Trepied
Trepiedul (în greaca veche : τρίπος , trípos , din τρεῖς = trei și ποδ-, rădăcina lui πούς = picior) era în Grecia antică un vas cu trei picioare care era pus pe foc pentru a încălzi apa. Trepiedele erau oferite ca daruri zeilor („trepiedul de sacrificiu” era un anumit tip de altar ), oaspeților și sportivilor victorioși. Trepiedele au prezentat o mare varietate de forme, dar toate aveau caracteristica de a se odihni pe trei picioare [1] . Trepiedele erau în general echipate cu „urechi”, un fel de inele care serveau drept mânere și, uneori, cu un stâlp de sprijin central care se adăuga la cele trei picioare.
Trepiedul în lumea homerică și eziodică
În Homer există mențiuni frecvente la oferta trepiedului ca semn al ospitalității sau laudei sau ca premiu pentru câștigătorii competițiilor sportive .
Funcția de recompensare nu s-a limitat doar la competițiile atletice, ci s-a extins și la competițiile poetice. Hesiod mărturisește acest lucru, într-unul din celebrele sale pasaje, [2] când ne spune că, după ce a traversat Euripe în căutarea gloriei, a obținut, datorită unui imn , victoria unui „trepied cu urechi” pe care l-a consacrat apoi la Muses elicone , profesorii săi în arta poeziei. [3] Acestea sunt obiceiuri care, după cum vom vedea, vor fi transmise și epocilor ulterioare. Dar știm și [4] despre trepiede fin decorate sau care poartă inscripții, destinate ofrandelor dedicatoare zeilor chiar și independent de contextele competitive.
Trepiedul Delphic
Cel mai faimos trepied a fost cel al oracolului din Delfi , pe care a stat Pythia în timpul dezvăluirii răspunsurilor oraculare. Scaunul era o placă circulară așezată pe vârful trepiedului, pe care, în absența sa, era așezată o crenguță de dafin , asociată cu Apollo , care însemna consacrarea obiectului către zeu.
Mitemul lui Heracle care susține trepiedul către Apollo apare pe picturile vazelor într-o perioadă anterioară față de primele manifestări literare scrise. Reprezentările vasculare cu motivul mitic al disputului Tripod apar în stilul geometric , dar identificarea sigură a celor doi pretendenți în cuplul Heracles-Apollo devine sigură abia din secolul al VI-lea î.Hr. [5] .
Trepiedul Platea
De asemenea, celebru a fost și trepiedul din Plataea , legat de bătălia victorioasă cu același nume , realizată cu a zecea parte a prăzii furate de armata persană înfrântă. Era alcătuit dintr-un bazin auriu, susținut de un șarpe de bronz cu trei capete (sau trei șerpi împletiți), pe colacele căruia era gravată o listă a poleisurilor care participaseră la războiul împotriva perșilor . Bazinul de aur a fost furat de foci în timpul războiului sacru, în timp ce suportul tripodal a fost îndepărtat de împăratul Constantin și mutat la Constantinopol , unde, deși deteriorat și lipsit de capetele de șarpe, dintre care unul se află în muzeul arheologic din Istanbul , este încă vizibil în Atmeidan , Hipodromul Constantinopolului . Totuși, inscripția a fost recuperată aproape în întregime.
Agonii dramatici
Trepiedele, după cum s-a menționat, au continuat să îndeplinească o funcție plină de satisfacții în contextele Agonali , cum ar fi în Dionysia , dramă dramatică în cinstea lui Dionysus : câștigătorul coregrafilor , un cetățean bogat din Atena care suporta costurile scritturării și formării corului , a primit ca premiu o coroană și un trepied pe care ulterior îi va fi dedicat unui zeu sau așezat pe o bază de marmură ridicată sub forma unui mic tholos . Aceste monumente, în număr mare, înghesuiau un cartier din Atena , numind pentru aceasta drumul trepiedelor .
Una dintre aceste construcții, monumentul coregic ridicat de Lysicrates pentru a comemora victoria într-o bătălie dramatică din 335 î.Hr. , este încă vizibilă astăzi, dar designul trepiedului de vârf , care lipsește acum, a fost imaginat în mod diferit de către cercetători încă din secolul al XVIII-lea.
Legături cu practicile oraculare și șamanice
Unii cercetători au susținut că utilizarea trepiedului dedicator a fost foarte veche și că a fost asociată și cu oracolele și viața de apoi . Acest lucru a fost presupus mai ales din cauza tradiției de pe oracolul Delphic, în care este descrisă Pythia , în timpul dezvelirii oraculare, ca și când ar fi fost posedată de un fel de transă indusă de vapori care provin dintr-o cavitate din subsol.
Savantul Martin Litchfield West identifică în sibila Delphic multe trăsături comune cu practicile șamanice , o moștenire probabilă a practicilor originare din Asia Centrală . De exemplu, el menționează utilizarea profeției într-o poziție în picioare pe un bazin susținut de un trepied, starea de transă extatică , expresii neinteligibile [6] .
Potrivit lui Herodot , [7] trepiedele victoriei nu au fost luate din zona sanctuarului, ci au fost lăsate în locul lor pentru sfințire.
Trepiedul de pe scutul lui Geryon în luptă cu Heracles. Mansarda negru figura amphora de Louvre (cca 540 î.Hr.)
Motivul disputei trepiedului dintre Heracle și Apollo într-o Lekythos cu cifră neagră (secolele VI-V î.Hr.), din Agrigento . Muzeul Arheologic Regional din Palermo
Citate
Citatele la care se referă notele sunt grupate în această secțiune, pentru a nu suprasolicita textul:
„[...] de fapt, până acum, pe o navă marea largă nu a călătorit niciodată / dacă nu spre Euboea din Aulis , unde odată aheii / așteptând sfârșitul furtunii, s-a adunat o vastă armată, / din sfânta Hellas împotriva Troiei cu femei frumoase; / acolo m-am îmbarcat pentru cursele în cinstea Fortului Anfidamante / pentru Calcide ; multe premii fuseseră interzise de fiii acelui mărinim; acolo, îți spun, / câștigând cu un imn am câștigat un trepied cu urechi. / Am consacrat-o muzelor Eliconie / unde mi-au făcut cunoștință cu poezia armonioasă; / numai această experiență o am cu nave foarte țepoase; / dar, chiar și așa, îți voi spune despre Zeus și îmi joc mintea, / pentru că muzele m-au învățat să cânt un imn minunat ". |
| ( Hesiod , The works and the days , 650-662, traducere de Graziano Arrighetti ) |
"nouăzeci și doi. Din Croesus există multe alte daruri votive în Grecia, și nu numai cele deja menționate: în Teba Beoiei un trepied de aur pe care l-a dedicat lui Apollo Ismenio , în Efes vacile de aur și majoritatea coloanelor; în templul Athenei Pronea din Delfi un scut mare de aur. Acestea existau încă pe vremea mea; altele se pierduseră. |
| ( Herodot , Istorii , I, 92 și 144 ) |
"59. Eu însumi am văzut litere cadmee în templul lui Apollo Ismenio din Teba Beoiei, gravate pe trei trepiede și mai ales asemănătoare cu literele ionice. Unul dintre trepiede poartă această inscripție: „Amphitryon m-a dedicat zeului, din prada făcută pe Teleboi ”. |
| ( Herodot , Istorii , V, 59-61 ) |
Notă
- ^ Trebuie remarcat faptul că, datorită unei proprietăți de incidență cunoscute a geometriei euclidiene , suportul cu trei picioare este singurul capabil să garanteze coplanaritatea punctelor de sprijin.
- ^ Lucrări și zile , 650-662, în Hesiod . Funcționează . Traducere și editare de Graziano Arrighetti, Mondadori, 2007. O traducere în limba engleză este disponibilă online la această adresă: Hesiod , Works and Days Arhivat 2 iunie 2017 la Internet Archive . ( EN ).
- ^ Ocazia a fost ritul funerar al lui Anfidamante , regele din Chalcis , care a murit în războiul lelantin . Împrejurarea, pe lângă faptul că a oferit una dintre puținele anumite legături cronologice din viața poetului, a dat naștere și acelei tradiții târzii care va fi transfuzată, în epoca târzie, în Agona lui Homer și Hesiod .
- ^ Vezi, de exemplu, Herodot , Povestiri , V, 61. Arhivat la 14 ianuarie 2012 la Internet Archive.
- ^ Walter Burkert, Homo Necans (1982) tradus de Peter Bing (University of California Press) 1983, p. 121 și aparatul bibliografic aferent.
- ^ Martin Litchfield West , The Orphic Poems , p. 147:
- „În măsura în care a comunicat cu zeul ei într-o stare de transă , atât de mult când s-a adresat spectatorilor prin intermediul unor cuvinte de neînțeles, Pythia seamănă cu un șaman [cf. Mircea Eliade , Limba spiritului ]. De asemenea, este izbitor faptul că stă pe un cazan susținut de un trepied. Un astfel de biban excentric nu găsește nicio explicație ușoară decât într-o fierbere simbolică care, ca atare, se apropie foarte mult de o reminiscență a fierberii de inițiere a șamanului, transferată din experiența halucinantă în termeni de concretitate vizuală. Probabil că în același container, în versiunea mitului cunoscut de Callimachus și Euphorion , titanii au fiert Dionis pentru a-și îngropa rămășițele în acea vecinătate ».
- ^ Povestiri , I, 144 Arhivat 30 iunie 2007 la Internet Archive.
Alte proiecte
-
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere pe trepiede
