingenioase și fascinante, pe de o parte, la criza sistemelor care totalizează orice formă de semnificație, precum istoricismul idealist și marxist, și, pe de altă parte, la tentațiile post-moderne de a pune la îndoială și / sau a distruge toate sensurile posibile , ca și în nietzscheanism, în structuralism, în deconstrucționism "( Ferretti [26] ), dovedindu-se a fi" unul dintre filosofii esențiali [ai] sfârșitului secolului XX "( Malka [13] ).

Filozofie

Emanuele Severino își amintește de Lévinas

«Mi se pare că, împreună cu Gadamer , Emmanuel Levinas a fost, printre filozofii pe care i-am cunoscut, cel care m-a găsit cel mai amabil. Distanța dintre cele două limbi ale noastre este evident de netrecut. Cu aproximativ douăzeci de ani în urmă, într-o masă rotundă cu două părți din Bergamo , am fost de acord însă să recunoaștem, în termeni corespunzători, această incurmabilitate. Pentru a spune acest lucru simplu: vede că este rădăcina violenței; în scrierile mele se arată că această rădăcină (care este în același timp rădăcina rătăcirii) este negarea ființei. Când ne-a menținut ființa-pentru-celălalt - adică responsabilitatea față de celălalt, fiind ostatic al celuilalt, primatul eticii etc. - s-a enervat foarte tare pe cei care l-au învinuit (și era plauzibil ca și celălalt să se enerveze) și cu siguranță nu mă adresez lui cu o critică filosofică.
Dar când nu a vorbit despre filozofie (cel puțin aceasta este experiența mea) a fost blând și dezarmant în mod amabil ” [27] .

«Moartea celuilalt om mă pune la îndoială și mă pune la îndoială, de parcă aș fi devenit, prin posibila mea indiferență, complice al acestei morți, invizibil pentru celălalt care este expus ei; și de parcă, chiar înainte ca eu însumi să fiu destinat ei, trebuia să răspund pentru această moarte a celuilalt: de parcă nu ar fi trebuit să-l las singur în singurătatea sa muritoare. "

( E. Lévinas-A. Peperzak, Etica ca prima filozofie [1989], it. Trans. De F. Ciaramelli, Guerini e Associati, Milano 2001, III, 4, p. 56. )

Etica ca primă filozofie

Reflecția lui Levinas își trage punctele de plecare din rediscutarea centralității întrebării despre a fi : «A fi sau a nu fi - aceasta este într-adevăr problema? Este într-adevăr prima și ultima întrebare? Ființa umană constă într-adevăr în eforturile de a fi și în înțelegerea sensului ființei - semantica verbului a fi - este cu adevărat prima filosofie care se impune unei conștiințe, care de la bun început ar fi cunoașterea și reprezentarea, și și-ar menține îndrăzneala în a fi pentru moarte, s-ar afirma ca luciditatea unui gând care gândește până la capăt, până la moarte și chiar în finitudinea sa - deja sau încă o conștiință bună și sănătoasă care nu se pune la îndoială despre dreptul său de a fi - ar fi fie angoasat, fie eroic în precaritatea finitudinii sale? " ( Etica ca primă filozofie , III, 6 [28] ). Lévinas, de fapt, critică tradiția filozofică occidentală care considera ontologia ca fiind prima filozofie, aceasta din urmă constând în „cucerirea ființei de către om prin istorie”, adică în „reducerea Celuilalt la Identic” ( Ibidem) . II, 1 [29] ). În lipsa naturii de neînlocuit a Celuilalt („unicitatea non-interschimbabilă” [30] ), adică în subsumul „sub un concept” al ființei extraterestre, „alteritatea Celuilalt se dizolvă” [31] . Viața conștiinței - scrie autorul - este cunoașterea, „o relație a aceluiași lucru cu celălalt, în care celălalt este redus la același și dezvestit de extraneitatea sa, în care gândirea se raportează la celălalt, dar în care celălalt nu mai este altul ca atare, în care el este deja al său, el este deja al meu " [32] . Conștiința, psihismul, cunoașterea („cultura imanenței” [33] ), sunt calitățile lui Dasein (pentru că - avertizează Lévinas - Ființa heideggeriană este substitutul sufletului și al Eului [34] ), care este libertatea [35] ] și autonomie [36] . Alții, într-adevăr, - citim în Totalitate și infinit - „provin dintr-o dimensiune a măreției” [37] , a transcendenței, astfel încât să scape de „minunata autosuficiență a Eului” [38] , oferindu-se în schimb în epifania feței (a cărei expresie este „o invitație de a vorbi cu cineva” [39] ). O față care în „sinceritatea absolută a privirii sale” [40] îl cheamă pe Sinele, ca și cum ar fi un ostatic, pe propria răspundere, iar aceasta - conchide filosoful lituanian - este poate doar „un nume mai puternic pentru a spune dragoste” [41] . În fața celorlalți, de fapt, Sinele se retrage [42] , deoarece cineva este responsabil pentru singurătatea muritoare a aproapelui înainte de a fi necesar [43] . În această irupție umană nell'ontologico [41] se concentrează pe sensul speculației filosofice a lui Levinas, care pretinde „ etica ca primă filozofie, adică poziția unui ego care, pascalianamente [44] ,„ înălțimea identității sale necondiționate , se poate mărturisi și el detestabil " [45] .

Chipul Celuilalt

Filosofia levinasiană acordă, așa cum s-a indicat deja, o mare importanță epifaniei feței Celuilalt, care - observă Autorul în Umanismul celuilalt om - „este vizita” [46] și viața („epifania feței este viu " [46] ), nu doar un fenomen [47] (care, pe de altă parte, este o" imagine, o manifestare prizonieră a formei sale plastice și mute " [46] ). Epifania feței este, de fapt, implicarea imediată în etică [48] . Epifania a fost îndepărtată de orice tematizare și obiectivare, întrucât „fața nu este cunoscută ”, semnificația sa fiind anterioară oricărei conferiri de sens de către Eu ( Sinngebung [49] ). Goliciunea feței prin care Celălalt se revelează Sinelui („goliciunea demnă” [50] ) exprimă o „sărăcie esențială” [50] , deoarece este expunerea la amenințarea pe care ar putea să o suporte (este „ca și cum ne invită la un act de violență " [50] ) și totuși ne poruncește să nu ucidem [51] . Întâlnirea cu fața Celuilalt, în indigența sa obligatorie, „duce dincolo de” [52] , „face ca cineva să iasă din ființă ca un corelativ al cunoașterii” [52] , este evenimentul care permite omului să ajungă la idee a lui Dumnezeu [53] . Mai mult, expresia feței Celuilalt „ne obligă să facem societate cu el” [39] , este „un apel al unuia către celălalt” [39] , întrucât „fața vorbește” [52] . Prin urmare, fața este o condiție a oricărui discurs, iar în dialog, înțeles ca răspuns, adică o ființă responsabilă pentru cineva, se dă o relație autentică [54] .

Onoruri

Diplomă onorifică - panglică pentru uniforma obișnuită Diplomă onorifică
- Universitatea Loyola Chicago , 1970 [2] .
Diplomă onorifică - panglică pentru uniforma obișnuită Diplomă onorifică
- Rijksuniversiteit Leiden , 1975 [2] .
Diplomă onorifică - panglică pentru uniforma obișnuită Diplomă onorifică
- Université catholique de Louvain , 1976 [2] .

Notă

  1. ^ Giovanni Fornero și Salvatore Tassinari, tradiția și filozofia evreiască: Rosenzweig, Buber, Lévinas , în Filozofiile secolului al XX-lea , vol. 2, Milano, Bruno Mondadori, 2002, p. 990, ISBN 978-88-424-9900-8 . Adus pe 29 mai 2016 .
  2. ^ a b c d e f Emmanuel Lévinas , pe Fundația Internațională Balzan . Adus de 11 ianuarie 2016.
  3. ^ D. Corradini, Historicisms and State Philosophies: Hegel, Marx, Croce , on Google Books , Franco Angeli, 1988, p. 98. Adus la 3 ianuarie 2016 .
  4. ^ E. Severino , Amintirea mea despre eternități. Autobiografie , Milano, Rizzoli, 2012 [2011] , p. 132, ISBN 978-88-17-05747-9 . Adus la 16 ianuarie 2016.
    „Primisem, la Palermo, Premiul Nietzsche, format dintr-o mare medalie de aur, iar Lévinas, întorcându-se la locul său din primul rând [...] îl mușcase [...] de parcă ar fi trebuit să se asigure că era cu adevărat aur » .
  5. ^ a b c d e f C. Dal Monte , p. 223.
  6. ^ E. Lévinas-A. Perzak , p. 141.
  7. ^ a b c E. Lévinas-B. Casper , p. 12.
  8. ^ E. Lévinas-B Casper , p. 23: „Husserl a fost, după Bergson și înainte de Rosenzweig , momentul decisiv din viața mea filosofică”. .
  9. ^ E. Lévinas-B. Casper , p. 41: „La Freiburg l-am căutat pe Husserl, dar l-am găsit pe Heidegger”.
  10. ^ F. Volpi , Saving man: Lévinas's project , pe ricerca.repubblica.it , «La Repubblica», 27 decembrie 1995. Adus 25 ianuarie 2016 .
    „Levinas a fost printre cei care în primăvara anului 1929 au asistat la disputa memorabilă dintre Heidegger și Cassirer la săptămânile universitare din Davos. Subiectul discutat a fost Kant . În realitate, altceva era în joc. Cele două stele filosofice ale vremii s-au confruntat: cel mai autoritar reprezentant al filosofiei universitare, cu impunătoarea sa Filosofie a formelor simbolice și tânărul autor al Ființei și timpului . Două moduri antitetice de a înțelege filosofia s-au ciocnit în ele. Elevii s-au alăturat deschis lui Heidegger. Seara, într-un teatru improvizat, au pus în scenă o caricatură a disputei. Levinas, cu părul albit cu făină, a jucat rolul învinsului Cassirer » .
  11. ^ a b c N. Abbagnano , p. 365.
  12. ^ E. Lévinas-B Casper , p. 23: „ Ființa și timpul lui Heidegger sunt punctul în care fenomenologia a atins poate apogeul ... Îl recunosc întotdeauna deschis: chiar dacă nu am putut scuza Heideggerul din 1933-34 și nici nu intenționez să-l scuz. ".
  13. ^ a b c d N. Abbagnano , p. 366.
  14. ^ E. Lévinas-B. Casper , p. 12: «În 1931 Lévinas s-a convins să dobândească cetățenia franceză. Era vorba de a deveni parte a unui popor - așa cum a spus el, gândindu-se la propria viață - care apăra umanitatea omului și căruia i-ar putea aparține, în spirit și inimă, ca și când s-ar fi născut în Franța. " .
  15. ^ S. Malka , p. 150: „Lévinas a participat și la cursurile lui Alexandre Kojève la École Pratique des Hautes Études”.
  16. ^ S. Malka , p. 68.
  17. ^ (EN) Bettina Bergo, Emmanuel Levinas , pe Stanford Encyclopedia of Philosophy , 23 iulie 2006. Adus la 10 noiembrie 2018.
  18. ^ a b c E. Lévinas-B. Casper , p. 13.
  19. ^ E. Lévinas-B. Casper , p. 39.
  20. ^ E. Lévinas , p. 5.
  21. ^ C. Dal Monte , p. 224.
  22. ^ E. Lévinas , p. 58: «Am avut o relație profundă cu gândirea talmudică destul de târziu, în contact cu M. Chouchani. El nu m-a infuzat cu cunoștințele sale imense, nici cu siguranță cu inteligența sa incomparabilă, dar m-a învățat cum să fac față acestor texte ».
  23. ^ B. Spinelli, Vina, iertarea, scandalul , pe archiviolastampa.it , „La Stampa”, 6 mai 1992, p. 17. Adus pe 2 ianuarie 2016 .
  24. ^ E. Lévinas-B. Casper , p. 36.
  25. ^ J. Derrida, Adio lui Emmanuel Lévinas , traducere a acestuia. de S. Petrosino și M. Odorici, Milano, Jaca Book, 1998 [1997] , p. 54, ISBN 978-88-16-40469-4 . Adus pe 10 ianuarie 2016 .
    „ Adio a fost o adresă dată, la moartea lui Emmanuel Lévinas, în cimitirul din Pantin la 27 decembrie 1995” .
  26. ^ G. Ferretti , p. 38.
  27. ^ E. Severino, Amintirea mea despre eternități. Autobiografie , Milano, Rizzoli, 2012 [2011] , pp. 131-132, ISBN 978-88-17-05747-9 . Adus la 17 ianuarie 2016 .
  28. ^ E. Lévinas-A. Peperzak , p. 59.
  29. ^ E. Lévinas-A. Peperzak , p. 32.
  30. ^ E. Lévinas-A. Peperzak , p. 57.
  31. ^ E. Lévinas-A. Peperzak , p. 34: „Pentru a înțelege non-Eu, este necesar să găsim acces la el printr-o entitate, o esență abstractă care, în același timp, este și nu este. Aici se dizolvă alteritatea celuilalt . Ființa extraterestră, în loc să rămână în cetatea inexpugnabilă a singularității sale, în loc să stea în fața ei, este tematizată și obiectivată. Este deja inclus într-un concept sau se dizolvă în relații. Cade în rețeaua ideilor a priori pe care le port cu mine pentru a o surprinde. A ști înseamnă a înțelege în individul care este în fața mea, în această piatră care doare, în acest pin care se repede, în acest leu care urlă, prin ce nu mai este acest individ hotărât care îmi este străin, ci prin care deja mă trădez, el înțelege liberul arbitru care vibrează în fiecare certitudine, se lasă înțeles și înțeles, intră într-un concept. Cunoașterea constă în înțelegerea individului care există singur, nu în singularitatea sa care nu contează, ci în generalitatea sa, din care este dată doar știința ».
  32. ^ E. Lévinas , p. 14.
  33. ^ E. Lévinas-A. Peperzak , p. 65.
  34. ^ E. Lévinas-A. Peperzak , p. 36: „ Daseinul - pe care Heidegger îl înlocuiește pe suflet, conștiință, ego - păstrează structura Identicului".
  35. ^ Vezi E. Lévinas , pp. 21 și 23, unde citim: „Apariția unui existent este însăși constituirea unui domeniu, a unei libertăți în cadrul unui existent care, în sine, ar rămâne anonim prin natura sa [...] Prezent,„ I ”: ipostaza este libertate. Existența este stăpânul existenței. El exercită puterea virilă a subiectului asupra existenței sale. Are ceva în puterea lui.
  36. ^ Vezi E. Lévinas-A. Peperzak , p. 32: „Libertatea cercetătorului și a gânditorului, pe care nu cântărește nicio constrângere, este exprimată în adevăr. Și care este această libertate, dacă nu refuzul ființei gânditoare de a se înstrăina în aderență, păstrarea naturii și identității sale, faptul de a rămâne identic? În această perspectivă, filozofia va încerca să reducă la Identic tot ce îl opune ca altceva, trecând astfel către o autonomie , către o stare în care nimic ireductibil nu ar ajunge să limiteze gândirea și în care gândirea „în cele din urmă, fără limite, ar fi în consecință liberă ».
  37. ^ E. Lévinas , p. 220.
  38. ^ E. Lévinas-A. Peperzak , p. 34.
  39. ^ a b c E. Lévinas-A. Peperzak , p. 25.
  40. ^ E. Lévinas-A. Peperzak , p. 40.
  41. ^ a b E. Lévinas , p. 22.
  42. ^ E. Lévinas , p. 25: „Mă retrag din Celălalt”.
  43. ^ E. Lévinas , pp. 18-19: «A percepe Celălalt înseamnă a vedea mortalitatea ca atare [...] Chipul Celuilalt înseamnă o chemare pentru mine, o chemare. Nu trebuie să-l las să moară singur. Nici nu trebuie să-l omor. Există o comandă și o interdicție aici [...] Comanda și interdicția sunt „sursele responsabilității”. Am o responsabilitate pentru ceea ce stau în puterea mea. Este atat de. Căci ceea ce nu se încadrează în spațiul libertății mele. Sunt ... trimis la Celălalt chiar înainte ... să fiu pentru mine ».
  44. ^ E. Lévinas-A. Peperzak , p. 55: „Este necesar să ne gândim până la acest punct„ Eu este detestabil ”al lui Pascal” ; cf. B. Pascal, Gânduri , editat de G. Auletta, Milano, Mondadori, 2012 [1669] , pp. 278-279, nr. 455, ISBN 978-88-04-52169-3 .
    „Eul este urăsc; tu, Miton, o maschezi, dar nu o elimini pentru aceasta; de aceea ești mereu urăsc. - Nu, pentru că acționând cu amabilitate față de toată lumea, la fel ca noi, nu mai există niciun motiv să ne urăști. - Este adevărat, dacă numai nefericirea care vine odată cu ea a fost urâtă în ego. Dar dacă îl urăsc pentru că este nedrept, pentru că el este centrul tuturor lucrurilor, îl voi ură mereu.
    Pe scurt, ego - ul posedă două calități: este nedrept în sine, întrucât devine centrul tuturor; este neplăcut pentru ceilalți, deoarece vrea să-i înrobească; de fapt, fiecare sine este dușmanul și ar dori să fie tiranul tuturor celorlalți. Îi îndepărtezi partea neplăcută, dar nu și nedreptatea; o vei face iubită doar celor nedrepți, care nu-și mai găsesc dușmanul în ea, și astfel rămâi nedrept și poți să faci pe plac doar celor nedrepți »     .
  45. ^ E. Lévinas-A. Peperzak , p. 58: «Etica - ca primă filozofie - înseamnă, prin ambiguitatea identicului despre care se spune că sunt eu în apexul identității sale necondiționate și, de asemenea, logic indiscernibil, autonomie superioară oricărui criteriu; dar că chiar acum, la apogeul identității sale necondiționate, se poate mărturisi și el detestabil ».
  46. ^ a b c E. Lévinas , p. 70.
  47. ^ E. Lévinas-P. Nemo , p. 87: «Philippe Nemo:„ În totalitate și infinit vorbești pe larg despre față, una dintre temele tale recurente. În ce constă această fenomenologie a feței și la ce servește, adică analiza a ceea ce se întâmplă când îi privesc pe ceilalți față în față? ' Emmanuel Lévinas: 'Nu știu dacă putem vorbi despre' fenomenologia 'feței, deoarece fenomenologia descrie ceea ce apare' ".
  48. ^ E. Lévinas-P. Nemo , p. 87: „Accesul la față este imediat etic”.
  49. ^ E. Lévinas-A. Peperzak , pp. 26-27: «Chipul nu este cunoscut , dar nu pentru că nu are nici un sens: nu este cunoscut deoarece relația sa cu noi nu se referă la constituția sa și, pentru a folosi un termen husserlian, precede orice Sinngebung . Acest sens care precede Sinngebung , această plinătate a sensului anterior oricărui Sinngebung , dar care rămâne o relație inteligibilă, o relație non-violentă, descrie însăși structura creaturii " ; cf. de asemenea E. Lévinas-P. Nemo , p. 88: «Fața este semnificație și semnificație fără context. Adică, adică, în dreptatea feței sale, alții nu sunt un personaj într-un context. De obicei, unul este un „personaj”: unul este profesor la Sorbona, vicepreședinte al Consiliului de Stat, fiul unui bărbat, tot ce este în pașaport, modul de îmbrăcare și pieptănare. Și orice semnificație, în sensul actual al termenului, este relativă la un astfel de context: sensul a ceva rezidă în relația sa cu altceva. Chipul, dimpotrivă, înseamnă de la sine: tu ești tu ».
  50. ^ a b c E. Lévinas-P. Nemo , p. 87.
  51. ^ E. Lévinas-A. Peperzak , p. 26: „Goliciunea absolută a feței, această față absolut lipsită de apărare, fără ecran, fără rochie, fără mască, este totuși ceea ce se opune puterii mele asupra ei, violenței mele, ceea ce i se opune absolut, cu o opoziție care este opoziție în sine. Ființa care se exprimă, ființa care este în fața mea, îmi spune nu cu expresia ei. Acest lucru nu nu este doar formală, dar nici nu este nr unei forțe ostile sau o amenințare; este imposibilitatea de a-l ucide pe cel care prezintă această față, este posibilitatea de a întâlni o ființă printr-o interdicție. Chipul este, pentru o ființă, faptul de a ne implica nu în indicativ, ci în imperativ, și astfel să fim externi fiecărei categorii ».
  52. ^ a b c E. Lévinas-P. Nemo , p. 88.
  53. ^ E. Lévinas , pp. 53-54: „Există aici o ascultare extraordinară - slujire fără servitute - față dreaptă a celuilalt om, al cărui imperativ irefutabil nu derivă din amenințare și a cărui autoritate incomparabilă comandă prin suferință și este tocmai cuvântul lui Dumnezeu. Acesta este unde Dumnezeu vine probabil cu ideea! ».
  54. ^ E. Lévinas-P. Nemo , p. 89: „[Fața vorbește] în măsura în care ea însăși face posibilă orice discurs și începe. Cu puțin timp în urmă am respins noțiunea de viziune pentru a descrie relația autentică cu ceilalți: tocmai discursul, și mai exact răspunsul sau responsabilitatea, este această relație autentică ».

Bibliografie

Lucrări
  • Emmanuel Lévinas, Eros, literatură și filozofie , editat de Jean-Luc Nancy , Danielle Cohen-Levinas și Silvano Facioni, Milano, Bompiani, 2017, ISBN 978-88-452-9350-4 .
  • Emmanuel Lévinas, Gabriel Marcel și Paul Ricœur , Gândul celuilalt , editat de Franco Riva, traducere de Maria Pastrello, Roma, Edizioni Lavoro, 2008, ISBN 978-88-7313-241-7 .
  • Emmanuel Lévinas, Cuvântul și tăcerea și alte conferințe inedite la Collège Philosophique , Milano, Bompiani, 2012, ISBN 978-88-452-7097-0 .
  • Emmanuel Lévinas, Caiete de închisoare și alte inedite , editat de Silvano Facioni, Milano, Bompiani, 2011, ISBN 978-88-452-6686-7 .
  • Emmanuel Lévinas, Alteritate și transcendență , traducere de Simone Regazzoni, Genova, Il Melangolo, 2006, ISBN 978-88-7018-613-0 .
  • Emmanuel Lévinas, Urma celuilalt , Napoli, Pironti, 1979, ISBN nu există.
  • Emmanuel Lévinas, Despre evaziune , comentariu și note de Jacques Rolland, Napoli, Cronopio, 2008, ISBN 978-88-89446-36-2 .
  • Emmanuel Lévinas, Etica și infinitul. Chipul celuilalt ca alteritate etică și urmă a infinitului , traducere de Emilio Baccarini, Roma, Città Nuova, 1984, ISBN 978-88-311-0066-3 .
  • Emmanuel Lévinas, De la sacru la sfânt. Tradiția talmudică în recitirea iudaismului post-creștin , traducere de Ornella Maria Nobile Ventura, Roma, Città Nuova, 1985, ISBN 978-88-311-0068-7 .
  • Emmanuel Lévinas, Viața de apoi a versului: lecturi și discursuri talmudice , editat de Giuseppe Lissa, Napoli, Ghid, 1986, ISBN inexistent.
  • Emmanuel Lévinas, De la existență la existent , introducere la ediția italiană de Pier Aldo Rovatti , tradusă din franceză de Federica Sossi [1986], Bologna, Marietti, 2019 [1947] , ISBN 978-88-211-1209-6 .
  • Emmanuel Lévinas, În afara subiectului , traducere de Francesco Paolo Ciglia, Genova, Marietti, 1992, ISBN 978-88-211-8656-1 .
  • Emmanuel Lévinas, Su Blanchot , traducere de Augusto Ponzio , Bari, Palomar, 1994, ISBN 978-88-7600-038-6 .
  • Emmanuel Lévinas, Câteva reflecții asupra filosofiei hitlerismului , traducere de Andrea Cavalletti și Stefano Chiodi, introducere de Giorgio Agamben , cu un eseu de Miguel Abensour, Macerata, Quodlibet, 1996, ISBN 978-88-86570-23-7 .
  • Emmanuel Lévinas, Dumnezeu, moarte și timp , Milano, Cartea Jaca, 1996, ISBN 978-88-16-40419-9 .
  • Emmanuel Lévinas, Of God who comes to the idea , editat de Silvano Petrosino, traducere de Giulio Zennaro, Milano, Jaca Book, 2007 [1986] , ISBN 978-88-16-40171-6 .
  • Emmanuel Lévinas, Printre noi , Milano, Jaca Book, 1998, ISBN 978-88-16-40486-1 .
  • Emmanuel Lévinas, În ceasul națiunilor. Lecturi talmudice și scrieri filosofico-politice , editat de Silvano Facioni, Milano, Jaca Book, 2000, ISBN 978-88-16-40533-2 .
  • Emmanuel Lévinas, The Husserl's Theory of Intuition in Phenomenology , editat de Silvano Petrosino, Milano, Jaca Book, 2002 [1930] , ISBN 978-88-16-40608-7 .
  • Emmanuel Lévinas, Libertate dificilă. Eseuri despre iudaism , editat de Silvano Facioni, Milano, Jaca Book, 2004, ISBN 978-88-16-40649-0 .
  • Emmanuel Lévinas, Altrimenti che essere or beyond the essence , traducere de Silvano Petrosino și Maria Teresa Aiello, introducere de Silvano Petrosino, Milano, Jaca Book, 2011 [1974] , ISBN 978-88-16-40112-9 .
  • Emmanuel Lévinas, Patru lecturi talmudice , editat de Alberto Moscato, Genova, Il Melangolo, 2008, ISBN 978-88-7018-393-1 .
  • Emmanuel Lévinas, Martin Buber , traduzione di Corrado Armeni, Roma, Castelvecchi, 2014, ISBN 978-88-6826-181-8 .
  • Emmanuel Lévinas, Nomi propri , traduzione di Corrado Armeni, Roma, Castelvecchi, 2014, ISBN 978-88-6826-072-9 .
  • Emmanuel Lévinas, Kierkegaard , traduzione di Corrado Armeni, Roma, Castelvecchi, 2013, ISBN 978-88-7615-889-6 .
  • Emmanuel Lévinas, Umanesimo dell'altro uomo , introduzione e traduzione di Alberto Moscato, Genova, Il Melangolo, 1985 [1972] , ISBN 88-7018-068-9 .
  • Emmanuel Lévinas e Philippe Nemo , Etica e Infinito. Dialoghi con Philippe Nemo , a cura di Franco Riva, traduzione di Maria Pastrello e Franco Riva, Roma, Castelvecchi, 2012 [1982] , ISBN 978-88-7615-811-7 .
  • Emmanuel Lévinas e Bernhard Casper, In ostaggio per l'Altro , a cura di Adriano Fabris, Pisa, Edizioni ETS, 2012, ISBN 978-88-467-3283-5 .
  • Emmanuel Lévinas, Il Tempo e l'Altro , a cura di Francesco Paolo Ciglia, Il Melangolo, 1997, ISBN 978-88-7018-056-5 .
  • Emmanuel Lévinas, Trascendenza e Intelligibilità , a cura di Franco Camera, 2ª ed., Genova-Milano, Marietti, 2009 [1984] , ISBN 978-88-211-8818-3 .
  • Emmanuel Lévinas e Adriaan Peperzak, Etica come filosofia prima , a cura di Fabio Ciaramelli, Milano, Guerini e Associati, 2001 [1989] , ISBN 978-88-7802-112-9 .
  • Emmanuel Lévinas, Totalità e Infinito. Saggio sull'esteriorità , traduzione di Adriano Dell'Asta, introduzione di Silvano Petrosino, Milano, Jaca Book, 1980 [1961] , ISBN non esistente.
Biografia
Letteratura critica

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 108203818 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2283 9251 · SBN IT\ICCU\CFIV\002794 · Europeana agent/base/145415 · LCCN ( EN ) n79139609 · GND ( DE ) 118572350 · BNF ( FR ) cb119128222 (data) · BNE ( ES ) XX911910 (data) · NLA ( EN ) 49860913 · BAV ( EN ) 495/126947 · NDL ( EN , JA ) 00447505 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79139609
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Emmanuel_Lévinas&oldid=121865385 "