Sicilieni

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Sicilieni
Distribuția vechilor populații indigene din Sicilia
Limbă	sicilian
Distribuție
Sicilia
Manual

Sicilienii ( Sikeloi , de la numele presupusului rege sicilian Sikelòs , în greacă Σικελός) erau o populație, printre primii ocupanți ai Siciliei , pe care grecii au găsit-o când au ajuns pe insulă în 756 î.Hr.

În sfârșit, trebuie amintit că arheologul Paolo Orsi a indicat drept „siciliană” toată cultura protohistorică a Siciliei ( epoca cuprului , epoca bronzului , epoca fierului timpuriu) ^[1] .

Surse clasice

Sursele antice locuiesc mai presus de toate în identificarea sediului de origine al diferitelor popoare pre-elenice din Sicilia. Aceste știri sunt în prezent examinate de istoricii și arheologii moderni care nu par să fi ajuns la concluzii univoce.

Istoricul Tucidide , în Povești , la începutul narațiunii nefericitei expediții ateniene în Sicilia descrie diferitele grupuri etnice care locuiau pe insulă înainte de sosirea coloniștilor greci: conform tradiției mitologice, cei mai vechi locuitori ai unei părți din țară ar fi fost ciclopii și lestrigonii , a căror origine recunoaște că nu are informații certe. Totuși, Tucidide consideră că aceste ființe mitice ar fi fost precedate de sicani care, la vremea sa, au locuit în partea centrală a Siciliei ^[2] .

După căderea lui Ilium , un grup de troieni, care au scăpat pe nave care vânează aheii , vor ateriza pe coastele Siciliei și, stabilindu-și sediul la granițele vestice ale sicanilor, ar fi format poporul Elimi ; orașele lor ar fi fost Erice și Segesta . Apoi, împreună cu ei, ar fi staționat și un grup de foceni , veterani din Troia.

În ceea ce privește sicilienii, Tucidide credea că sunt originari din peninsula italiană și că, împinși de opici , vor ajunge în Sicilia după sosirea elimilor, adică după căderea Iliumului. Sicilienii i-ar fi învins și respins pe sicani în partea de sud și de vest a insulei și ar fi locuit cea mai bună parte a Siciliei timp de trei sute de ani, înainte de colonizarea greacă ^[3] .

Tucidide citește textual:

Istoricul Diodor Sicul adaugă că siculii veniți din Italia ar fi ocupat zonele lăsate libere de sicani în urma unei erupții a Etnei și, după o serie de conflicte, ar fi ajuns la stipularea unor tratate care defineau frontierele teritoriilor celuilalt ^{[ 4]} .

Potrivit lui Dionisie de Halicarnas ^[5] sicilienii erau originari din sudul Laziului ; pe baza acestei afirmații, unii istorici din secolul al XIX-lea credeau că le atribuie o presupusă origine neindoeuropeană, similar cu alte populații italice antice, cum ar fi ligurii ^[6] .

Dionisie din Halicarnas , în istoria sa a antichităților romane, vorbește, de fapt, despre sicilieni ca fiind prima populație care a locuit zona Alba Longa , orașul Romulus și Remus , de unde au fost alungați de aborigeni și de aliații lor pelasgi. , în urma unui război lung ^[7] . Unele locuri care au devenit ulterior pelasgice, precum Antemnae, Fescennium, Falerii, Pisae, Saturnia etc. ar fi fost inițial ocupați de sicilieni în timp ce un district din Tivoli , care păstrează și astăzi numele sicilian, ar fi avut în continuare siculi pe vremea lui Dionisie ^[8] . Pe de altă parte, aborigenii s-ar fi extins până la râul Liri , luând numele de Latini, de la regele care i-ar fi îmblânzit în momentul războiului troian.

Sub presiunea aborigenilor, sicilienii ar fi traversat sudul Italiei și apoi Strâmtoarea, până la stabilirea lor pe insulă, ^[10] unde au intrat în contact cu sicanii. ^[11]

Dionisie din Halicarnas ^[12] ne oferă o indicație cronologică precisă, declarând că trecerea sicilienilor ar fi avut loc după capturarea Troiei. Pasajul din Dionisie se referă totuși la opinia lui Hellanicus din Lesbos care, în schimb, fixează evenimentul la trei generații înainte de războiul troian (în anul 26 al preoției Alcione ad Argos ) ani, două flote ar fi traversat strâmtoarea, prima din Elimi care fugea de Enotri , a doua din Ausoni respinsă de Iapigi ; regele lor ar fi fost miticul Sikelòs care ar fi dat numele insulei, stabilindu-se în regiunea Etna ^[3] . Potrivit lui Dionigi, nici măcar sicanii nu ar fi indigeni, dar originari dintr-un teritoriu lângă râul Sikanos din Iberia ^[11] . După presupusa sosire a sicanilor, potrivit lui Dionisie, Sicilia, care anterior se numea Trinacria, va lua temporar numele de Sicania .

De asemenea, potrivit lui Antiochus din Siracuza , populația condusă de Sikelòs ar fi fost similară cu Enotri (sicilienii ar fi fost împinși de Enotri și Opici , iar într-un alt fragment povestește sosirea lui Sikelòs venind de la Roma la regele Morgetes din Enotri); această afinitate s-ar baza pe o presupusă rudenie a lui Sikelòs cu Italos care ar fi fost fratele sau tatăl său sau el însuși regele sicilienilor.

Antioh din Siracuza ne spune că:

Confirmăm acest lucru în Philistus din Siracuza care, raportat de Dionisie de Halicarnassus ^[13] , ar datează imigrația siciliană în anul al optzecelea dinaintea războiului troian și ar identifica sicilienii cu o populație ligură expulzată de umbri și pelasgi , a căror mitică liderul Sikelòs ar fi fost fiul legendarului Italo ^[14] .

Varro în De lingua latina ^{[15] i-a} considerat pe sicilieni ca fiind originari din Lazio, deoarece există multe asemănări între limba lor și cea latină.

Servius ^[16] , spre deosebire de predecesorii și contemporanii săi, i-a considerat pe sicilieni ca venind din Sicilia la Roma. El scrie că un oraș mitic pe care l-a numit „Laurolavinia”, prin fuzionarea numelor Laurentum și Lavinium, a fost înființat în reședința Siculos ^[17] .

Festus ^[18] face sicilienii respinse de Sacrani sau sabini împreună cu Ligurians.

Chiar și Pliniu cel Bătrân ^[19] , mângâiat de Virgil ^[20] , îi consideră pe sicilieni printre cei mai vechi locuitori din Lazio, din care au fost expulzați ulterior de cei care au fost populațiile care au format ulterior poporul roman , pentru a ajunge în Sicilia în jurul Secolul al XV-lea î.Hr. ^[21]

Sursele raportează informații diferite atât în Pliniu cel Bătrân ^[23] ), ^{[3] [24], cât} și în Solino ^[25] care citează în Lazio (vechiul Latium vetus și Sicani, printre popoarele din liga Monte Albano . Solino le consideră printre cele mai vechi populații din Italia, cu aborigenii Auruncis , pelasgii și Arcadi . I Sicani sunt amintiți în ' Eneida lui Virgil ca aliați ai Rutuli , Aurunci , Sacrani ^[26] ; Aulus Gellius ^[27] și Macrobius ^{[ 28]} adu-ți aminte de ei cu aurunci și pelasgieni.

O tradiție a originii liguriene a sicilienilor poate fi găsită în Stefano di Bisanzio ^[29] , care citează un pasaj din Ellanico, și în Silio Italico ^[30] . În urma acestor declarații, prezența unor nume de orașe precum Erice , Segesta și Entella în Liguria a fost remarcată de istoricii moderni. Ștefan de Bizanț și Ecateo au menționat, de asemenea, un oraș iberic numit „ Sikanè ”), de unde ligurienii i-ar fi alungat pe sicani.

Alte știri despre poporul sicilian sunt raportate de următorii istorici și scriitori:

• Timeu din Taormina
• Strabon
• Pausania

Subdivizarea în perioade a arheologului Paolo Orsi

Primul arheolog care a desfășurat numeroase campanii arheologice în Sicilia (din 1889 până în 1895 ), punând baza științifică pentru studiul popoarelor indigene ^[31] , a fost Paolo Orsi (1859-1935) ^[32] . Pe baza datelor care rezultă din morminte și rituri funerare, Orsi a considerat toate populațiile preistorice din Sicilia ca parte a unei singure entități culturale și etnice.

Arheologul din Trentino a distins patru faze ale culturii preistorice a Siciliei ^[32] :

„Această identificare etnică a populațiilor siciliene [...] a avut o avere enormă și nu a fost pusă la îndoială mult timp. Cu toate acestea, numirea culturilor Castelluccio și Thapsos„ siciliană ”este în contrast absolut cu toate datele din surse literare” ^{[33]. ]} . În special, cultura Thapsos, de fapt, în lumina investigațiilor arheologice mai recente, este inserată într-un fenomen expansionist al populațiilor miceniene. Nu știm dacă au fost așezări după modelul coloniilor sau simple porturi comerciale sau așezări ale populațiilor locale cu o puternică influență miceniană datorită contactelor comerciale cu acestea din urmă. Cert este că stilul ceramicii, al singurei clădiri găsite („anaktoron” își ia numele de la reședințele prinților micenieni), al bunurilor funerare ale necropolei, urmează să fie menționate într-un mod clar și important Influența miceniană pe teritoriul sicilian. Influență care va înceta în secolul al XIII-lea î.Hr., când cultura Pantalicii de Nord apare în Sicilia de Est.

Perioada litică (presiculo)

Același subiect în detaliu: cultura olăritului cardial .

Tipică neoliticului sicilian este cultura lui Stentinello , de la numele localității, lângă Siracuza, săpată de Orsi la sfârșitul secolului al XIX-lea. S-a găsit o așezare primitivă cu o cantitate mare de rămășițe de oase din resturile de masă și o industrie pe așchii silicioase și obsidian. Erau și lut decorat cu o tehnică particulară. Populația din Stentinello a folosit axe de bazalt și cuțite de silex; sortimentul de arme (săgeți, sulițe și cuspizi) din epoca cuprului ulterioară îi era încă străin. Axe bazaltice și alte artefacte din piatră dură din teritoriul care are ca centru Palazzolo Acreide sunt expuse la muzeul Syracuse .

În nordul Siracuzei , pe o terasă stâncoasă dincolo de Scara Grecească , au fost găsite peșteri funerare și numeroase rămășițe litice preistorice. În marginea treptei superioare a Acradinei , de-a lungul pereților Dionisio și în spațiul dintre Santa Panagia și vârful stâncilor care o privesc din partea de sud-est, au fost colectate cuțite de silice și fragmente de cuțite de obsidian.

Cel mai mare centru neolitic din jurul Siracuzei a fost găsit în cartierul Buffaloro, lângă marea carieră numită „Cariera Filozofului”. Numărul de așchii și material din piatră sugerează existența unui atelier de prelucrare. Populațiile care au părăsit aceste rămășițe sunt considerate a fi pre-siciliene, de etnie ibero-liguroidă, purtătoare ale culturii ceramicii imprimate sau cardiale.

I perioada siciliană (epoca cuprului și epoca bronzului timpuriu)

Același subiect în detaliu: cultura Castelluccio .

Această intrare sau secțiune privind grupurile etnice nu menționează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor .

În perioada I siciliană producția consta din: cuțite de silex, hașe de piatră, pietricele străpunse și scoici pentru a fi folosite ca pandantive, foarte rar perle umile sau fire de bronz, argilă slab lucrată și coaptă, vaze neîntoarse, potori cilindrici, mâner dublu pentru cupe, oase reduse la ustensile de uz casnic, vaze mono și bicromice cu o vopsea elementară de pământ, cu o frecare aproape friabilă aplicată grav pe suprafața vasei, mânere rare și decorațiuni geometrice elementare. ^[32]

Caracteristica sfârșitului epocii cuprului și a epocii timpurii a bronzului sicilian este cultura Castelluccio , în zona Siracusanului. În acest site, în necropola Cava della Signora, o zonă în care se stabiliseră unele triburi dedicate păstoritului și agriculturii, au fost găsite multe zeci de cuțite de silex, oale cu paste mal manipulate și fierte, neîntoarse și materiale metalice rare.

Pe baza a ceea ce a fost găsit în necropola Cava della Signora, știm că ritualul funerar a constat în stabilirea unui număr semnificativ nu de cadavre, ci de schelete, nu întinse, ci înghesuite, dovadă fiind dimensiunea redusă a celulele ^[32] . Depunerea învelită a cadavrului , care amintește de cea fetală, poate face aluzie la credințe de moarte / naștere ^[34] . Acest lucru ar indica, de asemenea, procesul de derapare a cadavrelor, care este tipic pentru multe popoare din antichitate și pentru multe triburi moderne primitive, evidențiat de culoarea roșie a craniilor unor morminte siciliene din jurul orașului Palermo , o operațiune imposibilă, fără o scuipare prealabilă. Ritualul de însoțire a scheletelor cu lame de silex a fost, de asemenea, constant, dintre care unele, în cazul nostru, par a fi așezate pe craniul însuși: o vază la gura peșterii și vase în celule.

Cel mai important grup de descoperiri a ieșit la iveală într-un loc numit „Bernardina”. În partea cea mai înclinată a unei mici necropole, formată din aproximativ 50 de celule, Orsi a găsit morminte rare intacte, cu ferestre pe solul înclinat. Această necropolă, datorită tipului de morminte mici și aspre, are caractere de mare arhaicitate. Bronzul este foarte rar, elementul litic este abundent, atestă relevanța obiectelor din piatră pentru oamenii din peșterile cuptorului și oferă astfel o piatră de temelie pentru cronologia celei mai vechi necropole a insulei, un terminus a quo în judecată dezvoltarea civilizației siciliene.

Orsi a reconectat necropola Bernardinei la unul dintre cătunele din centru care va deveni Hybla din vremurile istorice, care a intrat în contact politic cu primii coloniști eleni ai coastelor siciliene. Necropola datează de la mijlocul mileniului al II-lea î.Hr. și lipsa aproape absolută de bronz a determinat Orsi să atribuie necropola perioadei eneolitice.

Alte descoperiri sistematice din epoca bronzului timpuriu sunt cele referitoare la necropola Melilli , în mijlocul văilor sinuoase, adânci și insidioase din Cantera, potrivite în mod natural pentru o așezare importantă. În jurul Melilli abundă (aproximativ 200) grupurile de morminte ale culturii Castelluccio.

În Cava della Secchiera (una dintre numeroasele chei care coboară din munții Iblei până în portul de agrement din Augusta ), mormintele cu ferestre sau cuptoare au fost găsite de-a lungul zidului înalt al defileului. Satul era cu siguranță pe terasa de deasupra. În niciun mormânt (mai mult de 30) nu s-au găsit suprapuneri grecești sau romane, deoarece locul a rămas probabil nelocuit încă din epoca siciliană. Tocmai pentru că necontaminată de elementele ulterioare, această ultimă necropolă reflectă fidel cultura vremii.

Începând din această perioadă avem și dovezi ale schimburilor și comerțului cu civilizațiile orientale: de la comercianții orientali populațiile locale primeau în schimb oase decorate, de lucru foarte fin, lucios la suprafață, încă aspru în adâncituri. Aceste oase datorită formei și muncii lor sunt o adevărată noutate arheologică, iar prezența lor în morminte care atestă o civilizație atât de scăzută (necropola Cava della Signora) ne-ar conduce la ideea unui anacronism , dacă Orsi nu ar fi descoperit două dintre ele.alte exemplare dintr-un mormânt intact. Chiar și ceramica, deși este o decorare estetică elementară, pare să nu aibă comparații în ceramica italică, dar uneori ne aduce înapoi la ceramica brută din Micene și Troia , iar acest lucru duce la concluzia că napolul sicilian a fost introdus din Est. , și a fost imitat și popularizat de olarii locali.

Controverse privind interpretarea datelor arheologice din perioada I

Ruinele din Castiglione di Ragusa.

Unii savanți ai secolului al XX-lea ^[3], inclusiv Giovanni Patroni ( 1937 ), aderând la tezele surselor literare și istoriografice antice despre sosirea sicilienilor în Sicilia cu trei sute de ani înainte de colonizarea greacă sau cu optzeci de ani înainte de căderea Troiei , a atribuit prima perioadă siciliană populațiilor sicane , considerate indigene sau pre-siciliene. Potrivit Patronii, de fapt, centrele din epoca bronzului Pantalica și Thapsos (perioada II siciliană), situate în zona pe care grecii din epoca clasică o refereau la sicilieni, ar documenta diversitatea lor etnică în comparație cu cele din cele mai interne și, în consecință, originea externă a locuitorilor lor ^[35] . Patronii, în esență, au rămas pe linia interpretativă exprimată anterior campaniilor arheologice ale Orsi de către englezul Edward Augustus Freeman ( 1823 - 1892 ), potrivit căruia, în Sicilia preistorică, sicanii ar fi constituit un grup etnic de origine iberică , iar sicilienii unul de origine indo-europeană ^[36]

Alți cărturari din secolul al XIX-lea, precum rusul Basilio Modestov , datează presupusa sosire a sicilienilor în Sicilia la sfârșitul epocii neolitice ^[37] .

O contribuție la dezbatere a fost propusă de arheologul italian Biagio Pace ( 1889 - 1955 ) care, în 1935, a atribuit o cronologie mai recentă primei perioade siciliene, referindu-l la aproximativ 1000 î.Hr. Pace a încercat, de asemenea, să explice diversitatea profundă a culturii existente între așa-numitul neolitic sicilian și prima perioadă siciliană și afinitatea culturii între a doua perioadă siciliană și civilizația Egee: el a presupus că continuitatea evidentă a tehnicii și materialului care există între neoliticul sicilian reprezentat de stațiile Stentinello, Tre Fontane, Poggio Rosso, Fontana Pepe, Piano Notaro etc. iar sub-vestul care se găsește într-o rețea de stații nu departe de Palermo și Trapani ( Capaci , Carini , Villa Frati , Valdesi , Mondello etc.) nu ar trebui să se refere la un detașament cu prima perioadă siciliană, ci mai degrabă la circumstanțe că în diferite părți ale insulei au trăit în același timp două populații cu civilizații diferite și cu un tip diferit de tradiție artizanală. Această diversitate, care este cu siguranță documentată atât în ​​ceramică, cât și în persistența industriilor paleolitice, ar corespunde, prin urmare, datelor tradiției istorice oferite de Tucidide care, încă din secolul al V-lea, a afirmat că sicanii erau de origine iberică și sicilienii. de origine.italica ^[38] . Sicanii, care se credeau autohtoni, ar fi fost, așadar, neoliticul și subneoliticul Siciliei de vest, iar sicilienii erau cei din prima perioadă, diferiți de Orsi.

A II-a perioadă siciliană (epoca bronzului)

Același subiect în detaliu: Pantalica , Anaktoron din Pantalica și Cultura din Thapsos .

În 1891 , la Plemmyrion , au fost descoperite aproximativ 40 de morminte preistorice, cu materiale în stare proastă, contaminate de suprapuneri succesive de ceramică greacă. Orsi credea că necropola fusese devastată și devastată când, în primăvara anului 413 î.Hr. , un număr mare de soldați ai lui Nicias au fost îngropați în camerele circulare siciliene din cauza imposibilității de a continua cu incinerarea lor. Cu toate acestea, necropola a fost cu siguranță preistorică, deoarece nu s-a găsit ceramică pe volan; cu toate acestea, a fost vizibilă o modificare a tipului de morminte de cuptor din cultura siciliană ^[32] . Ceramica este decorată cu bețe, iar această tehnică se reflectă în necropola Molinella ; nici formele bazinelor specifice culturii siciliene nu lipsesc și analogiile marcate și insistente cu ceramica orientală a lui Ilio și Micene , mai degrabă decât cu peninsula italiană.

Aceleiași perioade aparține necropola Molinello, lângă Augusta , compusă din camere spațioase, în formă de tholoi , deschise pe laturile unui promontoriu stâncos, înconjurat pe două laturi de o violentă tortuozitate a râului Molinello ( Damyrias ), care după câteva sute de metri se varsă în Golful Augusta. Satul sicilian era în vârf, iar necropola, mică, dar cu camere frumoase și mari, se află, ca de obicei, sub sat, la poalele stâncilor verticale și chiar deasupra râului. A fost încălcat în vremuri foarte îndepărtate, iar puținele rămășițe de material preistoric care au putut fi găsite denotă bogăție. Spre mijlocul secolului al VI-lea, mormintele siciliene au fost parțial ocupate de depuneri rustice ale populației grecești din mediul rural megarez și materialul preistoric a fost parțial modificat sau eliminat.

Același fenomen este remarcat și în necropola siciliană din Cozzo del Pantano, lângă Siracuza. Acest lucru confirmă suprapunerea violentă a coloniștilor greci de pe coastele insulei, menționată în sursele literare. Tucidide însuși afirmă că grecii i-au alungat pe sicilieni din Ortigia ^[39] și, de fapt, niciuna dintre necropolele din jurul orașului nu datează din secolul al VIII-lea.

În a doua perioadă siciliană, contactele Siciliei cu Grecia miceniană sunt destul de vii și nu este puțin probabil ca, împreună cu vazele de lut micenian, săbii și fibule, vazele metalice să fi fost, de asemenea, introduse în număr redus și apoi imitate pe site în teracotă. Este o civilizație inferioară care încearcă să reproducă produsele importate dintr-o civilizație mai avansată. Orsi consideră că prezența vazelor metalice face să dispară pictura geometric-empestică și aduce la modă noi forme vasculare nevopsite. Datorită formei și conținutului mormintelor, Cozzo del Pantano are o importanță deosebită, reprezentând toate caracteristicile specifice ale celei de-a doua perioade siciliene: celule circulare, dar mai mari, tholoi real, înlocuirea bronzului cu piatră, imitație miceniană, introducerea de noi forme în ceramică, tendință la dispariția totală a picturii vase antice și răspândite, coexistența unei ceramice care nu folosește încă strungul , dar a progresat în tehnică cu ceramica indigenă brută. Apariția vazelor și bronzurilor miceniene importate din cultura miceniană a Greciei eroice de către fenicieni , atestând vitalitatea contactelor și a schimburilor într-o perioadă care precede secolul al VIII-lea (secolul în care a început colonizarea grecească a Siciliei).

Legătura dintre perioadele siciliene II și III este, în anumite privințe, necropola Pantalica . Această necropolă grandioasă, vizitată de Fazello încă din 1555 , descrisă sumar de Cavallari , nu a fost niciodată ocupată de greci. Annovera alcune migliaia di sepolcri, alcuni dei quali furono studiati dall'Orsi, frugati forse sin dall'età romana, trasformati in abituri nel Medioevo ed in stalle di pastori. I reperti archeologici risalgono fino al secolo XI aC: cadaveri inumati, non combusti, ed il bronzo lì trovato si può avere come sincrono al più arcaico periodo di Villanova, posteriore al periodo miceneo e di certo anteriore a quello della colonizzazione greca in Sicilia.

A Sud di Siracusa nel piano di Milocca si scoprì per caso un sepolcro siculo contenente vasi grezzi a calice, la cui presenza non è fortuita, né costituisce un fatto isolato, infatti vasi di questo tipo furono trovati anche a Pantalica . Questi vasi con recipiente ora globulare, ora espanso a tromba, sia dipinti a decorazione geometrica, sia di tecnica grezza con semplice ingobbiatura, sono una caratteristica fin qui non rilevata delle grotte funebri artificiali sicule, le quali rappresentano lo stadio intermedio tra l'ultimo finire dell'era neolitica ed il principio dei tempi storici. Essi costituiscono nella forma, nella tecnica, nella ingubbiatura e nelle ansette una tale unità di tipo e di provenienza da renderli una peculiarità ceramica delle necropoli sicule ^[32] . Però questa specie di vasi ha riscontri nella ceramica micenea e non è improbabile che prototipi metallici orientali siano serviti alla riproduzione di forme nuove per noi, ma già comuni nel mondo orientale greco. Né c'è da meravigliarsi se si pensa che vasi dello stile di Micene ebbero una grande diffusione ( Grecia , Asia Minore , Cipro , Palestina , Naukratis in Egitto ) e larga estensione cronologica (dal XV al XII secolo aC).

Nel Bronzo finale è percepibile un culto relativo alle acque sotterranee, considerate portatrici di significati connessi al concetto di fecondità, grazie a una piccola stipe di vasi, ritrovata vicino a una sorgente nel vallone San Giovanni presso Ferla , un piccolo insediamento nel territorio di Pantalica . Tra i vasi, oltre ai recipienti tipici di Pantalica, si trova una grande scodella con ansa a protome bovina, con decorazione incisa alla spalla e all'interno della protome . Si tratta di un prodotto forse locale, che imita prodotti esotici estranei alla cultura autoctona di Pantalica. La decorazione incisa e la protome rivolta verso l'esterno la differenziano dal materiale del Bronzo finale di Lipari, riportandola piuttosto alle forme dell' Italia centrale . Tale stipe testimonia un culto delle sorgenti con offerte votive ^[34] .

III Periodo Siculo (età del ferro)

Colonie greche, siti punici, protostorici e indigeni della Sicilia

L'appartenenza al III periodo siculo risulta chiaro nella necropoli del Finocchito presso Noto . Il villaggio del Finocchito era in posizione strategicamente vantaggiosa e acconcia alla difesa, dominante più valichi e la sua necropoli si sviluppò attorno ai fianchi meridionali anfrattuosi del monte.
I sepolcri posti su una linea, e solo in qualche punto a file sovrapposte, sono circa 300, ma sfortunatamente sono stati devastati sin da tempi antichi. La forma di queste tombe si diversifica da quella delle tombe del I e del II periodo siculo. Eccetto poche tombe ellittiche, con volta tondeggiante, esse sono stanzette rettangolari, prive di dromos e di anticella , alle quali si accede per un portello preceduto da piccolo padiglione.

Nella necropoli di Finocchito la stereotomia delle stanze denota un perfezionamento notevole di mezzi meccanici, in confronto con quelli impiegati nel I e nel II periodo ^[32] . Non era più la rozza ascia di basalto, e forse nemmeno quella in bronzo, che qui si adibiva, ma probabilmente asce e scalpelli di ferro, oramai ben conosciuto.

Protome bovina del centro siculo di Castiglione (Ragusa)

Per quanto riguarda la produzione manufatturiera, si riscontrano vasi che designano la coesistenza di due industrie, l'una locale, l'altra straniera. Da una parte abbiamo i pentolai indigeni che o non conoscevano il tornio, o ne usavano in modo del tutto primitivo, con imperfetta cottura; dall'altra un certo numero di vasi addita i caratteri della importazione protoellenica. E finalmente altri sembrano di manifattura indigena su modelli stranieri, i cosiddetti "protoellenici siculi".

Importante la scoperta di tre piccolissimi scarabei, avvenuta nell'esame della tomba n.15. Sono i primi articoli di questo genere scoperti nelle necropoli sicule, ed hanno una notevole importanza cronologica, perché esemplari analoghi si hanno anche nelle tombe greco-arcaiche dei secoli VIII e VII dell'isola; e tanto più cresce il loro valore in quanto si trovano associati ad oggetti protoellenici di sicura importazione, quali vasetti geometrici e forse anche fibule.

Nel III periodo siculo, da quanto è stato rinvenuto nella necropoli di Finocchito, si rileva una modificazione profonda delle stanze funebri (da rotonde "a tholos", a rettangolari prive di dromos e di anticella , alle quali si accede per un portello preceduto da un piccolo padiglione ), e questa modifica della stanza, coincide con il cambio del rito funebre ^[32] .
Mentre nel I periodo i defunti venivano deposti in stanzine, sempre accoccolati, talora distribuiti attorno alle pareti, quasi a funebre banchetto, o stipati in vere masse, così da occupare tutta la capienza del vano, ora il sistema di deposizione è cambiato: i cadaveri sono distesi ed il capo appoggiato, per lo più, sopra un capezzale di pietra; anche la deposizione collettiva tende a scomparire, e alcune tombe contengono un solo cadavere; il costume della scarnificazione è poi del tutto scomparso. I sepolcri contengono sempre numerosa suppellettile funebre. L'adozione del corredo, se esso si deve considerare predisposto per la sopravvivenza del defunto, alluderebbe, almeno in origine, a credenze nel "doppio", cioè nella componente immateriale che sopravvive al corpo del defunto (l' anima o lo spirito ) ^[34] .

La necropoli di Tremenzano, pur disponendo dei caratteri necessari per appartenere al III periodo, non lo rappresenta appieno poiché non sono molto evidenti i contatti con la civiltà delle colonie greche.

Economia e società. Artigianato e commercio

Agricoltura

La base delle colture dovevano essere orzo e frumenti nudi (grano tenero e duro), cereali di complessa coltivazione ma di buona resa, facili da trebbiare e da conservare alla latitudine della Sicilia ^[34] . Anche le leguminose ( veccia , fava ) dovevano essere importanti per l'apporto di proteine.

Riguardo all'uso delle olive , vediamo che impronte di foglie di oleastro su vasi sono note nell'isola nel Bronzo medio (Sante Croci ^[40] di Comiso , Cozzo del Pantano, Ustica ), ma non si hanno ancora dati certi sulla specie innestata, in grado di produrre olio.
Per quanto riguarda la vite , un seme di acino da una capanna della prima età del Ferro di Morgantina è della varietà non coltivata ( Vitis silvestris ).

Esiste certamente una correlazione causale tra progresso dell' agricoltura e sviluppo delle tecnologie ceramiche necessarie alla fabbricazione dei contenitori per l'immagazzinamento delle eccedenze produttive. La possibilità di immagazzinare provviste è indice di un'organizzazione complessa, di cui in Sicilia fornisce una testimonianza concreta l'insediamneto di Thapsos , con i pithoi conservati in ambienti-magazzino. Nel caso di questo port of trade (Thapsos per la quantità di reperti egeo-micenei o comunque orientali è ritenuto essere stato una grande meta commerciale), si può forse ritenere che l'intensificazione della produzione agricola fosse mirata non solo al consumo interno, ma anche a essere utilizzata come surplus per gli scambi esterni.

Per quanto riguarda i sistemi di stoccaggio, in alcune capanne a Morgantina sono stati trovati diversi tipi di contenitori jars/dolia e pithoi : le diverse morfologie e dimensioni presuppongono una destinazione per contenuti diversi, forse non solo per derrate, ma anche per acqua , almeno nel caso di forme a bocca non molto larga. La presenza di impressioni di semi grano su frammenti di argilla semicotta, che costituivano forse il coperchio che sigillava un dolio quadriansato piumato (di medie dimensioni: alt. cm 82), indica una sua funzione come contenitore di granaglie.
La testimonianza di tecniche agricole avanzate e specializzate (non solo cerealicole, ma anche arboree) è fornita per il Bronzo finale dall'introduzione di nuovi strumenti in bronzo, come zappe (asce a cannone traforato) e roncole , spesso - e non a caso - associate (ripostigli di Niscemi, Noto Antica, Castelluccio di Scicli).

Pastorizia

Riguardo alle attività pastorali, non sono ancora molte in Sicilia le analisi paleofaunistiche ^[34] . Nel Bronzo medio a Thapsos resti di pasto sono composti in prevalenza da ossa di caprovini e bovini, con una buona presenza di maiali. Una forte crescita dell'allevamento del bestiame si avverte nel Bronzo finale a Lipari .

Nella prima età del Ferro si ha una predominanza dei bovini sui caprovini e una minore incidenza di maiali tra gli animali di allevamento, mentre non manca il consumo di animali selvatici (cinghiali e cervi), il che indica l'utilizzazione, mediante la caccia, delle risorse boschive. L'importanza dell'allevamento è testimoniata indirettamente dalla frequente decorazione con protomi bovine delle scodelle, e dall'attività di filatura della lana, documentata dalla ricorrente presenza di fuseruole nei corredi femminili.

Esiti artigianali del consumo delle carni e della macellazione di animali sono dati dalle attività manifatturiere nel campo della concia delle pelli e del cuoio , della lavorazione dell'osso e del corno, della filatura e della tessitura . Una delle fasi della lavorazione della lana, la cardatura , è documentata a Morgantina da un pettine ricavato da un osso animale. Un'altra industria legata all'allevamento è quella casearia, la cui importanza potrebbe essere testimoniata da appositi vasi destinati alla produzione di formaggi.

Organizzazione sociale e politica

I rinvenimenti archeologici ci danno alcuni indizi anche sul tipo di organizzazione sociale e politica ^[34] . Un indizio dell'esistenza di un regime collettivo del suolo potrebbe forse essere visto nella comunità di Lipari fino a età arcaica, nel sistema di coltivazione della terra (inizialmente comunitaria, poi soggetta a lottizzazione privata con redistribuzione ventennale nelle isole minori) adottato dai coloni cnidii inizialmente coabitanti con i nativi ^[41] .

I limiti di segmentazione del patrimonio impliciti in un sistema siffatto impongono la necessità, dopo alcune generazioni, di acquisire nuove terre per la sopravvivenza delle accresciute entità familiari, il che potrebbe spiegare la necessità degli spostamenti di gruppo. La prevalenza dell'economia pastorale risponde bene ai requisiti di gruppi migranti, in quanto gli armenti sono beni "mobili", trasportabili. Altri elementi, che rispondono bene ai requisiti di gruppi migranti, sono il fatto che i siculi conoscessero gli equini e li utilizzassero come mezzi di trasporto (forse furono proprio i Siculi ad esportare l'uso del cavallo in Sicilia), che conoscessero e praticasero la Caccia e la Pesca .

Esistono infatti dei graffiti con scene di caccia al cervo , figure equestri e pesci rinvenute nel sito di Caratabia ^[43] (nei pressi della odierna Mineo ).

Nel Bronzo Tardo le popolazioni autoctone sembrano caratterizzate da un'organizzazione "centri egemoni"-"centri satellite", da una struttura sociale marcata da accentuati processi di stratificazione e da un'economia centralizzata redistributiva. L'adozione della grotticella artificiale a celle multiple, destinata a deposizioni per più generazioni, suggerisce un ordinamento patriarcale con filiazione di tipo patrilineare ed esprime l'importanza dei lignaggi e delle formazioni "gentilizie".

Ricostruzione di una capanna dell'insediamento di Thapsos

Nella prima età del Ferro diventano comuni le tombe monocellulari, contenenti deposizioni singole o relative a un numero di individui che non supera la famiglia nucleare o coniugale. Si potrebbe supporre (ad esempio osservando realtà come Pantalica dove sono presenti sia le grotticelle multiple sia le successive tombe monocellulari) l'esistenza della proprietà privata della terra, inizialmente in mano a grandi famiglie patriarcali (quelle delle grotticelle a celle multiple), poi trasmessa per eredità portando di conseguenza ad una segmentazione dei lotti coltivabili e della società (si spiegano le tombe monocellullari). In un momento in cui i beni disponibili sono prevalentemente di produzione locale, l'accesso ad essi è più agevole ed indiscriminato per tutti i membri di una comunità, donde l'apparenza di un'"eguaglianza" nell'accesso ai beni di consumo. Anche l'aspetto costante sia delle tombe che delle strutture abitative non mostrano segni di grandi disparità sociali.
La struttura abitativa più comune era così costituita: sul muro di pietre a secco perimetrale (di forma quasi sempre circolare), internamente intonacato, poggia un tetto conico stramineo, sostenuto da una fila di pali interni all'ambiente e aperto alla sommità in corrispondenza del focolare interno (oppure rettangolare a doppio spiovente sorretto da pali lignei inglobati nel muro di pietre a secco nel caso non fosse di forma circolare). Ma all'interno delle tombe non mancano corredi femminili contraddistinti da oggetti di ornamento in bronzo e soprattutto in ferro, che inducono a ritenere che in queste comunità l'emergenza sociale fosse ostentata attraverso la connotazione dell'individuo di sesso femminile.

Nell'VIII secolo l'aumento degli scambi con l'esterno hanno permesso a coloro che li gestivano di acquistare prestigio sociale e potere politico, e ciò stimola all'interno della comunità il coagularsi di gruppi dominanti su base parentale. L'offerta di beni esotici accresce le differenze economiche e forse anche di status all'interno della comunità, marcando un accesso diseguale ai beni in circolazione.
Per quanto riguarda la sfera del "politico", non ci sono sinora nelle deposizioni funebri di comunità autoctone e peninsulari dati sufficienti a riconoscere individui dal prestigio tale da poter loro attribuire le funzioni di "capi". L'unico riferimento all'organizzazione politica è letterario e si deve a Diodoro ^[44] , che ricorda come ogni centro avesse un basileus , una definizione chiaramente inficiata dall'idea che un autore del I secolo aveva della figura di un "capo", il cui riconoscimento nelle comunità tribali è basato su doti personali. Certamente i guerrieri rivestivano un ruolo importante all'interno della comunità, ma non è possibile identificare in essi delle autorità politiche sulla base dei dati funerari.

Esiste il caso isolato di Pantalica , in cui il Palazzo del Principe o Anaktoron suggerirebbe l'esistenza di un capo. Nel vano maggiore meridionale del palazzo Paolo Orsi rinvenne le tracce di una fonderia di bronzi; da ciò fu portato a ritenere che la lavorazione del metallo fosse nell'antica comunità una prerogativa del capo. Per la sua unicità nel panorama della Sicilia protostorica, l' anàktoron di Pantalica, in gran parte di struttura megalitica, venne dallo stesso Orsi fondamentalmente attribuito a maestranze micenee al servizio del principe barbaro.

Ipotesi sulla provenienza dei Siculi

Le possibili origini italiche

Lo stesso argomento in dettaglio: Pianura Padana § Età antica e Siracusani nell'alto Adriatico § Prima dell'arrivo dei Greci e degli Etruschi .

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L'antropologo Giuseppe Sergi (1841-1936), esaminando i caratteri fisici dei Liguri e dei Siculi, avrebbe stabilito la loro identità, confortato dalla similitudine dei costume funerario: lo scheletro neolitico di Sgurgola presso Anagni , infatti, era colorato in rosso come gli scheletri neolitici delle Arene Candide, grotte liguri. Liguri e Siculi sarebbero stati quindi due rami dello stesso ceppo umano, solo che, avendo differenti abitati, sarebbero stati erroneamente considerati come due popoli diversi.

Nel Lazio e in altre regioni d'Italia l'identificazione dei Siculi con i Liguri sarebbe rivelata dai nomi dei luoghi, monti, fiumi, laghi, oltre che dalle forme nominali ^{[ senza fonte ]} .

L'archeologo Giacomo Boni (1859-1925) avrebbe documentato archeologicamente l'insediamento del popolo dei Siculi nel Latium Vetus , rinvenendo alcune tombe a Cantalupo in Sabina ea Corneto Tarquinia ^[45] . Il materiale rinvenuto in tale tomba sarebbe stato acquistato dal prof. Luigi Pigorini , fondatore dell'omonimo museo in Roma e grande paleontologo. Quest'ultimo, nel 1880, scriveva di aver notato una colorazione rosso vivo nella parte anteriore del cranio umano e in alcune punte di selce, parte del corredo tombale ^[46] . Trattasi, tuttavia di conclusioni risalenti a oltre un secolo fa e che, allo stato, sono oggetto di dibattito e di possibile revisione.

Altri dati confronterebbero la civiltà sicula con quella di carattere italico ritrovata dall'Orsi stesso, sia sul versante ionico della Calabria, a Canale Inachina presso Locri, sia sul versante tirrenico, a Torre Galli presso Tropea ^{[ senza fonte ]} .

L'identificazione dei Siculi con il "Popolo del Mare" dei Šekeleš

Lo stesso argomento in dettaglio: Šekeleš e Popoli del mare .

Šekeleš in geroglifici

In una grande iscrizione in geroglifico posta a Karnak ( Luxor , Egitto ), il faraone Merenptah (1208 aC) ricorda la sua vittoria su una coalizione di nove popoli (Nove Archi), nella quale avrebbe ucciso 6.000 nemici e fatto 9.000 prigionieri. L'attacco sarebbe stato condotto da tre tribù Libiche (Libu, Kehek e Mushuash) e da cinque gruppi di " Popoli del Mare ", composti da Eqweš o Akawaša, Tereš o Turša, Lukka , Šardana o Šerden e Šekeleš . Il faraone Merenptah li chiama "forestieri del mare".

I Šekeleš dell'iscrizione di Karnak sono anche citati nell'archivio privato di Hammurapi III (1195-1190), ultimo sovrano di Ugarit (Ras Shamra, Siria ). In esso è stata rinvenuta una lettera del sovrano di Cipro, che segnala la presenza in mare della flotta del popolo dei Sikalayu e suggerisce al re di Ugarit di allestire le difese della sua città. Hammurapi III rispose comunicando che l'attacco nemico era già iniziato ma di non avere i mezzi per respingerlo. Tale nota, infatti, non fu mai spedita, per impossibilità sopravvenuta ^[47] .

Secondo un'iscrizione del tempio di Medinet Habu , un nuovo attacco all'Egitto fu effettuato nell'8º anno del regno di Ramses III (1186 aC) da un'alleanza di cinque popoli stretta nel paese degli Amorrei (Siria): oltre ai Šekeleš compaiono i Peleset , i Tjeker , gli Wešeš ei Denyen, con al seguito donne, bambini e masserizie. Qui i popoli sono complessivamente denominati "Popoli del mare, del nord e delle isole". Gli Egizi respinsero gli invasori a Djahy, una località nella terra di Canaan ^[48] .

I "Popoli del mare" sarebbero una sorta di confederazione di predoni marittimi ^{[49] [50] [51] [52]} che navigavano e razziavano nel Mar Mediterraneo . I Šekeleš sono stati identificati con Siculi da alcuni studiosi, secondo cui avrebbero raggiunto la Sicilia dopo essere stati respinti dagli Egizi ^[53] .

Le raffigurazioni del tempio di Medinet Habu mostrano una specifica iconografia dei guerrieri: i Šekeleš hanno i capelli raccolti al di sotto di un panno, in alcuni casi rigonfio, fermato sul capo da un nastrino; indossano un medaglione sul petto e hanno in dotazione due lance e uno scudo rotondo ^[54] .

Un consistente indizio archeologico, per individuare l'espansione dei Popoli del mare nel bacino del Mediterraneo, sarebbe la tipologia della ceramica in quanto queste popolazioni, pur non essendo tutte originarie della Grecia facevano parte del Commonwealth greco-miceneo e ne condividevano, appunto, i manufatti ceramici. In particolare sarebbero indicativi i ritrovamenti della ceramica del tipo Miceneo III C (submicenea) quando, all'analisi neutronica, si rivelano non importati ma prodotti sul posto ^[55] .

Nell'età del bronzo recente, la presenza micenea in Sicilia è documentata dall'abitato costiero fortificato di Thapsos ^[56] , all'epoca della fioritura, all'interno, della cultura Pantalica I (1270-1050). Intorno al 1200, Thapsos viene distrutta e, nei siti della cultura di Pantalica , appare la ceramica micenea III C ^[57] . A Monte Dessueri (SR), sono state rinvenute anfore identiche a quelle della necropoli (XI sec.) di Azor, presso Giaffa ^[58] . Nella Sicilia orientale, nel successivo periodo (1050-850), appare la civiltà sicula di Cassibile o Pantalica II (SR). Sono questi gli elementi - oltre all'assonanza dei nomi - che lascerebbero dedurre l'identificazione dei Šekeleš con i Siculi e un loro arrivo dal Mediterraneo orientale in Sicilia.

Presunte vicende storiche del popolo dei Siculi

Il conflitto con i Pelasgi e gli Aborigeni

Nelle fonti antiche leggiamo che i primi aggressori dei Siculi, quando essi ancora si trovavano in Italia peninsulare, furono gli Umbri , seguiti dai Pelasgi ; il popolo proto-greco che in Italia si alleò con gli Aborigeni per scacciare i Siculi dal Lazio. ^[59]

Infatti, sia Dionigi di Alicarnasso che Marco Terenzio Varrone sostengono una spedizione pelasgica contro l' ethnos siculo dettata da un esito oracolare: un noto senatore romano, Lucio Manlio, afferma lo storico di Alicarnasso, vide persino il tripode con l'iscrizione che riguardava i Pelasgi e la loro missione dodonea , la quale dall' Epiro fu rivolta verso la "Saturnia dei Siculi" (la terra del Lazio dominata dai Siculi) ^[60] :

Tuttavia i Pelasgi non riuscirono a sconfiggere totalmente i Siculi, i quali però, secondo quanto ci riferisce Ellanico di Lesbo in Dionigi ^[12] , infine, stanchi delle aggressioni o non potendo resistere ad esse, avrebbero lasciato il territorio e sarebbero migrati, passando per l'Italia Meridionale, in Sicilia.

Il re Kokalos e il conflitto con i Cretesi

Non si è certi dell'appartenenza del re Kokalos al popolo dei Siculi, in quanto gli autori ci danno su di lui informazioni contrastanti ^[3] . Conone dice che Minosse venne in " Sicania " presso Kokalos, qualificandolo però come "re dei Siculi", e Diodoro ^[61] lo definisce "re sicano".

Da quanto ci dicono Erodoto , Eforo , Filisto , Callimaco , Eraclide Lembos , Conone, Strabone e Diodoro , sappiamo che fu re di una popolazione siciliana, che aveva la sua capitale nella città di Kamikos, e che lui o le sue figlie uccisero a tradimento Minosse (o " Minoa " secondo Eraclide Lembos), giunto in Sicilia alla ricerca di Dedalo .

Questo mito del re Kokalos che uccise Minosse è attestato dalla tradizione storica fino dal V secolo aC Diodoro ^[62] ci dice infatti che Antioco di Siracusa iniziava la storia della Sicilia con il regno di Kokalos; e già una tragedia di Sofocle ^[63] ed una commedia di Aristofane erano state ispirate al mito di Kokalos.

Enumerando i conflitti famosi ai quali i Siculi avrebbero preso parte possiamo menzionare il conflitto originato dall'uccisione di Minosse , giunto in Sicilia alla ricerca di Dedalo , per mano di Kokalos o delle sue figlie ^[3] . Erodoto ^[64] racconta della ricerca fatta da Minosse dell'eroe Dedalo e della sua morte violenta che si tentò di vendicare con una spedizione cretese; Callimaco allude all'origine cretese di Minoa ed alla morte di Minosse per opera delle figlie di Kokalos; Minosse sarebbe stato ucciso secondo Conone ^[65] dalle figlie di Kokalos e per questo sarebbe scoppiata una guerra tra Cretesi e Siculi, per la quale i primi, vinti, sarebbero fuggiti sulle coste della Puglia assumendo il nome di Iapigi e ripartendo più tardi per la Macedonia , oppure secondo Diodoro ^[61] sarebbero rimasti in Sicilia fondando Minoa in onore del loro eroe.

Il re Italo e il re Siculo

Lo stesso argomento in dettaglio: Siculo (mitologia) .

Non si sa con certezza chi fosse Italo ea che popolo appartenesse, poiché le informazioni su di lui sono contrastanti. Alcune fonti gli attestano un ruolo importante nei confronti del popolo siculo: Tucidide ^[66] lo definisce "uno dei Siculi" il nome del quale avrebbe dato derivazione al nome " Italia ", Filisto parla di Italos come del "padre del capo ligure Sikelòs". Mentre Antioco fa riferimento a un Italos "fratello o padre di Siculo o addirittura re dei Siculi". Infine Antioco di Siracusa ^[67] lo fa re degli Enotri, che proprio per il suo nome si sarebbero poi chiamati "Itali", ma lo descrive anche padre di Morgete (dicendo che Morgete gli succede). Siculo invece sembra arrivare dal nulla a "dividere le genti" (i Siculi dai Morgeti).

Siculo (o Sikelós o Siculus ), è il presunto re che avrebbe dato il nome al popolo Siculo e alla Sicilia (Sikelia). La sua figura nella tradizione storiografica rimane costantemente legata alla storia del popolo Siculo che dall'Italia passò in Sicilia, anche nei casi in cui si suppone che il popolo non fosse di Siculi, ma di Ausoni o di Liguri, sempre dello stesso popolo, e dello stesso re si parla. Antioco di Siracusa parla di un Siculo indistinto che sembra comparire dal nulla per dividere le genti, i Siculi dai Morgeti e dagli Itali - Enotri . Filisto di Siracusa, riportato da Dionigi di Alicarnasso ^[13] dice che le genti le quali passarono dall'Italia in Sicilia sarebbero state in realtà dei Liguri condotti da Sikelós figlio di Italós . Servio ^[68] dice che la città da lui chiamata "Laurolavinia" sorse dove già abitava " Siculus ". Dionigi di Alicarnasso ^[12] riporta la testimonianza di Ellanico di Mitilene , secondo il quale Sikelós sarebbe stato re degli Ausoni e avrebbe dato il nome all'isola. Infine Antioco di Siracusa ci dice che Sikelós sarebbe stato fratello o figlio di Italós e proveniente da Roma presso il re Morgete degli Enotri.

La religione dei Siculi

Il culto dei Palici

Macrobio ^{[69] [70]} narra che i Siculi avessero un oracolo , nei pressi dei laghetti di Naftia (" lacus ebullientes "), e che durante una carestia, questo oracolo dei Palici suggerì ai Siculi di compiere dei sacrifici in onore di un eroe siculo ( Pediocrates ). Terminata la carestia: «i Siculi raccolsero sull'altare dei Palici ogni genere di biade».
Di un altare dei Palici, ricco di doni, situato in un bosco in riva al Simeto , parla anche Virgilio ^[71] :«Attorno alle correnti del Simeto, dove c'è la pingue e placabile ara dei Palici»

I laghetti Palici nel 1935

Ravisio nei suoi Officia ci spiega qualcosa in più sul mito che starebbe dietro questo culto: «Vicino al Simeto, fiume della Sicilia, la ninfa Thalia [...] gravida di Giove, per timore di Giunone [moglie e sorella del dio adultero], chiese che la terra si aprisse per lei; cosa che avvenne; ma quando venne la maturità del parto, dalla terra apertasi vennero fuori quelle Fonti».

Il mito nasce dal timore per i fenomeni naturali che si verificavano nel lago, ora cessati, ma ampiamente descritti da Diodoro Siculo ^[72] . Ovidio ^[73] e Virgilio ^[74] menzionano il mito: pare che i fenomeni dovuti a due sorgenti solforoso-termali fossero state personificate nei due gemelli Palici, che, nel mito originario, sarebbero stati figli dell'unico dio (pare fossero monoteisti escludendo le muse e le ninfe) siculo Adrano e della ninfa Etna, poi in una successiva elaborazione figli di Efesto , e poi in una ancora successiva di Talia e Zeus , il quale per insabbiare l'adulterio (temendo la reazione di Era ) nascose Talia sottoterra, dove ella partorì i due gemelli.

L'importanza di questo mito e del relativo culto per i Siculi è palesata dalla ferma decisione di Ducezio di Mene (o Nea) di fondare la città di Paliké in questo luogo e di farla capitale del suo Regno Siculo, come ci raccontano Macrobio e Virgilio.

Oltretomba

Del tutto originale risulterebbe la concezione religiosa della morte, lo studio e la traduzione di alcune iscrizioni in lingua sicula aprirebbero nuovi spiragli sulle credenze religiose e sulla concezione dell' Aldilà dei Siculi. Dette brevi iscrizioni compaiono su due tegoli di argilla cotta, che dovevano essere posti a copertura di una sepoltura, rinvenuti ad Adrano . Il primo tegolo reca la seguente iscrizione: "dvi hiti mrukesh ais uie" che tradotto significa "per i due morti, qui deposti, invoca dio"; sul secondo tegolo sta scritto: "re sesan ires be" che tradotto significa "concedi ai resti di risorgere". Si potrebbe ipotizzare che, almeno cinque secoli prima del Cristianesimo , i Siculi possedessero nella loro religione il concetto di reincarnazione e di resurrezione ^[75] .

Fatti storici che riguardano i siculi

Conflitto contro gli Egizi

In base all'ipotesi dell'identificazione dei Siculi con il "Popolo del Mare" dei Šekeleš ^[76] , la più antica citazione storica si riferisce ai due attacchi all'Egitto, il primo alla fine della XIX dinastia e il secondo all'inizio della XX. I Siculi avrebbero preso parte al conflitto sotto il regno del faraone Merneptah (o Merneptah / Merneptah) nel 1208 aC , membri di una coalizione guidata dai libici contro l'Egitto (come ci tramanda la grande iscrizione del tempio di Karnak ). I " Shekelesh " che non furono uccisi in battaglia, furono catturati e fatti prigionieri, e il loro popolo fu menzionato sulla stele di Athribis e la colonna del Cairo .

Sotto il regno di Ramses III, nel 1176 aC , (anno ottavo della Dinastia) nell'iscrizione sulle pareti del tempio di Medinet Habu, i Siculi sono menzionati come membri di una potente confederazione di popolazioni che hanno devastato il regno Hatti , la Cilicia , Carchemish e Arzawa . L'inscrizione termina descrivendo la vittoria del faraone contro la Confederazione.

Re Hyblon

Re Hyblon è un personaggio semi-leggendario, ricordato da Tucidide nel VI libro de La guerra del Peloponneso come l'ultimo sovrano del Regno indipendente di Hybla (recentemente identificata in Pantalica ). Hyblon avrebbe concesso ai Megaresi, scacciati prima da Leontinoi e poi da Thapsos , la terra per fondare la loro città; pare, anzi che ce li abbia condotti di persona. Per ricambiare il favore i Megaresi fuoriusciti avrebbero dato alla città il nome di " Megara Hyblaea ", in suo onore ^[77] .

Sembra che Re Hyblon abbia opposto una strenua resistenza ai progetti egemonici di Siracusa. Il sostegno ai Megaresi appena citato, infatti, avrebbe fatto parte di un gioco di alleanze che Hyblon aveva studiato per contrastare Siracusa. Siracusa era al momento sotto influenza di Corinto , storica nemica di Megara, così Hyblon avrebbe fatto in modo che il conflitto fra le due città greche si ripetesse parallelamente anche in Sicilia. Ma servì a poco: prima i Siracusani (Corinzi) presero Ortigia , poi, molti anni dopo Gelone di Gela , prese sia Siracusa che Megara Hyblaea conquistando così l'intera Sicilia Orientale.

Re Hyblon ^[77] si era proposto come la testa di ponte che avrebbe dettato le regole dell'insediamento greco nella costa orientale dell'Isola, e dove l'intesa decadde e venne meno (e fallì a due passi dal pacifico insediamento in Megara: a Siracusa) si ebbe un conflitto armato. Siracusa (presa da nobili esuli di Corinto ) aggredì e sottomise i Siculi di Ortigia; i Corinzi erano al contempo nemici dei Megaresi, pacifici ospiti di Hyblon. Hyblon aveva cercato di riproporre in Sicilia il contrasto in vigore in Grecia tra Corinto e Megara per sconfiggere i Sicusani con l'aiuto dei Megaresi.

La fondazione di Siracusa e l'asservimento dei Siculi

Lo stesso argomento in dettaglio: Origini di Siracusa § La fondazione e l'espansione di Siracusa .

Dopo la conquista del piccolo sito commerciale di Ortigia si ebbe una vera fondazione di città, Siracusa , nel secolo VIII (si ricostruirono tre date: 756, 733, 710 aC) e fu retta da un governo aristocratico fino al V secolo aC, quando subì la stessa sorte di Corinto - con circa un secolo di ritardo - per l'agire di Gelone, già tiranno di Gela.

Megara Iblea transita anch'essa sotto tirannide nel 480 aC per l'agire di Gelone di Siracusa (già tiranno di Gela) che, alleato col fratello Gerone di Gela e col suocero Terone di Agrigento , conquistò l'intera Sicilia Orientale (che altro non è che il perduto regno di Iblone) fino a Catana, Etna e Adrano.

Ducezio e la ribellione degli indigeni dell'isola

Ducezio nacque nel 488 aC nei pressi di Nea ( Noto ) ^[78] oppure a Mene (o Menaion in greco, l'odierna Mineo ) ^[79] . Ducezio aveva dimostrato le sue doti di generale già quando aveva partecipato all'assedio di Aitna a fianco dei Siracusani contro Dinomene costringendo la popolazione a fuggire, ea rifugiarsi sui monti ad est di Centuripe , ad Inessa ribattezzata Aitna.

È dopo questo episodio che ha inizio il "momento di Ducezio", ossia il ventennio circa (tra il 461 e il 440 aC ) in cui egli dominò lo scenario militare e politico della Sicilia Orientale, questo "momento" è stato anche definito da F. Cordano " il momento della migliore autocoscienza dei Siculi ".

L'importanza che le alleanze sicule avevano avuto per le colonie greche in vari conflitti, insieme al quadro politico fosco in Sicilia centro Orientale con Trasibulo a Syrakos e Trasideo ad Akragas che da Diodoro furono definiti "violenti e assassini", iniziarono ad alimentare l'idea, in molti siculi e in Ducezio, che fosse il momento buono per liberarsi dall'oppressione greca, e che il popolo siculo, forte dei successi militari ottenuti nel passato recente a fianco di eserciti sicilioti, riaffermasse la supremazia sulla propria terra.

I siculi di Ducezio ^[78] furono infatti protagonisti di una grande campagna contro praticamente tutti i grossi centri Sicilioti della Sicilia Centro-Orientale.

Già qualche anno prima gli eserciti siculi erano risultati vittoriosi nella coalizione di Siculi di insorti Siracusani e di Akragas, Gela, Selinunte e Imera contro Trasibulo di Siracusa, riuscendo a rovesciare il tiranno. Tra il 466 aC e il 461 aC i Siculi di Ducezio fecero parte di una coalizione Siculo-Siracusana contro Etna, governata allora da Diomene. La vittoria della coalizione costrinse la popolazione di Etna a fuggire, rifugiandosi sui monti ad est di Centuripe ad Inessa che fu allora ribattezzata "Etna".

Successivamente Ducezio, forte della recente vittoria militare e del malcoltento siculo per la secolare oppressione greca, si erse a capo di una lega sicula divenendo praticamente il Re dei Siculi. Nel 460 aC conquistò Etna-Inessa, nel 459 aC ricostruì Mene ( Menaion in greco) e distrusse Morgantina . Nel 453 aC fondò Palikè e ne fece la capitale del suo stato. Poi conquistò anche Agnone, ma nel 452 aC "Syrakos" e "Akragas" gli dichiararono guerra scendendo in campo a fianco delle colonie greche.

Nel 450 aC venne però sconfitto a Nomai (forse in provincia di Agrigento ) e successivamente a Motyon (vicino a San Cataldo). Fu infine esiliato a Corinto. Nel 444 aC rientrò in Sicilia con un gruppo di coloni Corinzi e fondò Kalè Aktè su incarico di un oracolo ( forse quello di Dodona ^{[ collegamento interrotto ]} ), presso l'odierna Caronia ; lì morì quattro anni dopo, nello stesso anno della distruzione di Palikè.

Nella narrazione diodorea il "momento di Ducezio" è diviso in due parti e in due libri differenti: si dipana più consistente nella parte finale del libro XI ^[80] , dove si collocano, a partire dall'anno 461/60 gli episodi esaltanti della rapida conquista. Nella parte iniziale del libro XII invece, trova posto l'esilio di Ducezio e il suo ritorno in Sicilia per la fondazione di Kale Akte ^[81] , quindi la sua morte e la riconquista siracusana dei centri siculi sino alla caduta di Trinakrie ^[82] .

La fine dei Siculi

Lo stesso argomento in dettaglio: Agatocle § Dall'esilio all'incoronazione .

È evidente che i continui contatti con i popoli greci determinarono delle forme di contaminazione culturale. Tuttavia è da riscontrare come la fine della menzione dei siculi attraverso le fonti antiche avviene nell'epoca in cui a Siracusa regnava Agatocle . Da qui le fonti non ci aiutano a ricostruire il mistero dell'evoluzione e della scomparsa di questo popolo.

Le città più importanti

Kalè Akté

Riguardo alla fondazione di Kale Akte (Calatte), Diodoro è la sola nostra fonte sull'episodio e ne fornisce notizia in due diversi luoghi del libro XII della Bibliotheke: a 8, 2 ea 29, 1. ^[84] Pare che Ducezio, in esilio a Corinto , dopo la sconfitta del 450 aC , avesse ricevuto l'incarico, non si sa bene da quale Oracolo (Anna Maria Prestianni Giallombardo teorizza per una serie di motivi ^{[ collegamento interrotto ]} che sia l'Oracolo di Dodona), di fondare Kalè Aktè, o forse di popolare la "bella costa" in Sicilia. Così con un gruppo di coloni Corinzi tornò in Sicilia nel 444 aC e fondò Kalè Aktè , l'ultima città di fondazione sicula, nella quale egli morì quattro anni dopo nel 440 aC

Kamikos

Della città di Kamikos sappiamo ^[85] che essa sarebbe stata la città capitale del regno di Kokalos ^[3] , avrebbe ospitato Dedalo e poi Minosse , il quale però avrebbe incontrato, proprio in questo luogo, la morte per mano del re Kokalos o delle sue figlie.
La natura sicula o sicana della città dipende dalla natura del regno di Kokalos, ma anche quella di quest'ultimo non è accertabile con chiarezza, a causa delle contrastanti informazioni lasciateci dagli storici.

Riguardo all'ubicazione della città, Paolo Enrico Arias ^[86] propone che essa sia vicina ad Agrigento ma senza certezze; però aggiunge che il Bérard pensa che essa possa essere nei pressi di Sant'Angelo Muxaro , teoria che troverebbe riscontro in due fatti:

1. la località si trova su di un fiume, come ci dicono le fonti antiche;
2. l'Orsi vi ha rinvenuto un genere di ceramica di chiara impronta rodio-cretese, quanto mai importante e non frequente in quella parte della Sicilia.

Menai

Fondata o ricostruita secondo le fonti da Ducezio ^[87] nel 459 aC nel sito di un antico villaggio indigeno nei pressi di un importante santuario non-ellenico col nome di Menai (o " Menaion " in Greco e " Mene " in Latino), sarebbe stata anche il luogo in cui lo stesso Ducezio sarebbe nato nel 488 aC Con la sconfitta del condottiero Siculo da parte dei Siracusani nel 450 aC la città perde la sua centralità.

Morgantina

Secondo la leggenda ^[88] un gruppo di Morgeti (quei "siculi" che, secondo quanto dice Antioco Morgete anziché Siculo) guidato dal mitico re Morges ( Morgete , erede, come Siculo , di Italo , sempre secondo Antioco), fondò nel X secolo aC la città di Morgantina ( Morganthion ) sul colle della Cittadella. Per oltre trecento anni i Morgeti occuparono il luogo, integrandosi con le altre popolazioni affini dell'interno e prosperando grazie allo sfruttamento agricolo della vasta pianura del Gornalunga.
Verso la metà del VI secolo aC Greci di origine calcidese giunsero a Morgantina si insediarono nella città convivendo abbastanza pacificamente con i precedenti abitanti, come sembra testimoniare la mescolanza di elementi culturali nei corredi funebri. I coloni calcidesi assimilando la religiosità dei Morgeti trasformarono la Dea Madre nelle loro divinità Demetra e Persefone per come testimoniato dai famosi acroliti teste marmoree complete di mani e piedi con il corpo composto da materiale deperibile risalenti agli anni 525-510 aC La città sembra venisse distrutta una prima volta alla fine del secolo, ad opera del tiranno di Gela, Ippocrate . Nel 459 aC , la città venne presa e distrutta da Ducezio, condottiero dei Siculi, durante la rivolta contro il dominio greco, così come ci racconta Diodoro Siculo nella sua Bibliotheca . La città fu probabilmente in seguito abbandonata come centro abitato.

Palikè

Paliké venne rifondata da Ducezio nel 453 aC ^[89] . La città fu fondata sull'altura che domina la pianura dove si trovava l'antico santuario dei Palici , divinità indigene ben presto inserite nel pantheon greco. All'età arcaica risalgono le più antiche strutture che si possono attribuire al santuario dei Palici che viene ricostruito con strutture monumentali quali portici e sala da banchetto nel V secolo aC probabilmente grazie all'iniziativa di Ducezio, capo siculo che avrebbe fissato la sede della sua lega di città sicule proprio presso il santuario del Palici. Il tempio sarebbe sorto sulle rive mefitiche del laghetto, dove si svolgevano alcuni riti tramite i quali i sacerdoti eseguivano vaticini e ordalie.

Pantalica-Hybla

Dionisio Mollica nel suo Nel Regno dei Siculi. Pantalica, la Valle dell'Anapo e Sortino parla del centro siculo e propone che il nome Pantalica potrebbe derivare da "Pentelite", che, in età greca, indicava simbolicamente un luogo privo di una funzione urbana. L'identificazione storica più accreditata riconduce Pantalica al Regno di Hybla (anche per la presenza dell'eccezionale Palazzo del Principe unico nel contesto delle costruzioni sicule), anche se in passato si era proposta anche l'identificazione con l'antica città di Erbesso ^[77] . La civiltà iniziale di Pantalica sarebbe stata Sicana, poi i Sicani avrebbero lasciato il posto ai Siculi fuggendoli verso la parte meridionale ed occidentale dell'isola ^[90] . Fiorisce la Pantalica dei Siculi che, fra alterne vicende diventerà il più importante abitato della Sicilia Orientale, la Hybla del Regno siculo di Re Hyblon.

Sono in molti gli storici che hanno deciso di identificare Pantalica con l'antica Hybla. Secondo tale ricostruzione, avanzata dall'archeologo francese Francois Villard (e sostenuta in seguito da Bernabò Brea , Tusa ed altri), i Siculi, nel corso dell'insediamento sulle montagne di Pantalica, fondarono Hybla. Con la fine della civiltà sicula a Pantalica (non dovuta a sconfitte militari o annessioni, ma all'emigrazione di massa verso le fiorenti città greche e siciliote), avvenuta tra l'VIII il VII secolo aC, inizia uno dei periodi più misteriosi e controversi della storia di questa terra. In effetti, se in via di principio sarebbe logico presumere uno stanziamento di civiltà greca a Pantalica, di tale insediamento non esistono prove certe.

Ipotesi linguistiche

Lo stesso argomento in dettaglio: Lingua sicula .

Trascrizioni in varianti dell'alfabeto greco in lingua non greca

Allo stato attuale risultano scarse le testimonianze linguistiche significative lasciate dai Siculi, poiché si hanno numerosi vasi con iscrizioni in varianti dell'alfabeto greco, in lingua diversa dal greco ^[91] , ma nella maggior parte dei casi l'iscrizione è di una o due parole (in lingua non greca), e quindi è complicato studiarne il significato. Nei primi anni sessanta , a Centuripe , è stato ritrovato un askos (vaso schiacciato) che risale al V secolo aC , conservato al museo archeologico di Karlsruhe ( Germania ), che riporta la più lunga iscrizione esistente in siculo (i caratteri sarebbero sempre una variazione dell'alfabeto greco) il significato dell'iscrizione è legato all'idea di un'offerta del vaso stesso come dono. Dagli studi sulla sintassi e sul lessico essa risulta essere una lingua di origine indoeuropea , molto imparentata con il latino ^[92] , per cui i Siculi sono spesso inseriti nel gruppo dei cosiddetti popoli protolatini , con Ausoni , Falisci ed Enotri . Durante gli scavi eseguiti nella zona di Adrano , nell'area dell'antica città detta di Mendolito , una porta cittadina del VI secolo aC riporta un'iscrizione in lingua sicula.

Tra il Greco e il Siculo: I dialetti sicilioti

Altri studi sulla lingua sicula si basano sull'analisi degli elementi discordanti tra la lingua greca della madre patria, ei dialetti sicilioti dei greci di Sicilia, volendo considerare questi elementi frutto dell'influenza che la cultura sicula poteva avere sulle colonie greche. Ad esempio E. Wikén ^[93] considerando le parole λύτρα e όγκία che servono a indicare la monetazione nei dialetti sicilioti è colpito dalla corrispondenza dei vocaboli con le parole latine litra ed uncia . ^[94] Questa teoria trova riscontro anche nel fatto che Varrone nel De lingua latina ^[15] giudicava così numerose le somiglianze tra la lingua sicula e quella latina da considerare i Siculi originari di Roma.
Ciò confermerebbe che i Siculi scendendo dall'Italia avrebbero portato con sé il patrimonio lessicale italico proveniente da una base comune latino-ausonio-enotrio-sicula che corrisponderebbe poi ad un linguaggio indo-europeo penetrato coll'immigrazione di genti della stessa stirpe che ha imposto il proprio lessico in Italia ed in Sicilia.

Il Linguaggio Ligure-Siculo dell'ipotizzata identità Ligure-Sicula

G. Sergi ^[95] esamina attentamente i rapporti linguistici che potrebbero esserci fra i tratti linguistici siculi e quelli liguri, ma non solo. Inizia il suo studio ponendo lo sguardo su alcuni suffissi che egli ritiene caratterizzanti dei linguaggi liguri e siculi.

Un suffisso caratteristico ligure accettato è quello delle parole terminanti in -sco , -asco , -esco , in nomi propri, dovuto alla scoperta di un'antica iscrizione latina dell'anno 117 aC , dove trattasi di un giudizio in una controversia territoriale fra Genuenses e Langenses , liguri. Qui s'incontrano i nomi di Novasca, Tulelasca, Veraglasca, Vineglasca . Inoltre nella tabula alimentaris riferibile alla disposizione di Traiano imperatore, per soccorrere di viveri fanciulli e fanciulle, si trovano altri nomi liguri con la stessa terminazione. ^[96]

Il Zanardello Tito , in alcune sue memorie, tentò di mostrare l'espansione dei nomi con tale suffisso ligure e anche di altri similmente liguri non soltanto in Italia, ma ancora nell'antica Gallia compreso il Belgio ; e calcola seguendo il Flechia, che il numero dei nomi italiani col suffisso -sco in alta Italia supera 250; e simili forme si sono trovate nella valle della Magra , nella Garfagnana e altrove.

Abbiamo nomi etnici Volsci, Osci o Opsci , poi Graviscae , città tenuta dagli Etruschi , Falisci , un popolo o una tribù Japuzkum o Iapuscum delle Tavole icuvine; e poi Vescellium in Irpinia , Pollusca nel Lazio , Trebula Mutuesca nell' Umbria , Fiscellus , monte ai confini dell'Umbria, ed altri altrove. Poi ancora abbiamo il nome di Etrusci e Tusci , che adoperarono i Romani e dopo gl'Italiani e altri.

Altri suffissi:

• -la, -lla, -li, -lli , come in Atella, Abella, Sabelli, Trebula, Cursula;
• -ia, -nia, -lia , come in Aricia, Medullia, Faleria, Narnia;
• -ba , come in Alba, Norba;
• -sa, -ssa , come in Alsa, Suasa, Suessa, Issa;
• -ca , come in Benacus (Benaca), Numicus (Numica);
• -na , come in Artena, Arna, Dertona, Suana;
• -ma , come in Auxuma, Ruma, Axima, e forse anche Roma;
• -ta, -sta , come in Asta, Segesta, Lista;
• -i , come Corioli, Volci o Volsei.

Note

Bibliografia

Monografie

• G. Sergi, Piccola Biblioteca di Scienze Moderne , " Da Albalonga a Roma. Inizio dell'incivilimento in Italia, ovvero Liguri e Siculi ", Torino, Fratelli Bocca Editori, Tipografia Silvestrelli & Cappelletto, 1934.
• Paolo Enrico Arias, " Problemi sui Siculi e sugli Etruschi ", Catania, Crisafulli Editore, 5 aprile 1943.
• Roberto Bosi, " L'Italia prima dei Romani ", Milano, Gruppo editoriale Fabbri, Bompiani, Sonzogno, Etas SpA, 1989.
• Carmine Ampolo, " Italia omnium terrarum parens : la civiltà degli Enotri, Choni, Ausoni, Sanniti, ucani, Brettii, Sicani, Siculi, Elimi ",Milano, Libri Scheiwiller, 1989.
• Dionisio Mollica, Nel regno dei siculi. Pantalica e la valle dell'Anap,oe Sortino , Sortino (SR), Flaccavento, Tipolitografia Tumino, 1996. ISBN/ISSN/EAN 10058
• Fabrizio Nicoletti, La bronzistica figurata indigena , in "Prima Sicilia. Alle origini della società siciliana", Palermo 1997.
• Hesperìa, 16: Studi sulla grecità di occidente , " Il Guerriero di Castiglione di Ragusa, Greci e Siculi nella Sicilia sud-orientale ", a cura di Lorenzo Braccesi, Roma, "L'ERMA" di BRETSCHNEIDER, 2002. ISBN 88-8265-163-0
• Rosa Maria Albanese Procelli, " Sicani, Siculi, Elimi. Forme di identità, modi di contatto e processi di trasformazione ", Milano, Longanesi & C., 2003. ISBN 88-304-1684-3
• ( FR ) Jean Faucounau, Les Peuples de la Mer et leur Histoire, Éditions L'Harmattan, 2003. ISBN 978-2-7475-4369-9
• ( FR ) Jean-Jacques Prado, L'Invasion de la Méditerranée par les Peuples de l'Océan - XIIIe siècle avant Jésus-Christ, Éditions L'Harmattan, 1992. ISBN 978-2-7384-1234-8
• ( EN ) James Henry Breasted, Ancient Records of Egypt: Historical Documents from the Earliest Times to the Persian Conquest, collected, edited, and translated, with Commentary. (5 volumes), University of Chicago Press, Chicago, 1906 – 1907 (réimpr. 2001: University of Illinois Press).

Saggi

• Giacomo Tropea, Rivista di Storia antica e Scienze affini , " Gli Studi Siculi di Paolo Orsi ", Messina, D'Amico, 1895, Anno I, n.2. p 1-16.
• Anna Maria Prestianni Giallombardo, Ducezio, l'oracolo e la fondazione di Kale Akte , Università di Messina, p 135-149. ( PDF ), su amedit.it .
• Roberto Marino, Il mistero dei siculi - Edizioni Stella del Mare

Voci correlate

Altri progetti

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• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Siculi

Collegamenti esterni

• Siculi , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
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• ( EN ) Siculi , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Da Palikè a Palagonia ( PDF ) ^{[ collegamento interrotto ]} , su amedit.it .
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• Ducezio come simbolo attuale ( PDF ), su cataniaperte.com .
• Sicilia Antica Sortino , su sicilianticasortino.it . URL consultato il 10 febbraio 2010 (archiviato dall' url originale il 23 marzo 2009) .
• Claudio d'Angelo, I siculi fin dalle loro origini .

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