Locri Epizefiri

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Locri Epizefiri
Locri-strada.jpg
Strada principală veche
Civilizaţie Magna Grecia
Utilizare Oraș
Epocă din secolul al VII-lea. la. C.
Locație
Stat Italia Italia
uzual Locri
Săpături
Dă săpături 1908-12, 1940-41, 1951
Arheolog Paolo Orsi , Paolo Enrico Arias , Giulio Jacopi
Hartă de localizare
Editați datele pe Wikidata · Manual

Coordonate : 38 ° 12'28.04 "N 16 ° 14'12.37" E / 38.20779 ° N 16.23677 ° E 38.20779; 16.23677

„Locri, un oraș al Italiei guvernat de legi frumoase, unde copierea substanțelor și blândețea sângelui nu este după nimeni ...”

( Platon . Timeu , II , traducere de Francesco Acri )

Locri Epizefiri (în greacă Λοκροὶ Επιζεφύριοι, Lokroi Epizephyrioi ) a fost un oraș din Magna Grecia , fondat pe Marea Ionică , în secolul al VII-lea î.Hr. , de grecii din Locride .

Locri Epizefiri a fost ultima dintre coloniile grecești fondate pe teritoriul de astăzi Calabria . Coloniștii, care au ajuns la începutul secolului al VII-lea î.Hr., s-au stabilit inițial la Zephyrion Acra (Capo Zefirio), astăzi Capo Bruzzano , și abia mai târziu s-au stabilit la câțiva kilometri nord de orașul istoric, păstrând în același timp numele Epizephyrioi , pe care îl înseamnă „în jurul lui Zephyrio”.

Istorie

Geograful grec Strabon scrie despre Locri Epizefiri :

«După Promontoriul lui Heracle [1] , se află cel al lui Locri, numit Zefirio, care are portul protejat de vânturile vestice și de aici își trage și numele.

Urmează apoi orașul numit Locri Epizefiri, care a fost colonizat de acei Locresi care se află pe Golful Crisa , adus aici de Evante , la scurt timp după întemeierea Crotone și Siracuza . Prin urmare, Efor nu are dreptate când spune că este o colonie a Locresi Opuntis. Prin urmare, acești coloniști au locuit trei sau patru ani lângă Zefirio și acolo există un izvor, numit Locria, unde Locresi și-au instalat tabăra. Apoi și-au mutat orașul, cu ajutorul siracuzanilor. De la Rhegion la Locri există 600 de stadioane [2] ; orașul se ridică pe versantul unui deal numit Epopis ".

( Strabon , Geografie , VI, 1, 7C259 )

Prin urmare, sursele privind întemeierea Locri Epizefiri sunt contradictorii. Conform pasajului lui Strabone, raportat aici, orașul a fost fondat de Locresi din golful Crisa, condus de ecista Evante. Alte surse, inclusiv Polybius , [3] spun că coloniștii ar fi venit de la Locride Opuntia (Locride de est) vizavi de insula Euboea , iar această mărturie este confirmată de Ephorus, cu care susține Strabon, și de Virgil , care a chemat fondatorii al coloniei Narici . [4] Alte mărturii vorbesc despre o proveniență de la Locride Ozolia , în Golful Corint .

În ceea ce privește cronologia întemeierii coloniei, Pausania și Polibiu o leagă de Primul Război Messenian , deci la o dată foarte ridicată în comparație cu tabloul general al grecizării Golfului Ionic. [5] Eusebiu de Cezareea în Cronicile indică 673 BC , [6] și Girolamo , care a editat traducerea latină a activității Eusebiu a scris în armeană , plasează evenimentul în 679 î.Hr.. Potrivit lui Strabon a urmat la scurt timp din Syracuse ( 733 î.Hr. ) și Crotone ( 710 î.Hr. ), prin urmare s-ar fi produs la sfârșitul secolului VIII î.Hr. Aristotel susține că fondatorii au fost slujitori care au fugit împreună cu soțiile stăpânilor lor, angajați cu Sparta în războiul împotriva mesenienilor. Această afirmație, negată ulterior de Timeu, a fost confirmată de Polibiu care a adunat mărturiile directe ale descendenților locrieni. [7] Pausania, la rândul său, a respins teza întemeierii coloniei de către slujitori scăpați, cu o serie întreagă de motive bine argumentate. În primul rând, el se referă la legenda tradițională Locrese referitoare la o expediție trimisă oficial din Sparta, pe vremea regelui Polidoro, pentru a participa la întemeierea coloniei, astfel în contrast puternic cu ideea de evadare a slujitorilor. În al doilea rând, Pausanias evidențiază numeroase puncte de contact între Locri și Sparta legate de aspectul religios: cultul lui Persefone a fost fundamental în societatea locrese, precum și în Sparta; în același mod, cultele lui Achille, Aaco și Tetide, provenind din Sparta, au fost importante pentru Locri și Crotone, din care a derivat genealogia lui Locro, fratele lui Crotone; și, un alt element important, solicitarea de către locrieni în Sparta, înainte de bătălia de la Sagra, pentru ajutor militar. Ajutor care, concretizat într-un mod aproape simbolic, cu trimiterea unui mic pumn de soldați, a dat naștere cultului Dioscurilor, care s-ar fi materializat pe câmpul de luptă luând o parte activă în el. Prin urmare, toate aceste detalii par să invalideze ideea lui Polibiu, redând valoare celei a lui Timai. [8] Ideea a luat amploare printre cercetători că aceste mișcări din Grecia au fost inițial ocazionale, de către comercianți, exploratori și pirați, într-o perioadă de „precolonizare” între sfârșitul secolului al IX - lea și începutul secolului al VIII-lea î.Hr. , prin urmare înainte de perioada de colonizare reală ulterioară. [9] Acest lucru face, dacă nu plauzibil, cel puțin conceput ideea întemeierii Locri de către o expediție de coloniști, însoțiți de soldați spartani sau chiar de pirați, angajați ca mercenari din Sparta care, din cauza Primului Război Messenic , probabil ar fi considerat această soluție mai prudentă decât să nu distragă forțele militare de la operațiunile în curs.

Legile lui Zaleuco

Locri Epizefiri era renumit în timpuri străvechi pentru obiceiul special care dădea validitate descendenților pe linie maternă și pentru că a fost primul oraș din 660 î.Hr. care a adoptat un cod de legi scrise, atribuit legiuitorului mitic Zaleuco care a prescris pedepse specifice pentru fiecare infracțiune depășind astfel discreția din hotărârile judecătorilor, adesea o sursă de discordie socială.

Prima așezare a fost fondată în locul indicat de oracolul din Delfi , lângă Capo Zefirio (actualul Capo Bruzzano), dar după câțiva ani coloniștii - nemulțumiți de locația ocupată chiar dacă corespund indicației oracolului - s-au mutat spre nord de aproximativ douăzeci de kilometri, unde au fondat un nou oraș căruia i-au dat același nume ca și prima așezare, probabil să se simtă mereu sub protecția zeului Apollo .

Coloniștii s-au mutat pe dealul Epopis, unde totuși au găsit așezate popoare indigene din Siculi , care ar fi fost alungate de locrieni cu un stratagem foarte viclean: coloniștii au jurat că, atâta timp cât ar fi călcat același pământ și și-au purtat capetele pe umeri vor fi credincioși, dar cu un jurământ au scăpat de pământul pus anterior în pantofi și de capetele de usturoi, alungându-i pe sicilieni din zonă.

Pe parcursul unui secol, polis de Locri Epizefiri a extins prezența sa de pe coasta ionică la partea Tireniană de azi Calabria , probabil , pentru a îndepărta amenințarea unei expansiuni a inamicului Kroton ( Crotone ); astfel, locrienii au fondat între 650 î.Hr. și 600 î.Hr. cele două colonii Medma (azi Rosarno ) și Hipponion (azi Vibo Valentia ), probabil pe centre locuite preexistente, și au ocupat Metauros (astăzi Gioia Tauro ), un centru deja fondat ca colonie proprie din Zancle ( Messina ) sau Rhegion ( Reggio Calabria ). [10]

Alianță cu Reggio

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Bătălia Festivalului .
Una dintre statuile Dioscuri expuse la muzeul Reggio .

În jurul anilor 560 î.Hr. - 550 î.Hr. Locri Epizefiri a fost aliat cu Reggio în bătălia victorioasă care a avut loc pe râul Sagra, care a oprit dorința expansionistă spre sudul Crotonei.

Conform legendei, cei 15.000 de oameni ai alianței Locrese-Reggio au învins până la 130.000 de crotonieni, iar Zeus ar fi survolat bătălia sub forma unui vultur, în timp ce fiii săi ( Dioscurii ) ar fi apărut călare participând la aceasta. [11]

În urma acestei victorii în cele două Italiote poleis din Reggio și Locri Epizefiri, cultul Dioscurilor a început să fie practicat; în special la săpăturile templului ionic al „Marasà” din Locri Epizefiri au fost găsite două statui, acroterae de marmură , care ar putea reprezenta fiii gemeni ai lui Zeus (acum păstrați la Reggio la Muzeul Național din Magna Grecia ).

Rezultatul bătăliei festivalului a confirmat Locri Epizefiri ca o nouă putere a Magnei Grecia .

Ulterior, odată cu creșterea puterii de la Reggio condusă de tiranul Anassila , Locri Epizefiri a trebuit să respingă hegemonia orașului strâmtorii, recurgând la ajutorul Siracuzei .

Alianța cu Siracuza

Din secolul al V-lea î.Hr. Locri Epizefiri a stabilit alianțe cu Siracuza Dinomenidelor mai întâi și cu Dionisio I și fiul său Dionisio II apoi, intrând astfel pe orbita tiranilor polisului Siceliot. Herodot relatează despre sosirea în 493 î.Hr a refugiaților Samii în Locri. [12] În 477 î.Hr., Anassila din Reggio, în timpul campaniei sale expansioniste, a atacat-o pe Locri, care s-a îndreptat spre tiranul Ierone din Siracuza . Ulterior, când Atena a organizat expediția în Sicilia , Locri Epizefiri a luat parte la Siracuza în războiul său personal împotriva Reggio (un aliat al Atenei).

Alianța dintre Locri și Siracuza a fost consolidată și mai mult de căsătoria dintre Dionisie și Doride din Locri. Când tiranul siracusan a învins Liga italiană în 389 î.Hr. , a donat terenurile Kaulonia (lângă portul de agrement Monasterace și Scolacium (lângă Squillace ) către Locri Epizefiri, care delimita granița de nord cu Crotone, în timp ce la sud granița cu Reggio era delimitată de râul Halex (lângă Palizzi ). secolul IV î.Hr. a fost o perioadă de mare artistice, economice și, mai presus de toate, splendoarea culturală pentru Locri Epizefiri. în special, din această perioadă istorică, cifrele poetei Nosside și filosofii Echecrate , Timaeus și Acrione fondatori ai unei școli pitagoreice înfloritoare (introdusă în Locri pe vremea lui Dionisie I): conform a ceea ce atestă Cicero, Platon însuși a mers personal la Locri pentru a-i învăța fundamentele. [13]

După moartea lui Dionisie I, Locri Epizefiri l-a găzduit pe Dionisie al II-lea în zidurile sale, care, exilat din Siracuza, a stabilit tiranie în polisul italiot între 357 și 347 î.Hr. Dar politica sa împotriva aristocraților locali a vizat doar întoarcerea în patria sa și, prin urmare, odată ce a golit cofrele orașului calabrean, oamenii s-au ridicat ucigând întreaga sa familie și alungându-l din nou. Prin urmare, democrația a fost stabilită.

Cucerirea romană

În 280 î.Hr. Locri Epizefiri sa aliat cu Pyrrhus , regele Epirului, în războiul dintre romani și Samnites , atât din motive militare și de a fi fideli o alianță stabilită pentru ceva timp cu Taranto .

După câțiva ani, totuși, locrienii au trecut de partea romanilor și a lui Pirrus în 266 î.Hr. au devastat orașul și au jefuit templul lui Persefone . [14]

În cel de- al doilea război punic, Locri s-a alăturat lui Hanibal și a fost cucerit de romani în 205 î.Hr.

Mai târziu, orașul a scăzut și în secolul al VIII-lea a fost abandonat de locuitorii care s-au retras în interior.

Cicadele din Locri și Reggio

Povestea lui Eunomo ascunde un motiv care de-a lungul timpului, de mai multe ori, reapare în legenda tradiției din Locri și este legat de disputele teritoriale dintre Locri și Reggio. [15]

Diodor Sicul [16] a transmis un episod care i s-a întâmplat lui Heracle în timpul opririi sale pe râul Halex , la granița dintre Rhegion și Locri. În timp ce se odihnea de oboseala călătoriei, eroul hărțuit de cicade i-a rugat pe zei să-i facă să dispară pe cei care îl deranjau. S-a întâmplat că acestea au dispărut nu numai în acel moment, ci și în timpul viitor.

Conform unei versiuni mai vechi a legendei referitoare la cicadele de pe râul Halex (poate râul Galati de astăzi), cei care locuiau pe latura Locrian cântau, în timp ce cei de pe malul rhegina erau aproape tăcuti. Timée [17] era deja conștient de această poveste și, în opinia sa, a făcut aluzie la o dispută poetică dintre Ariston din Reghion și Eunomo din Locri, care a fost câștigată de acesta din urmă. Eliano [18] vorbește despre o dispută între locuitorii din Reghion și cei din Locri cu privire la dreptul la tranzit sau la muncă pe câmpurile aparținând zonei de frontieră. Această legendă s-ar putea referi la ceea ce relatează Aristotel [19], care spune să se refere la Stesicoro despre un proverb , cunoscut de locrieni, care recomanda să se teamă de cântecul lăcustelor, dorind să facă aluzie cu acesta la pericolul unei invazii a Reghini . Trebuie amintit că vestea tăcerii cicadelor de la Reggio, care era opusă cântecului celor de la Locri, apare și în Pliniu . [20]

Strabon oferă o explicație a fenomenului în termeni raționaliști, susținând că, din moment ce cicadele Locrian erau la soare, membranele lor s-ar putea usca din rouă și, prin urmare, ar permite să cânte, în timp ce cele din Reggio, plasate într-o zonă umbrită, au avut întotdeauna membrane umed. [21]

Arheologie

Planul templului ionic.
Rămășițe ale templului ionic.
Rămășițe ale ușii Propileului.

Zona arheologică a vechiului Locri Epizefiri este situată în municipiul Portigliola , la cca La 3 km sud de actualul centru locuit al municipiului Locri , se întinde pe teritoriul plat dintre râul Portigliola, râul Gerace, dealurile joase ale Castellace, Abbadessa și Manella și marea. Faptul că această zonă se află la distanță de centrele locuite de astăzi a păstrat aproape în întregime orașul antic: totuși, de-a lungul secolelor, pietrele luate din zonă au fost folosite pentru a construi case noi în împrejurimi. [22]

Săpăturile arheologice efectuate de Paolo Orsi (între 1908 și 1912 ), de Paolo Enrico Arias (între 1940 și 1941 ) și de Giulio Jacopi (în 1951 ), au relevat că orașul, organizat cu un regulat urban, este străbătut de o arteră mare care încă păstrează numele grecesc de „dromo”.

Orașul antic, care a fost apărat de un zid al orașului 7 km , în multe locuri încă vizibile. Necropola se extinde în afara zidurilor, în timp ce majoritatea zonelor sacre sunt situate în apropierea zidurilor. Sanctuarele din interiorul zidurilor sunt dotate cu clădiri templiere monumentale și datează din perioada arhaică, în timp ce cele situate imediat în exterior au un aspect mai puțin monumental, deși acolo au fost găsite ofrande votive abundente. [23]

Printre monumentele încă vizibile astăzi se numără teatrul, datând din secolul IV î.Hr., cu renovări în epoca romană: este singura clădire publică non-sacră scoasă la lumină în Locri. Este o construcție construită folosind un bazin natural situat la poalele dealului Casa Marafioti . În plus față de fundațiile clădirii pitorești, rămâne o parte din treptele de gresie ale cavelei , care ar putea găzdui aproximativ 4 500 de spectatori. În epoca romană imperială, clădirea a fost transformată prin eliminarea rândurilor inferioare ale treptelor și construirea unui zid înalt semicircular în blocuri de calcar , pentru a proteja spectatorii în timpul luptelor dintre gladiatori sau între bărbați și animale.

În ceea ce privește perioada arhaică, ar trebui menționat sanctuarul lui Zeus , care de-a lungul timpului a avut o articulație din ce în ce mai bogată. Pe baza descoperirii la jumătatea dealului Mannella a unui depozit de inscripții, atât de important pentru administrarea ulterioară a orașului, prezența agora la poalele sale a fost conjecturată. [24]

Și întotdeauna în interiorul zidurilor de pe dealul Mannella a fost pregătit un lăcaș de cult pentru o altă divinitate olimpică, Atena , cu toate probabilitățile în secolul al VI-lea î.Hr. [25] Alte lăcașuri de cult, construite treptat în afara zidurilor, precum sanctuarul nimfelor din Contrada Caruso sau cel al Demetrei din Contrada Paparezza (vezi mai jos ), precum și diverse instalații domestice completează și îmbogățesc imaginea unei colonii , unde diferențierea culturii orașului transpare în mod clar din multiplicitatea obiceiurilor religioase. [26]

Zona sacră a Afroditei este situată lângă orașul Centocamere , situat lângă coastă și este un complex format dintr-un templu mic, o serie de camere cu un portic în formă de U și o curte centrală; construcția sa, care a avut loc în două etape, urmează să fie plasată între sfârșitul secolului al VII - lea și mijlocul secolului al VI-lea î.Hr. , în timp ce utilizarea sa a continuat până la mijlocul secolului al IV-lea î.Hr. În zona de sud a Marasà , imediat în afara zidurile și, în contact cu zona delimitată de stoa în formă de U , există o capelă arhaică târzie (databilă între 500 și 480 î.Hr.), fără îndoială, dedicată Afroditei și așa-numitei case a leilor , unde au loc sărbători private ale Adoniilor a avut loc, marcat de „stilul” cultului atenian, susținut de teze feminine. [27]

Cea mai cunoscută necropolă locriană este cea a lui Lucifer , unde au fost găsite aproximativ 1 700 de morminte care datează între secolele al VII - lea și al II-lea î.Hr. din „arule”, mici altare de teracotă decorate cu imagini ale vieții de apoi.

Unul dintre templele din interiorul zidurilor este Templul Ionic din Marasà, o construcție care datează din jurul secolelor VI-V î.Hr.

Printre principalele descoperiri statuare se numără grupul de marmură al Dioscurilor călare, expus la Muzeul Național Magna Grecia din Reggio Calabria . Este o sculptură impunătoare care descrie un Dioscuro care coboară dintr-un cal crescător susținut de un triton cu barbă, trunchiul uman acoperit cu o cârpă și restul corpului în formă de pește. În același muzeu, pe lângă numeroasele descoperiri din săpăturile efectuate în zona vechii colonii grecești, sunt expuse câteva antefixuri cu capul lui Silenus , care probabil au încununat scena Teatrului în scopuri decorative. În sanctuarul celular tesauraria Manella dedicat lui Kore - Persefona au fost găsite numeroase tăblițe de lut ( Pinakes ), sculptate cu tehnica reliefului, datând mai ales în prima jumătate a secolului al V-lea î.Hr. Unii se referă la practica prostituției sacre a fecioarei, în utilizare de către compania Locrian.

Potrivit multor cercetători, celebrul Tron Ludovisi provine din templul ionic al Afroditei din cartierul Marasà din vechea polis. Mai mult, un fragment de pínax, o imagine votivă în teracotă din 470-60 î.Hr. C.circa găsit în templul lui Persefone din cartierul Mannella de lângă Locri și în prezent în Muzeul Magna Grecia din Reggio Calabria, prezintă o parte a unei figuri feminine aproape identice cu una dintre cele două femei reprezentate pe laturile tronului Ludovisi. [28]

Potrivit arheologului Margherita Guarducci , Tronul a fost parapetul ambelor ; ipoteză susținută de faptul că dimensiunile sculpturii coincid cu centimetrul cu cele trei plăci de piatră supraviețuitoare, ale acoperirii ambelor , încă vizibile în zona arheologică a Templului contradei Marasà.

Necropolă

Viața în orașul Locri Epizefiri

Banchetele erau răspândite și frecventate de bărbați. Femeile au participat doar ca curtezane sau sclave. Pentru a bea au folosit vaze și cupe ( kylikes ) sau cupe ( skyphoi ).

Locri este împreună cu orașul Sparta unul dintre puținele orașe grecești în care femeile au participat la competiții sportive. Sportivii au folosit un instrument metalic curbat ( strigil ) pentru a se curăța de transpirație și de unguente și uleiuri parfumate la finalul competițiilor.

În unele truse pentru copii există păpuși din teracotă cu membre articulate, bile din bronz și teracotă și obiecte în miniatură, cum ar fi lămpile mici.

În bucătărie, se folosea ceramică vopsită în negru (pahare, farfurii și boluri). De asemenea, au fost utilizate recipiente pentru alimente și lichide gătite și crude. Numai cei mai bogați își permiteau vaze de sticlă sau metal. Amforele erau folosite pentru depozitarea sau transportul vinului, uleiului, măslinelor și sosurilor.

Modul de trai al populației s-a bazat pe cereale și leguminoase, pe vânătoarea de iepuri, căprioare și mistreți. De asemenea, se practica pescuitul cu linie și plase. Cârlige de pescuit sunt vizibile în muzeu.

Produsele lactate erau furnizate de capre, berbeci și porci. În cele din urmă, fructul a constat din mere, rodii, smochine, migdale, struguri și miere.

În afara orașului există mai multe necropole, lângă districtele Monaci , Russo , Faraone , Lucifero , unde au fost găsite peste 1 700 de morminte.

Necropola din cartierul Lucifero , în uz din secolul al VIII-lea î.Hr. până în secolul al III-lea î.Hr., include trei tipuri de morminte: mormânt de groapă, mormânt capucin și mormânt cu jumătate de butoi.
S-au găsit obiecte valoroase și prețioase, importate din Grecia sau Magna Grecia ( sec. IV î.Hr. ), inclusiv vaze, oglinzi, ornamente din bronz și bijuterii din metale prețioase.
Produsele de toaletă pentru femei erau pentru produse cosmetice personale ( pyxes și lekànai , din greaca λεκάνη, tavă).
În necropola Lucifer s-au găsit oglinzi de bronz (produse de meșteșugari locali) și fibule (ace de bronz pentru haine, produse locale din secolele VI și V î.Hr. ).
În toate mormintele au fost găsite lekythoi , în sing. lekythos , sau vaze pentru a conține uleiuri parfumate de toaletă, utilizate și de sportivi înainte de exerciții sportive și pentru ritualuri funerare.
Oglinzile, o producție tipică locriană, exportate în Magna Grecia și Sicilia, erau realizate din bronz cu mânere pentru figuri masculine sau feminine. [29]

Necropola din districtul Parapezza , la sud-vest de Lucifer, cuprinde peste 200 de morminte. A fost folosit intens în perioada arhaică ( sec. VI î.Hr. ) și în perioada elenistică ( sec. III și II î.Hr. ).
Într-un mormânt de inhumație au fost găsite mici containere importate din Corint , estul grecesc ( Asia Mică ) și Attica .
În secolul al VI-lea î.Hr., au fost folosite recipiente mari din ceramică (amfore pentru transportul vinului și uleiului), multe dintre ele fiind importate din Corint sau Atena . Există, de asemenea, unele amfore importate din Laconia ; acest tip de ceramică a fost produsă în a șaptea și a șasea secole ien. ceramică Laconic , răspândite în toată Marea Mediterană , a fost făcută folosind un rozaliu lut , acoperit cu o distribuție gălbui, pe care au fost pictate figuri în negru.
Au fost găsite Hydriai , vase cu trei mâini pentru extragerea și transportul apei. Cele mai mari vase au fost folosite pentru a ține corpurile neînsuflețite ale copiilor mici. Alte vase au fost folosite pentru cenușa morților.
Grădinile din Adonis ( secolul al IV-lea î.Hr. ) au fost realizate în amfore de transport, rupte în mod corespunzător și răsturnate. Fenicul și salata verde au fost cultivate, udate cu apă fierbinte pentru a le accelera creșterea.

Necropola cartierului Faraone este situată în nord-estul zonei urbane. În timpul săpăturilor, a fost găsit un mic fronton de calcar cu frize dorice (frontonul naiskos ), datat între secolele IV și III î.Hr.

Templele

Pinakes
un Pinax care îi înfățișează pe Hades și Persefone.

În sanctuarul Mannella au fost găsiți mulți pinakes: mici pătrate de teracotă decorate cu scene de relief policrom. Pinakes (ex voto) ilustrează aspecte ale mitului și cultului lui Persephone. Au fost realizate la mijlocul secolului al V-lea î.Hr. Pinakes au formă dreptunghiulară sau aproape pătrată și au o dimensiune maximă de 30 cm pe latură. Aceste imagini aveau găuri, care pot fi folosite pentru a le spânzura.

Cel mai frecvent subiect descris este răpirea lui Kore . Kore este fiica lui Demeter , care devine Persefona (regina lumii interlope) și soția lui Hades (zeul lumii interlope). Potrivit lui Helmut Prueckner, Afrodita este cea mai venerată zeiță din Locri în secolul V î.Hr. Alte divinități venerate sunt Hermes și Dionis .

Celebrul Sanctuar al Persefonei situat la jumătatea dealului Mannella a fost definit de Diodor Siculus drept „cel mai faimos dintre sanctuarele din sudul Italiei” (dar a exclus Sicilia). [30] Nu s-a înțeles încă ce cult s-a practicat în acest sanctuar, dar se pare că sunt zeitățile vieții de apoi, în principal Persefona . [31] Bogățiile Locrian Persephoneion au fost jefuite de Dionisie al II - lea ( 360 î.Hr. ), Pirro ( 276 î.Hr. ) și comandant roman Pleminio, locotenent de Scipio după expulzarea din Locri Epizefiri în timpul al doilea război punic ( 205 BC ). Obiectele votive găsite în complexul arhitectural (teracote figurate, fragmente de vaze, arule, pinake , oglinzi și inscripții cu o dedicație către zeiță) datează din secolele VII și II î.Hr. [32]

În ceea ce privește Templul Ionic din cartierul Marasà, se știe că în prima jumătate a secolului V î.Hr. , locrienii au demolat templul arhaic și l-au înlocuit cu unul mai mare în stil ionic în calcar. Orsi crede că templul a fost importat din Siracuza .

Templul Marasà a fost construit de arhitecți și muncitori siracusani care lucrau în Locri Epizefiri în 470 î.Hr., la inițiativa tiranului Ierone din Siracuza (aliat și protector al Locresi). Noul templu are aceeași locație, dar este orientat diferit.

Templul a fost distrus în secolul al XIX-lea, iar ruinele arată acum doar o tribună de coloane.

Dimensiunea templului era 45,5 m pt 19,8 m . Celula, lipsită de suporturi pe axa centrală, era precedată de un pronaos (vestibul) cu două coloane între uși, care se repetau și între ușile opistodomosului , spațiul din spatele celulei, care nu comunica cu aceasta. Scările de serviciu au fost introduse în grosimea pereților dintre pronaos și cella pentru a accesa acoperișul, ca în unele temple din Agrigento.

În centrul celulei, trei plăci mari de calcar , inserate vertical în pământ, acopereau un Bothros (groapă sub nivelul podelei), care trebuie să fi avut o importanță considerabilă pentru cult.

Templul avea 17 coloane ionice pe laturile lungi și 6 coloane pe față. Coloanele trebuie să fi fost de aprox 12 m înălțime, cu o bază capitală ionică volută. Epistilul (blocuri pe coloane) cu arhitravă cu trei benzi și denticule în locul frizei , nu a fost foarte dezvoltat în înălțime, la fel ca și frontoanele cu o înclinație foarte puțin accentuată.

Acest templu era mult mai înalt decât templele dorice (raportul înălțime și lățime 1: 1) și este unul dintre puținele temple ionice din Magna Grecia.

O examinare preliminară arată că în Locri Epizefiri a existat un Tesmophorion , un Iatreion al lui Demeter (Grotta Caruso) și un Persephoneion care aparent a fost folosit ca Telesterion pentru Misterele „Eleusiniene”. [33]

Legătura lui Locri cu cultul occidental al Afroditei și Adonis a fost evidențiată de analiza lui Torelli, care a identificat ambele din templul Marasà cu cufărul mormântului tânărului zeu. [34] Trebuie remarcat faptul că 356 bothroi cu rămășițele meselor au fost găsite în stoa în formă de U , destinate în mod evident celebrării banchetelor sacre. Casa leilor care se află în zona adiacentă acestui complex este un loc destinat unui omagiu ritual privat lui Adonis. Poeta Nosside, care a făcut parte, probabil, dintr-una dintre femeile thiasi care l- au cinstit pe zeu, ne dă de asemenea știri despre acest cult locrian . [35]

teatru

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Teatrul Roman din Locri .

Identificat în secolul al XX-lea de PE Arias, teatrul grecesc din cartierul Pirettina exploatează o concavitate naturală la poalele platoului Cusemi și a fost excavat prin tăierea treptelor în gresie foarte fragedă. La prima fase del teatro risale alla metà del IV secolo aC

L'edificio conteneva fino a 4 500 spettatori. Dalla cavea (koilon) costituita da gradoni tagliati in parte nella roccia ed in parte sistemati con lastre della stessa arenaria, si godeva un notevole panorama della città e del mare.

La gradinata era divisa in sette cunei (kerkìs, in greco κερκίς) mediante 6 scalette (climax, in greco κλῖμαξ). Una partizione orizzontale ( diazoma ) separava le gradinate da altre (epitheatron) oggi rovinate. Si pensa che il teatro servisse anche per riunioni politiche.

Note

  1. ^ L'attuale Capo Spartivento
  2. ^ La misura corrisponde a 108 km.
  3. ^ Storie , XII, 5-10.
  4. ^ Eneide , III, 339.
  5. ^ Polibio, XII, 5; 6, a, b; Paus. III, 3.
  6. ^ Eusebio, Chron. Arm. , sub. Ol., 25, 1.
  7. ^ Polibio, Storie , XII, 5-10.
  8. ^ Luigi Pareti, "Storia della regione lucano-bruzzia nell'antichità", pag. 137, Ed. Di storia e letteratura, 1997
  9. ^ Brancaccio , p. 10 .
  10. ^ Per altre notizie sulle colonie fondate o conquistate da Locri si veda quanto riportato in Locri on line Archiviato il 15 settembre 2007 in Internet Archive ..
  11. ^ Si tratta della testimonianza di Trogo-Giustino, VP , XX 2, 13 ss.; XXI, 2, 7; 3, 2.
  12. ^ Erodoto, Storie , VI, 23 ( traduzione Archiviato il 27 marzo 2008 in Internet Archive .).
  13. ^ Cicerone, De finibus bonorum et malorum , V, 29, 87.
  14. ^ Livio, Ab Urbe Condita , XXIX, 8, 9.
  15. ^ Si vedano a tale proposito i contenuti di Reggio (miti e leggende) , alla voce Heracle Archiviato l'8 febbraio 2013 in Internet Archive ..
  16. ^ Diod. VI, 22, 5.
  17. ^ FGrH 566 F 43
  18. ^ Nat. an. V, 9.
  19. ^ Rhet. II, 22, 8; III, 2, 6
  20. ^ Nat. Hist., XI, 95.
  21. ^ Strab. VI, 1, 6.
  22. ^ Per una panoramica sul sito di Locri si veda Dieter Mertens, Città e monumenti dei Greci di occidente , pp. 59-62 (2006). Su googlebooks .
  23. ^ Si vedano anche i dati della sezione dedicata a Locri nel sito della regione Calabria Archiviato il 15 gennaio 2010 in Internet Archive ..
  24. ^ Rubinich, 1996, p. 65; Sabbione, 1996, p. 21.
  25. ^ Costabile, 1996, p. 25.
  26. ^ Per l'ubicazione dei resti rinvenuti su Casa Marafioti e in generale le rovine del periodo arcaico, Dieter Mertens, Città e monumenti dei Greci di occidente , p. 61 (2006).
  27. ^ Marcella Barra Bagnasco, Il culto di Adone a Locri Epizefiri , in Ostraka , anno III, 2, dicembre 1994.
  28. ^ ( EN ) Pino Blasone, Locri, divinità al femminile . URL consultato il 22 gennaio 2020 .
  29. ^ Si veda la necropoli di Lucifero Archiviato il 18 marzo 2013 in Internet Archive ..
  30. ^ Diod. XXVII, 4, 3.
  31. ^ Per un'analisi di questo complesso si veda, M. Cardosa, Per la topografia del Persephoneion della Mannella .
  32. ^ Ettore M. De Juliis, Magna Grecia: l'Italia meridionale dalle origini leggendarie alla conquista romana , p. 165 (1996). Su googlebooks .
  33. ^ Per una panoramica sugli elementi ei luoghi di culto . Per la catalogazione dei pinakes nel santuario di Persefone si veda il Corpus (pubblicazione di oltre 5 000 frammenti) a cura di Elisa Lissi Caronna, Claudio Sabbione e Licia Vlad Borrelli.
  34. ^ M. Torelli, Atti , Taranto, 1993.
  35. ^ Marcella Barra Bagnasco, art. cit. ; Anthologia Palatina , Nosside, VI, 275.

Bibliografia

  • I Ninfei di Locri Epizefiri. Architettura, culti erotici, sacralità delle acque , Felice Costabile, Elena Lattanzi, Paolo Enrico Arias , Rubbettino editore , 1991
  • Alfonso de Franciscis , Paola Zancani Montuoro , Locri Epizefiri , Enciclopedia dell'Arte Antica (1961)
  • Storie di Locri e Gerace messe in ordine ed in rapporto con le vicende della Magna Grecia e del Regno delle due Sicilie , Pasquale Scaglione, Franco Pancallo Editore, Locri, 2001 (prima edizione 1831)
  • Locri Epizefiri , Raffaele Speziale, Franco Pancallo Editore, Locri, (2009, prima edizione 1976)

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Locri_Epizefiri&oldid=120284335 "