Prelatura Sfintei Cruci și a Opus Dei

Sigiliul Opus Dei

Prelaturii Sfintei Cruci și a Opus Dei (în limba latină : Praelatura Sanctae Crucis et Operis Dei), cel mai bine cunoscut sub forma prescurtată Opus Dei (literal, „lucrarea lui Dumnezeu“), este o prelatură personală ^[1] al Bisericii Catolice , singura existentă în prezent în sistemul canonic. A fost fondat la 2 octombrie, anul 1928 de către Josemaria Escriva a „răspândi mesajul că locul de muncă și condiții obișnuite sunt o ocazie de a întâlni pe Dumnezeu și slujirea altora, pentru binele societății “ ^[2] . El a obținut statutul de prelatură personală în virtutea constituției apostolice Ut stea din 1982 ^[3] ; este reglementată de statutul emise de Ioan Paul al II - lea în 1982 ^[4] . În prezent, prelatul este Mons. Fernando Ocáriz .

Istorie

Fundatia

Sf. Josemaria Escriva de Balaguer (1902-1975), un preot catolic spaniol, este fondatorul Opus Dei. În conformitate cu ceea ce el însuși a relatat ^[5] , la 02 octombrie 1928, în timpul unei retragere, el ar fi avut o inspirație divină și ar fi înțeles sarcina vieții sale pe care Dumnezeu ar fi încredințată lui: să se asigure că „creștinii introdus în țesutul conjunctiv al societății civile - cu familia, prietenii, profesionale și aspirațiile lor nobile - să înțeleagă că viața lor, așa cum este, poate fi o ocazie pentru întâlnirea cu Cristos, și este , prin urmare , o cale de sfințenie și apostolat“. ^[6] Această sursă de inspirație a fost în contrast cu ideea, foarte răspândită în lumea catolică la momentul respectiv , că pentru a deveni sfinți trebuia să se dedice în întregime lui Dumnezeu, prin care aparțin ordinului sacru sau la starea religioasă ^[7] .

„Opus Dei“ (Lucrarea lui Dumnezeu) Numele a fost ales de fondatorul deoarece sintetizat conceptul de sfințire a muncii și, în același timp, a făcut clar faptul că munca ar trebui sa fie oferite „pentru o mai mare slava lui Dumnezeu“. ^[8] Geneza 2,5 afirmă că ființa umană este făcută la locul de muncă și , prin urmare , Escrivá, respingând conceptul de teologie medievală potrivit căreia munca este o consecință a păcatului originar, a crezut că a fost o modalitate de a întâlni primar Dumnezeu ^[9] . Acest principiu a fost adoptat de Conciliul Vatican II și rezumate cu expresia: „vocația universală la sfințenie“. ^[10] A fost clar pentru Escrivá de la început că membrii Opus Dei „nu acționează ca un grup , dar în mod individual, cu libertatea și responsabilitatea personală. Prin urmare, Opus Dei nu este o organizație închisă“. Credincioșii, tocmai pentru că ei trebuie să se sfințească în lume, să colaboreze mereu cu toți oamenii cu care sunt în contact prin muncă și participarea la viața civică“ ^[11] .

14 februarie 1930 marchează începutul sucursalei femeilor Operei ^[12] .

Primele centre

În 1933, primul centru Opus Dei a fost deschisă la Madrid. A fost DYA Academia (Derecho y Arquitectura - Drept și Arhitectură), unde au fost organizate cursuri suplimentare pentru studenți; pentru cei care au dorit a fost posibil să participe la lecții de formare creștină. În conversații cu tinerii, Josemaria „a vorbit despre sfințirea de muncă și ordinare ocupații: studiu, realizat cu grijă și dragoste, și angajamentul de a omului cuiva și formarea creștină, au fost drumul mare pe care el le -a arătat să iubească pe Dumnezeu“ ^{[ 13]} . În timpul Războiului Civil Spaniol (1936-1939), în mijlocul persecuției religioase efectuate de milițiile republicane, Academia DYA a fost evacuat, membrii săi lipsesc și Josemaria a trebuit să se ascundă și se schimbă adesea adăpost. În 1937 Escrivá și alți membri ai Operei au reușit să ajungă la Andorra traversând Pirineii; în această zonă controlată de trupele naționaliste libertatea religioasă au fost menținute și Josemaria, după ce sa mutat la Burgos, a continuat prin scrisori și de a menține contactul cu ceilalți membri ai Operei până la sfârșitul războiului civil. Revenind la Madrid, Escrivá reluat contactul cu tinerii care l - au urmat înainte de conflict (aproximativ zece în total) , dar la începutul al doilea război mondial , în cazul în care nu a încetini dezvoltarea Operei din Spania, amânat extinderea dincolo de granițele naționale. În 1939 Escriva a publicat „The Way“, o colecție de 999 de spiritualitate maximelor; la cererea a numeroase dieceze spaniole a predicat în timpul exercițiilor spirituale ale clerului și a început, de asemenea, primele critici împotriva lucrării. În 1941 , un tribunal civil înființat de Franco, instanța civilă pentru reprimarea francmasoneriei a deschis o anchetă oficială împotriva Opus Dei ^[14] , care a fost respinsă imediat ce acuzația era neîntemeiată ^[15] . Cu aceste ocazii, ca și în trecut, Escrivá a fost susținută de episcopul de la Madrid Leopoldo Eijo y Garay, care a aprobat Opus Dei ca o Uniune pioasă drept eparhial, în 1941, o formă care, dacă nu mai potrivit pentru spiritul lucrării, a dat ea coerența constituțională , cel puțin pe teritoriul spaniol. Același episcop hirotonit primii trei preoți din Opus Dei pe 25 iunie 1944. Escrivá a conceput lucrarea ca o unire organică a oamenilor laici și preoți în cooperare pentru misiunea lucrării. Preotii au fost plasate într - o structură juridică specifice: Societatea sacerdotală a Sfintei Cruci ^[16] .

O pictură murală în Filipine : Magpakabanal sa Gawain ( „ A deveni un sfânt prin muncă“)

Sediul din Roma

Josemaria Escriva a dorit sediul Opus Dei să fie la Roma, pentru a sublinia caracterul universal al instituției, nu sunt legate de un anumit teritoriu, precum și legătura strânsă cu Suveranul Pontif. Pentru aceasta el a plecat în Italia în 1946, debarcă în Genova , la 22 iunie și imediat se deplasează la Roma pentru a stabili sediul principal al Opus Dei ^[17] . La 16 iunie 1950 cu decretul Primum Inter Sfântul Scaun a acordat aprobarea Operei ca un institut secular de drept canonic. În acest fel , Opus Dei a fost recunoscută ca o unitate organică, formată din oameni laici și preoți înscriși în Societatea sacerdotală a Sfintei Cruci ; includerea persoanelor căsătorite și preoți diecezani care au continuat să raporteze episcopului lor , dar a primit ajutor spiritual de la Opus Dei să caute sfințenia în exercitarea slujirii lor a fost , de asemenea , a permis ^[18] . Opus Dei a continuat să fie plasată sub autoritatea Sfintei Congregații religioase, deși era clar că laicii nu au fost obligate să ia cele trei voturi publice ale religiei ^[19] .

expansiune apostolică

În 1946 a început apostolatul Opus Dei în Portugalia, Italia, Anglia, Irlanda și Franța, în '49 în Statele Unite, în Chile și în '50 Argentina, în '51 în Venezuela și Columbia, în '52 în Germania, în 1953, în Peru și Guatemala, în '54 în Ecuador, în 56 în Suedia și Uruguay, în '57 în Austria, Brazilia și Canada. În paralel, diverse lucrări sociale a început să se dezvolte (inițiative de natură civilă, cu scop educativ sau de serviciu, promovate de credincioși Opus Dei care se bucură de garanția morală a prelaturii). În 1952, activitățile au început în Biroul General Navarra la Pamplona care mai târziu a devenit Universitatea din Navarra, care „s - ar extinde , astfel încât să devină piatra de temelie a lucrărilor apostolice Opus Dei“. ^[20]

Papa Ioan al XXIII - lea a încredințat Escrivá , cu sarcina de a ridica Centrului Internațional pentru Tineret de lucru, cu parohia învecinat San Giovanni Battista al Collatino la Roma, ca Paul al VI - lea însuși a amintit la începutul predicii sale pe 21 noiembrie 1965 , în ocazia inaugurarea Centrului ELIS. ^[21]

În 1967, mons. Giovanni Benelli , adjunct la Vatican secretariatul de stat, îngrijorat de dificultățile în realizarea unei tranziții pașnice a Spaniei către o democrație stabilă după moartea lui Francisco Franco, a cerut Escrivá să ceară Opus Dei să aibă un rol activ în stabilirea unui creștin-democrat de formare de orientare pe modelul italian al democrației creștine . „Escrivá a refuzat aderarea Opus Dei la proiect, subliniind că el nu a putut impune alegeri politice asupra membrilor săi. Pentru un timp „nu a existat nici un progres în schimbarea statutului juridic al organizației“ ^[22] .

La 7 iulie 1975, Torreciudad Sanctuarul a fost inaugurat în Huesca (Spania), un proiect vechi al fondatorului în onoarea Fecioarei Maria.

La 26 iunie 1975 Escriva a murit la Roma. La acel moment, mai mult de 60.000 de persoane de 80 de naționalități au fost membri ai Opus Dei. ^[23]

După moartea lui Josemaria Escriva

Álvaro del Portillo

Álvaro del Portillo

Álvaro del Portillo (Madrid , 1914 - Roma 1994), principalul colaborator Josemaria Escriva, a devenit primul său succesor la conducerea Opus Dei , la 15 septembrie 1975. În timpul Conciliului Vatican II că a fost secretar al comisiei sinodale care a elaborat decretul ordinis Presbyterorum și a contribuit la evidențierea rolului laicilor. El a fost, de asemenea, numit consultant al Comisiei Pontificale pentru revizuirea Codului de drept canonic. El a fost hirotonit episcop de Papa Ioan Paul al II-lea la 6 ianuarie 1991, a murit la 23 martie 1994 și a fost beatificat la 27 septembrie 2014.

Álvaro del Portillo, în perioada în care a fost Prelat al Opus Dei, a fost preocupat de finalizarea ceea ce a fost deja începută de fondatorul, promovarea extinderii lucrării și pentru răspândirea cunoștințelor despre el. Au fost publicate două volume ale omiliile lui Escrivá: „Hristos trece prin“ și „Prietenii lui Dumnezeu“ și continuarea aforismelor „Calea“: „Brazda“ și „Forge“.

La 28 noiembrie, 1982, cu constituția apostolică Ut Sit, procesul juridic al Opus Dei a fost completat cu erectia lui de Papa Ioan Paul al II - lea ca prelatură personală. Álvaro del Portillo este numit primul prelatul.

Prelaturii personal este o figură juridică deja prevăzută în Conciliul Vatican II în decretul ordinis Presbyterorum și configurat în documentele pontificale ulterioare , care se caracterizează ca o structură adecvată pentru realizarea unui anumit pastorație, are un caracter distinct laic, are propriul său clerul și pot încorpora celibatar sau căsătorit credincioși laici. ^[24]

În acest fel, unitatea organică a preoților din Opus Dei și laicilor a fost recunoscută pentru a susține vocația universală a tuturor creștinilor, deja sancționate în Conciliul Vatican II. Faptul că prelatura Opus Dei depinde în mod direct de Congregația pentru Episcopi și că aderenții săi nu sunt obligați să aibă legături sacre diferențiază Opus Dei de la orice institut de viață consacrată, ci și din partea sindicatelor pioasă și alte asociații ale credincioșilor. ^[25]

De fapt, alte asociații ale laicilor catolici prevăzute în decretul Apostolicam actuositatem aparțin Consiliului Pontifical pentru Laici și nu prevăd încardinare preoților în asociație. De asemenea, este necesar să se ia în considerare faptul că „prelatura personală au particularitatea că lor credincioși continuă să facă parte din bisericile locale sau diecezelor în cazul în care își au domiciliul. Prin urmare, prelatures nu se suprapun sau să înlocuiască puterea episcopilor eparhiali, dar da un sprijin suplimentar pentru activitățile lor pastorale. În cazul Prelaturii Opus Dei, de exemplu, activitățile sale pastorale sunt întotdeauna realizate cu acordul și consimțământul episcopilor locali. Puterea prelatului se extinde numai la ceea ce privește misiunea specială a prelaturii“. ^[26]

În 1984, Álvaro del Portillo îndeplinit o anumită dorință de Josemaria Escriva, inaugurand Academic Centrul Roman, care mai târziu a devenit Universitatea Pontificală a Sfintei Cruci cu facultățile de teologie, drept canonic, filozofie și comunicare. La 17 mai 1992, Papa Ioan Paul al II-lea beatificat Josemaria Escriva în Piața Sf. Petru din Roma, în prezența a 300.000 de oameni. Cu această ocazie, critici au fost ridicate în ceea ce privește viteza cu care a ajuns la canonizare. „Toate controversele iscate de decizia Vaticanului sunt, probabil, doar din cauza necunoașterii simplificarea proceselor de canonizare efectuate de Paul al VI-lea și al resurselor informatice moderne, care au făcut posibilă pentru a accelera de ori“. ^[27]

Javier Echevarria ia urmat la moartea Episcopului Álvaro del Portillo la 23 martie 1994 , după întoarcerea dintr - un pelerinaj în Țara Sfântă. Episcopul del Portillo a fost beatificat la Madrid, la 27 septembrie 2014.

Javier Echevarria

Javier Echevarria Rodríguez , licențiat în drept și drept canonic, hirotonit preot la 7 august 1955, a fost un colaborator apropiat al lui Josemaria Escriva, iar din 1953 până la moartea sa în 1975, el a fost secretara lui. În 1982, odată cu ridicarea Opus Dei ca prelatură personală, el a devenit vicar general al Prelaturii. El a fost numit Prelat al Opus Dei de Papa Ioan Paul al II-lea la 20 aprilie 1994, și episcop la 6 ianuarie 1995. La 06 octombrie 2002, în Piața San Pietro, Josemaria Escriva a fost proclamat sfânt de Papa Ioan Paul al II-lea. Cu această ocazie, cu contribuția participanților la eveniment, harambee Africa International a fost stabilit, ^[28] o organizație non-profit , cu scopul de a începe proiecte de educație și dezvoltare în Africa sub-sahariană. În primii ani de viață zece, proiecte au fost demarate în Benin , Camerun , Kenya și Mozambic .

La 12 decembrie 2014, Echevarria numit preotul Fernando Ocáriz ca vicar auxiliar al prelaturii, până în prezent vicar general. Vicarul auxiliar este posibilă o cifră prevăzută de statutul Operei, căruia funcțiile corespunzătoare prelatului sunt transferate pentru anumite motive (vârstă înaintată sau a incapacității prelatului și altele asemenea). În locul Ocáriz în rolul de vicar general, Mariano Fazio a fost numit în același timp, până la acel moment vicar regional al Opus Dei pentru Argentina.

Fernando Ocáriz

La 23 ianuarie 2017 mons. Fernando Ocáriz a fost numit prelat al Opus Dei.

Statutul, scopul și organizarea

1983 Codul de drept canonic (canoanele 294-297) indică caracteristicile fundamentale ale prelatura personală. Canon 294 prevede că prelaturi personal este alcătuit din preoți și diaconi ai clerului secular, cu posibilitatea (canonul 296) inserției de oameni laici , în scopul unic de a desfășura lucrări apostolice.

Originea numelui instituției este legată de dorința de a contribui la planul lui Dumnezeu pe Pământ (Opus Dei). De fapt, în latină fraza Opus Dei înseamnă „lucrare a lui Dumnezeu“. Numele a fost ales de Josemaria Escriva în 1930, la sfârșitul unui interviu cu duhovnicul său, iezuit Sánchez, care l - au întrebat: „Cum este această lucrare a lui Dumnezeu merge?“ . Pe drum el a crezut: „lucrarea lui Dumnezeu, Opus Dei ... lucrarea lui Dumnezeu Asta - i numele am fost în căutarea!.!“ ^[8]

Opus Dei nu este un ordin religios: preoții și diaconii săi aparțin clerului secular , în timp ce celelalte sunt credincioși laici .

La capul prelaturii este un prelat, ales de Congresul General electiv, a cărui decizie , atunci trebuie să fie ratificat de către papa . Prelatul este ales pentru viață.

Scopul Opus Dei este „ de a promova căutarea sfințeniei creștine în mijlocul lumii , printre oameni de toate categoriile de viață care este de a spune, Opus Dei își propune să ajute fiecare persoană care trăiește în lume -. Omul comun, om în stradă - să ducă o viață pe deplin creștină, fără a fi nevoie să -și schimbe modul de viață de zi cu zi, nici lucrarea sa obișnuită, nici idealurile sau aspirațiile sale“. ^[29] sfera de sfințire este , prin urmare , viața însăși: muncă, familie, prietenii, hobby - uri ... ^[30] activitatea principală a Opus Dei constă în a da credincioșilor săi, și toți cei care o doresc, mijloacele spirituale necesare pentru a trăi ca un bun creștini în mijlocul lumii. ^[31]

Alături de formarea spirituală, realizată în mare parte de numeraries, Opus Dei încurajează credincioșii Prelaturii pentru a da viață inițiativelor caritabile, formative și sociale. În Italia, de exemplu, din moment ce 1964 a existat un centru de formare profesională recunoscută și finanțat de Regiunea Lazio: Școala ELIS de formare din Roma , ^[32] . Există multe de formare, centre de nivel, școlare și universitare profesionale create peste tot în lume, cu ajutorul credincioșilor Prelaturii.

Configurația juridică actuală caracterizează Opus Dei ca o realitate eclesială complet diferit , atât de fenomene asociative și de la congregații și ordine religioase: prevăzută de Conciliul Vatican II (Decretul Presbyterorum ordinis și motu proprio Ecclesiae Sanctae), The prelaturi personal este configurat ca un instituțional și structura ierarhică a Bisericii, care reunește, sub jurisdicția unui prelat numit de papa, preoți și laici, în scopul de a urmări sarcini pastorale și apostolice specifice. Sarcina specifică a Opus Dei - astfel cum este prevăzut de „sit Ut“ Constituția apostolică, care la 28 noiembrie 1982 a ridicat Opus Dei ca prelatură personală - constă în răspândirea idealului de sfințenie în mijlocul lumii, în activitatea profesională și în circumstanțe ordinară din fiecare. Prin urmare, Adepții Opus Dei depind de prelatul pentru tot ceea ce privește în mod direct viața lor spirituală și socială.

Obiectivele de lucru pentru a oferi bărbați și femei, celibatari sau, formarea necesară căsătorit de a trăi propria lor mărturie creștină în muncă și în familie și viața socială.

Ordinară a prelaturii este prelat , care se bucură de propria putere obișnuită, de jurisdicție asupra preoților încardinați în prelaturii și peste Laicii încorporați în ea (prin urmare, prelaturi personal are mai multe caracteristici în comun cu o eparhie , cu toate acestea, nu este legate de un anumit teritoriu). Încorporarea laicilor are loc printr-o convenție, care le leagă în mod legal la prelatura în sine. ^[33]

Spiritualitate

Vocația universală la sfințenie

Vittorio Messori ^[34] a încercat să explice această expresie în cuvinte simple, observând că pentru mulți botezați se pare că „sfințenie și apostolat nu poate fi pentru toată lumea , deoarece marea majoritate a creștinilor au un loc de muncă, o familie, un complex de angajamente pe care le distrage atenția ; nu este timp pentru a se consacra opere de pietate. Pentru o viață pe deplin creștină, pentru o căutare adevărată pentru sfințenie, ar fi necesar să-și părăsi viața obișnuită și să intre ceea ce se numesc „institute de perfecțiune“, pe scurt, pentru a deveni creștini de clasa a doua (călugări, călugări, preoți,. .). Escriva, pe de altă parte, a reiterat faptul că se poate, într-adevăr, trebuie să fie sfințit, în viața obișnuită, fără schimbarea locului de munca sau de a părăsi familia. . Cu alte cuvinte, care acționează ca primele generații creștine , care, la exterior, au fost în nici un fel diferit de contemporanii lor păgâne „de atunci Cardinalul Joseph Ratzinger ^[35] a aprofundat conceptul:“ știind că virtutea eroică este căutată în procesele de canonizare , suntem ne face să credem că este prea mare un ideal pentru noi. Sfinția devine ceva rezervat pentru unele mari ale căror imagini vedem pe altarele. Acest concept greșit a fost corectat și mi se pare punctul central al Josemaria Escivà . eroic virtutea nu înseamnă că unul a făcut lucruri mari pe cont propriu, dar realitățile apar în viața lui că el nu a făcut pentru că era transparent și disponibil pentru lucrarea lui Dumnezeu. cu alte cuvinte, fiind sfântă vorbește cu Dumnezeu ca un prieten vorbește cu un prieten ".

filiație divină

Potrivit lui Escriva de Balaguer „filiație divină este fundamentul spiritului Opus Dei“. Toți creștinii, atunci când sunt botezați, devin copii ai lui Dumnezeu. Pregătirea oferită de Prelatura obiectivelor Opus Dei să stârnească o conștiință vie a acestei condiții și de a ajuta pe credincioși să adopte un comportament în concordanță cu această realitate. Episcopul Alvaro del Portillo, succesorul Escrivá ca Prelat al Opus Dei, ^[36] a subliniat că „sensul filiației divine a fost tradusă în Sf . Escrivá , într - o dorință arzătoare și sinceră, de licitație și profundă, în același timp, de a imita pe Isus Hristos ca fratele său, fiul lui Dumnezeu Tatăl. Spiritul filiației l-au condus să rămână mereu în prezența lui Dumnezeu. Pentru a trăi cu credință absolută în providența, să corespundă cu seninătate și bucurie voința divină“.

Fiind contemplativ în mijlocul lumii

Giorgio Faro rezumat acest aspect , după cum urmează: „Munca, înțeleasă nu numai ca o activitate profesională , ci ca set de activități obișnuite care viața caracterizează fiecăruia, este principalul mijloc prin care să se întâlnească cu Dumnezeu, să fie cu El, face voia Lui. Prin urmare , de lucru, la fel ca orice activitate creștină (socială, familială, sportive, etc.), trebuie să fie transformată în rugăciune, adică, în dialog cu Dumnezeu Escrivá a scris:. „Arma Opus Dei nu este de lucru: este rugăciunea. pentru aceasta ne transformăm munca în rugăciune și au un suflet contemplativă“. Prin urmare, el a invitat „să facă munca Martei, dar cu inima Mariei“, să fie „contemplativi mijlocul lumii“. El echivalate masa de lucru sau biroul de profan cu altarul pe care preotul celebrează Sfânta Liturghie în fiecare zi " ^[37] .

Unitatea vieții

Javier Echevarria - Prelat al Opus Dei până în 2016 ^[38] - a pus - o astfel: „Cu unitatea de expresie a vieții în limba teologiei spirituale se obișnuiește să se desemneze idealul, deja prezentă în multe Părinți, din întâlnirea dintre Martha și Maria. Fuziunea de acțiune și contemplare, de rugăciune și de muncă. Unitatea de izvoare de viață din acțiunea Duhului Sfânt în suflet: este, prin urmare, nu este un scop pur și simplu uman. Rezultatul unui ordin mental, a eficienței organizate sau a efortului personal pentru a ajunge la un fel de liniștită a sufletului. Într-un anumit fel reprezintă un sinonim al sfințeniei și, prin urmare, o destinație pentru toți creștinii. "

mentalitate Lay

Teologia „vocația universală la sfințenie“, a declarat cardinalul Albino Luciani, atunci Ioan Paul I ^[39] : „ a fost prezent, peste trei sute de ani mai devreme, de asemenea , în Sf . Francisc de Sales“. El pledează prea sfințenie pentru toți, dar pare să învețe doar o „spiritualitate a laicilor“, în timp ce Escriva vrea o „spiritualitate laic“. In timp ce Francisc de Sales sugerează aproape întotdeauna laicilor aceleași mijloace practicate de religioase, cu adaptările corespunzătoare, Escrivá este mai radicală: el chiar vorbește despre „materializării“ sfințire. Pentru Escrivá este aceeași lucrare de material care trebuie să fie transformate în „rugăciune și sfințenie“.

Iubirea de libertate personală

Cardinalul Sergio Pignedoli ^[40] subliniază faptul că creștinul trebuie să apere toate bunurile pe care demnitatea persoanei aduce cu el și în această privință amintește cuvintele lui S. Escrivá: „Eu cred că un creștin trebuie să se unească pasiune umană pentru progres civil și conștientizare socială a limitelor propriilor opinii, respectându-se astfel opiniile altora și iubitor pluralismul legitim pe probleme discutabile. Cei care nu știu cum să trăiască așa nu au înțeles pe deplin mesajul creștin. Prin crearea de noi, Dumnezeu a acceptat riscul și aventura libertății noastre. În Opus Dei, pluralismul este dorit și iubit, și nu pur și simplu tolerat“. S. Escrivá a demonstrat cu alte ocazii , o poziție fermă în această privință: ^[41] „ În cazul în care un membru al Opus Dei încearcă să impună (direct sau indirect) o alegere temporală pe ceilalți membri, sau încearcă să le folosească pentru a atinge interesele umane , ar fi expulzat fără întârziere; o astfel de fapt în ar fi pur și simplu, reacția sfântă a celorlalți acționari“.

Lucrarea trebuie să fie făcută cu perfecțiunea umană

Cardinalul Albino Luciani ^[39] reamintind o frază de S. Escrivá: «cum poate fi lucrarea lui Dumnezeu , dacă se face rău, rapid și fără abilități? Cum poate un zidar, un arhitect, un medic, un profesor să fie un sfânt, dacă el nu este, de asemenea, în măsura în care depinde de el, un zidar bun, un arhitect bun, un doctor bun, un profesor bun? " el a observat că, în conformitate cu el Gilson a scris în 1949: «Ni se spune că era credința că catedralele din Evul Mediu construit; ok ... dar, de asemenea, geometrie. Credința și geometria, credința și munca prestată cu competență pentru Escrivá merg mână în mână, acestea sunt cele două aripi ale sfințeniei ».

Apostolatul într-un mediu familial și de muncă

Episcopul Carlo Colombo ^[42] subliniază faptul că apostolatul laic este format nu atât de mult de cuvinte ca și de viață: „este o viața concretă proprie, munca de zi cu zi , care trebuie să devină o dovadă, martor. Apostolatul este consecința necesară a unei dragoste adevărată pentru Isus Hristos: cine iubește el nu poate ajuta , dar iubesc misiunea sa și cei pentru care a dat viața, adică, toți oamenii și mai presus de toți membrii familiei și colegii de muncă ".

În timpul unei audiențe de la Castel Gandolfo în august anul 1979 , Papa Ioan Paul al II - lea a spus membrilor Opus Dei: „Al tău este cu adevărat un ideal mare, care de la început foarte anticipat că teologia laicilor, care apoi a caracterizat Biserica. Consiliul și post-Consiliului. Într-adevăr, acesta este mesajul și spiritualitatea Opus Dei: a trăi unit cu Dumnezeu, în lume, în orice situație, care caută să îmbunătățească sine, cu ajutorul harului, și de a face cunoscut pe Isus Hristos cu mărturia vieții“.

În articol Let Dumnezeu lucrarea ^[43] , Cardinalul atunci Joseph Ratzinger, prefect al Congregației pentru Doctrina Credinței (și viitorul Papa Benedict al XVI - lea ), a scris despre Josemaria Escriva și Opus Dei: „un concept greșit de sfințenie“, cea în care“sfințenie devine un lucru rezervat pentru unele mari, și care sunt destul de diferiți de noi păcătoșii normali. Dar acest lucru este un concept greșit de sfințenie, o percepție greșită care a fost corectată prin Josemaria Escriva. A fi sfânt nu este nimic altceva decât vorbind cu Dumnezeu ca prieten vorbește cu un prieten ».

Unii autori ^[44] au comparat concepția etica muncii promovate de Opus Dei în sfera catolică cu cea susținută de calvinism într - un mediu protestant, analizate de Max Weber în clasicul său pe sociologia religiei ( eticii protestante și spiritul capitalismului ) : noutatea specifică a Opus Dei va fi reprezentată, conform acestei interpretări, prin afirmarea unui gând original , catolic pe tema teologiei muncii, diferită de doctrina socială a Bisericii născut la sfârșitul secolului al XlX - lea .

Giorgio Faro, dimpotrivă, reamintește ^[37] , referindu -se la enciclice Centesimus Annus Sfântului Ioan Paul al II - lea și Caritas in veritate de Papa Benedict al XVI - lea, că „Munca nu este doar un semn de predestinare , nici - în versiunea secularizată calvinismului - o sursă de bunăstare, dar dimensiunea „ de zi cu zi“ , în care creștinul este chemat la justiție live și de caritate“. În același text Faro continuă: „Din acest punct de vedere, locul de muncă nu mai este de conceput ca o etică a rezultatelor sau o etică a succesului, așa cum a clarificat S. Escriva însuși:“ puteți obține, de asemenea, cele mai multe succese spectaculoase în domeniul social , în viața publică, în profesia ta, dar dacă vă neglijați viața interioară și să se întoarcă departe de Domnul, va fi eșuat dramatic. În prezența lui Dumnezeu, cel care luptă să se comporte ca un creștin autentic este victorios: nu poate exista o soluție intermediară“.

Preoții din Opus Dei

Sediul central al Opus Dei din Roma

Opus Dei are propriul cler, formată exclusiv din clerici aleși dintre numeraries săi credincioși și agregate. De aceea, numai preoți și diaconi care provin din laici Prelaturii poate fi încardinat în prelaturii. Societatea preoțească a Sfintei Cruci este intrinsec unită cu Opus Dei, o asociație la care preoții diecezani se pot alătura.

Credincios

Credincioșilor laici, care colaborează cu Opus Dei se dedice în scopul prelatura, de natură exclusiv spirituală; angajamentele lor, cu toate acestea, nu se schimba statutul canonic și teologică a obișnuit credincioșilor creștini (ei nu formulează nici un fel de jurământ și sunt limitate, în unele cazuri, la o testamentare bequest în favoarea instituțiilor promovate de credincioși prelaturii) ; acestea se află sub jurisdicția prelatului în ceea ce privește ascet, formativă, apostolică și angajamentele penitente ale corpului ca urmare a încorporării lor în prelatura. În schimb, ele rămân sub jurisdicția diecezane obișnuită pentru toate aspectele determinate de dreptul comun cu privire la credincioși catolice în diferitele eparhii în care trăiesc.

Secondo quanto affermato dall'Opus Dei, essi sono tenuti a svolgere il loro apostolato nell'esercizio del quotidiano lavoro professionale, negli ambienti e nelle strutture della società civile.

Tra i membri si distinguono ^[45] :

• i "numerari" ^[46] : persone che vivono il celibato apostolico, dedicandosi (oltre al proprio lavoro professionale) alle necessità spirituali degli altri fedeli della Prelatura e di tutti coloro che frequentano le attività formative dell'Opus Dei. Il loro ruolo di formazione e direzione richiede che siano laureati. Abitualmente vivono nei centri dell'Opus Dei e danno la loro disponibilità a spostarsi per le necessità del lavoro apostolico.
• Tra le donne vi sono le "numerarie ausiliari", che dedicano la propria attività professionale alla cura dei centri dell'Opus Dei;
• gli "aggregati": vivono il celibato apostolico, ma a differenza dei numerari solitamente vivono con le loro famiglie d'origine e possono anche non essere laureati;
• i "soprannumerari": persone coniugate o celibi che vivono la stessa vocazione divina di Numerari e Aggregati, partecipano allo stesso lavoro apostolico ma nelle circostanze di una vita dedita alla propria famiglia.

Poi ci sono:

• i "cooperatori": persone anche non cattoliche, non cristiane o non credenti che vogliono contribuire allo sviluppo dell'Opus Dei, condividendone la spiritualità.

Ai soprannumerari non è richiesto di fare testamento a favore dell'Opus Dei, mentre lo si suggerisce a numerari e aggregati (a questi ultimi compatibilmente con le esigenze della propria famiglia di nascita).

Alla Società Sacerdotale della Santa Croce (della quale è presidente generale il prelato dell'Opus Dei) possono associarsi sacerdoti appartenenti alle rispettive diocesi, che, secondo quanto asserito dall'Opus Dei, "desiderano cercare la santità nell'esercizio del loro ministero, secondo lo spirito e l'ascetica dell'Opus Dei". Tale ascrizione non ne altera la dipendenza dal vescovo diocesano, che ne resta l'unico superiore.

Il clero della prelatura proviene dai fedeli laici dell'Opus Dei: sono numerari e aggregati i quali, liberamente disponibili a essere sacerdoti, dopo diversi anni di incorporazione alla prelatura e dopo aver completato la formazione e gli studi di preparazione al sacerdozio, sono invitati dal prelato a ricevere gli ordini sacri.

I fedeli dell'Opera che per qualsiasi motivo siano stati dimessi possono chiedere la riammissione canonica , che viene concessa previa verifica del permanere delle condizioni richieste.

Attività

Benché l'apostolato dei membri sia principalmente esercitato a livello ea titolo personale, in alcune occasioni l'Opus Dei si incarica di assicurare la cura spirituale e dottrinale di determinate istituzioni educative, assistenziali e di promozione umana, per esempio tra le favelas delle città sudamericane , nelle isole indonesiane , ecc., o con programmi di cooperazione tecnica nei Paesi in via di sviluppo (Filippine, Ecuador , Perù , ecc.) ^[47] .

In Italia esistono centri dell'Opus Dei, istituiti sempre con l'approvazione dei rispettivi vescovi, per esempio nelle diocesi di Roma , Milano , Brescia , Torino , Genova , Verona , Trieste , Bologna , Firenze , Perugia , Napoli , Cagliari , Bari , Catania , Palermo , Sassari e in varie altre. . Sul sito dell'Opus Dei in Italia c'è una mappa di alcune città in cui è possibile trovare centri dell'Opus Dei ^[48] .

Di seguito, vengono descritte in sintesi alcune attività sociali nel mondo. In tutte queste iniziative l'Opus Dei si occupa dell'aspetto spirituale e dottrinale, mentre le responsabilità civile ed economica sono assunte dalle persone che vi lavorano.

Italia

In campo medico e assistenziale, a Roma dal 1993 è attiva l' Università Campus Bio-Medico , che si articola in due facoltà, un centro di ricerca e un Policlinico.

In campo educativo, 9 città italiane ospitano 19 collegi universitari (dal 1959). Essi sono gestiti da Fondazione RUI , IPE e Arces e offrono ospitalità e servizi allo studio per universitari fuori sede. La Pontificia Università della Santa Croce , nata a Roma dal 1984, è un centro superiore di studi ecclesiastici articolato nelle facoltà di Teologia, Filosofia, Diritto canonico, Comunicazione istituzionale. Gli studenti provengono da tutto il mondo.

Nel campo della formazione professionale, dal 1964 il Centro ELIS conduce a Roma, nel quartiere Casal Bruciato, corsi per la formazione di operai specializzati, l'istituto professionale nel campo dell'enogastronomia e dell'ospitalità alberghiera SAFI ELIS, corsi di formazione specialistica per laureandi e neolaureati, e due scuole sportive.

Europa

La Spagna è per ragioni storiche il paese in cui sono presenti in maggior numero attività sociali dell'Opus Dei. Le principali sono: l' Università di Navarra (a Pamplona dal 1952) con clinica universitaria (dal 1962) e 15 facoltà; l'Ospedale Laguna (a Madrid dal 2002) per malati terminali, dedicato esclusivamente alle cure palliative (in Spagna ne esistono soltanto due); l' Università Internazionale di Catalogna (UiC) a Barcellona; lo IESE Business School (a Barcellona dal 1958); Braval (a Barcellona dal 2002) svolge programmi socio-educativi per la coesione sociale.

Sono presenti collegi universitari in molti altri paesi europei: Inghilterra , Germania , Francia , Austria , Svizzera , Portogallo , Irlanda .

In Gran Bretagna si segnalano anche la People First Society (a Londra, dal 2000) un'associazione studentesca di volontariato, e ReachOut! (2002) Programma di formazione della gioventù urbana nel quartiere periferico Moss Side, a Manchester.

Africa

Il primo centro interrazziale dell'Africa è lo Strathmore College di Nairobi, capitale del Kenya, che nacque nel 1961 con l'impulso del fondatore dell'Opus Dei. Si tratta di un Centro educativo per ragazzi dalle medie all'università. Sempre nel Kenya, ma nel distretto di Kiambù, c'è Kimlea, centro di formazione contadina per la donna. Nel Congo, a Kingshasa, l'Ospedale di Monkole, nato nel 1991 come ambulatorio, è a servizio di una popolazione di 220.000 abitanti. Sono annessi un Istituto superiore di scienze infermieristiche e un Centro di formazione postuniversitario. Harambee è una onlus che promuove dal 2002 progetti di sviluppo che abbiano come protagonisti gli africani. I progetti sono una trentina in 14 Paesi del continente e spaziano dalla formazione per contadini e artigiani a corsi per la preparazione professionale della donna, fino a percorsi educativi per il reinserimento sociale di ex detenuti.

Asia

In Giappone, ad Ashiya, il Seido Language Institute svolge dal 1960 un'attività educativa. Da questa esperienza di insegnamento è stato elaborato un sistema didattico – il Seido System – per l'insegnamento delle lingue straniere. A Manila, capitale delle Filippine, c'è Punlaan, scuola professionale specializzata nel campo alberghiero. Sempre nelle Filippine, a Calamba City, la Anihan Technical School conferisce il diploma in servizi dell'alimentazione, con una specializzazione in panetteria.

Oceania

Due residenze universitarie in Australia: il Warrane College di Sydney, attivo dal 1970, e il Creston College di Randwick.

Americhe

Nel quartiere newyorchese del Bronx, il Crotona Center svolge attività sociali per adolescenti. A Chicago il Midtown Sports and Cultural Center offre programmi di formazione, culturale e sportiva. Hang Ah Hillside, a San Francisco, è invece un centro che svolge programmi educativi per ragazze. Nel Messico le attività dell'Opus Dei sono iniziate nel 1959, con la costituzione della Scuola agraria Montefalco, nello stato di Morelos. Oggi Montefalco è un Liceo e scuola normale per educatrici. Nella capitale Città del Messico l' Università Panamericana , fondata nel 1967, offre corsi di laurea in materie umanistiche, in scienze della salute, economia di impresa ed ingegneria. A Guadalajara il Centro tecnologico e sportivo Jarales organizza corsi di specializzazione in Apparecchi a combustione interna, Manutenzione industriale ed elettronica. Sempre in Messico, a Tiapa de Comonfort, è attivo un presidio medico per popolazioni povere, chiamato Medicina y Asistencia Social. A Soyapango, El Salvador, il Centro Siramá-Prusia promuove corsi di formazione professionale per la donna; a Città del Guatemala dal 1961 c'è Kinal, scuola tecnica per operai, mentre a Santa Catarina Bodadilla – sempre Guatemala – opera Las Gravileas, un Centro di qualificazione per la donna artigiana. Tra le attività che si svolgono in Brasile spicca la Pedreira , Centro educativo ed assistenziale in una zona ad alto disagio sociale.

In America Latina sono diverse le università promosse da persone dell'Opus Dei: a Buenos Aires c'è l'Università Austral, con annesso ospedale universitario, nel Perù l'Università di Piura, a Santiago del Cile l'Università delle Ande, a Caracas l'Università Monteávila e in Uruguay l' Università di Montevideo .

Nel 1957 la Santa Sede incaricò l'Opus Dei della cura pastorale di una zona impervia e povera delle Ande, nelle montagne di Yauyos ( Perù ). Molti abitanti di quei territori ritengono che tali aiuti siano fondamentali per la loro sussistenza, crescita umana e dignità ^[49] .

Le scuole

In tutto il mondo sono nate, su una spinta iniziale del fondatore, scuole gestite dai genitori degli alunni, che a volte hanno anche la proprietà degli edifici. Questi genitori, riuniti generalmente in associazioni (come il FAES), chiedono alla Prelatura dell'Opus Dei di assegnare un sacerdote per curare la formazione spirituale dei loro alunni. Questo tipo di attività viene classificato dalla Prelatura con il termine spagnolo " labor personal ", equivalente ad "attività personale" per distinguerle dalle " obras corporativas " (iniziative apostoliche) per le quali la Prelatura è impegnata in prima persona a garantire che l'insegnamento sia conforme alla dottrina cattolica, in piena adesione al Magistero della Chiesa. Tuttavia anche per le "obras corporativas" (come ad esempio la Scuola professionale ELIS o l'Istituto Professionale Paritario Servizi per l'Enogastronomia e l'Ospitalità Alberghiera SAFI ELIS), la Prelatura non ne possiede gli edifici, né governa gli enti ad essi preposti.

Una caratteristica delle scuole che si ispirano agli insegnamenti del fondatore dell'Opus Dei è l'educazione differenziata, per scelta pedagogica. Esistono quindi scuole maschili e scuole femminili. A livello universitario, invece le attività didattiche sono miste. In tutte queste attività scolastiche, i fedeli della Prelatura svolgono il proprio apostolato e proselitismo.

Cronotassi dei prelati

• Beato Álvaro del Portillo † (28 novembre 1982 - 23 marzo 1994 deceduto)
• Javier Echevarría Rodríguez † (20 aprile 1994 - 12 dicembre 2016 deceduto)
• Fernando Ocáriz , dal 23 gennaio 2017

Cause di canonizzazione

Oltre a quelle del fondatore Josemaría Escrivá, canonizzato nel 2002, del suo successore Álvaro del Portillo, beatificato nel 2014, e di Guadalupe Ortiz de Landázuri , beatificata nel 2019, sono in corso altre cause di canonizzazione, tutte nella fase di studio sulla vita e le virtù, riguardanti altri fedeli dell'Opus Dei e precisamente: Isidoro Zorzano, Montse Grases, Eduardo Ortiz de Landázuri, Laura Busca Otaegui, Ernesto Cofiño, José María Hernández Garnica, José Luis Múzquiz, Toni Zweifel, Tomás Alvira, Paquita Domínguez, Encarnita Ortega Pardo e Dora del Hoyo . ^[50]

Critiche e controversie

Valutazioni critiche sono state espresse da Michael Walsh ^[51] .

Critiche dal mondo cattolico

In base ad alcuni rapporti provenienti dalla Spagna, il preposito generale dei gesuiti , p. Włodzimierz Ledóchowski ( 1866 – 1942 ), scrisse alla Santa Sede che considerava l'Opus Dei «molto nocivo per la Chiesa in Spagna». Egli ne descrisse le caratteristiche di "segretezza" e ne vide dei «segni di una inclinazione mascherata a dominare il mondo con una forma particolare di massoneria cristiana» ^[52] . La critica dei gesuiti, che secondo John L. Allen è la radice di molte altre ^[53] , fu definita da Escrivá «l'opposizione dei Buoni»: secondo lui, la grande ostilità dei gesuiti era «illogica». ^[54] D'altra parte, Josemaría Escrivá ebbe rapporti di amicizia con vari gesuiti ^[55] e per vari anni il suo direttore spirituale fu padre Valentín Sánchez SJ. ^[56]

Nel 1963 il celebre teologo cattolico svizzero Hans Urs von Balthasar , in un articolo intitolato Integralismus ^[57] criticò l'Opus Dei, ritenendola una delle espressioni più importanti dell'integralismo cattolico ^[58] . Pochi mesi dopo von Balthasar cambiò posizione e alleggerì le sue affermazioni sull'Opus Dei parlando di "sospetta grossolanità" ^[59] , mentre nella sua opera uscita postuma "Integralismo oggi” ^[60] non citò affatto l'Opus Dei. In un'intervista del 1976 per una rivista tedesca ^[61] von Balhasar espresse poi parole di apprezzamento per l'Opus Dei: riferendosi alla situazione delle diverse istituzioni della Chiesa, affermò che «...tra gli aspetti positivi, segnalo anche l'Opus Dei e la sua audace sintesi tra una vita evangelica totale e una totale secolarità» . Infine, nel 1979, von Balthasar inviò una lettera al quotidiano svizzero Neue Zurcher Zeitung (che a gennaio di quell'anno aveva riproposto l'articolo del 1963) in cui precisava di aver a suo tempo criticato solo alcuni aspetti del libro Cammino e non l'Opus Dei in quanto tale e aggiungeva: "per mancanza di informazione concreta, non sono in grado di emettere un giudizio sull'Opus Dei attuale, però qualcosa mi appare ugualmente sicuro: che molte delle accuse sono semplicemente false e anticlericali". ^[62]

Nel 1981 il cardinale Basil Hume , arcivescovo di Westminster , dopo un'accurata indagine, scrisse alcune raccomandazioni per la futura attività dei membri dell'Opus Dei nella diocesi di Westminster. ^[63] Il cardinale Hume specificava che le istruzioni non dovevano essere viste come una critica sull'integrità dei membri dell'Opus Dei o sul loro zelo nel promuovere l'apostolato ^[64] . In concreto si tratta di quattro indicazioni concrete, pensate "per adattare il lavoro apostolico dell'Opus Dei alla tradizione spirituale e ai sentimenti del nostro popolo”: 18 anni compiuti per aderire all'Opus Dei, conoscenza da parte dei genitori, libertà per uscirne e per scegliere il proprio direttore spirituale, e che le iniziative dell'Opus Dei recassero chiare indicazione sul legame con l'istituzione. ^[65] I rapporti tra Hume e l'Opus Dei sono stati costanti, e nel 1998 il cardinale celebrò a Londra una messa di ringraziamento per i settant'anni della Fondazione dell'Opus Dei, in cui tra l'altro disse: «70 anni fa l'Opus Dei è stata fondata, 50 anni fa è arrivata in Inghilterra. Ci sono ragioni sufficienti per pregare e ringraziare Dio per il lavoro che è stato fatto» ^[66] .

Per taluni critici, l'Opus Dei ha tutte le caratteristiche e il modus operandi di una setta ^[67] . Nel 1997 il Parlamento belga ha sollecitato un rapporto sulle sette, che in realtà mette sotto accusa buona parte delle religioni storiche (Buddismo, Ebraismo, Islamismo, Protestantesimo, Cattolicesimo). L'esperto in sette Massimo Introvigne ha definito questo rapporto “una iniziativa di stampo giacobino” ^[68] : l'Opus Dei è rientrata nell'elenco dei gruppi (alla pari della Comunità di Sant'Egidio e del Rinnovamento nello Spirito) che la Commissione parlamentare d'inchiesta ritenne pericolosi per l'azione di reclutamento effettuata nei confronti degli adolescenti e per gli episodi di manipolazione psicologica segnalati da molte famiglie belghe ^[69] . Dal 1997 in poi non c'è stato, da parte delle autorità del Belgio, alcun provvedimento contro nessuna delle istituzioni cattoliche citate nel rapporto.

Giuseppe Dossetti contestò all'Opus Dei il fatto che possa agire nelle diocesi senza presentare i propri statuti ai vescovi ma solo un estratto, che l'Opus Dei preveda non solo dei sacerdoti deputati a fini particolari ma addirittura un suo "popolo", la mancanza di democrazia, la segretezza che rende l'associazione indistinguibile dalla massoneria ^[70] . Contro tutto questo Dossetti affermò il dovere di opporsi e resistere ^[71] . Gli Statuti dell'Opus Dei sono peraltro pubblici, disponibili da qualche anno su internet ^[72] e in vari articoli hanno contenuti antitetici alla segretezza ^[73] .

Il cardinale Luigi De Magistris sollevò perplessità sulle modalità seguite nel processo di beatificazione del fondatore (pur non avanzando dubbi sulla sua virtù), in particolare sul fatto che la maggior parte delle testimonianze raccolte fossero quelle del suo confessore, il beato Álvaro del Portillo e che troppo poco tempo fosse trascorso dalla morte. ^[74]

La leggenda esoterica e la sua confutazione

Ufficio principale dell'Opus Dei a New York

Dopo il Concilio Vaticano II vi furono molte critiche all'Opus Dei riguardo al suo carattere ultraconservatore e reazionario ^[75] .

L'accusa all'Opus Dei di avere la forma di una setta massonica ("massoneria bianca") è stata ripresa per contestare l'appoggio alle dittature in Sudamerica ed in Spagna e l'influenza di idee di stampo fascista .

Il sociologo Massimo Introvigne ha risposto a questo genere di critiche. Sull'accusa di settarismo, ha scritto: «la ricetta per pubblicare un libro di successo dove un movimento o una realtà cattolica viene additata al pubblico ludibrio come "setta" è semplice: si prendono uno o più "ex" del movimento in questione, a cui si offre una splendida occasione per regolare vecchi conti; si traducono i loro resoconti - avendo cura di impiegare termini come "setta distruttiva", "lavaggio del cervello", "violazione dei diritti della persona" - nel gergo dei movimenti anti-sette, e si chiede aiuto a questi ultimi per lanciare i volumi che ne risultano». Ciò è, secondo Introvigne, alla base della pubblicazione dei testi di "ex" focolarini come Urquhart e di "ex" Opus Dei come María del Carmen Tapia, e di gruppi come l'ODAN (Opus Dei Awareness Network) ^[76] .

Secondo Introvigne, date le dimensioni dell'Opus Dei l'accusa è ovvia: «Mentre il movimento "contro" le sette, nato in ambiente religioso — particolarmente protestante -evangelico, negli Stati Uniti d'America — critica le "sette" da un punto di vista "qualitativo", mettendo in luce quanto nelle loro dottrine si oppone all'ortodossia cristiana, il movimento anti-sette che nasce in ambienti laicisti, dichiara di volersi occupare esclusivamente di comportamenti, deeds ("atti"), e non di dottrine, creeds ("credenze"), e attacca come "settaria" ogni forma di esperienza religiosa che da un punto di vista "quantitativo" appaia più intensa di quanto il secolarismo moderno sia disponibile a tollerare» ^[77] .

Introvigne critica l'applicazione di categorie politiche alle realtà religiose, come un trascurare una «necessità ovvia, lapalissiana: e che, cioè, l'esperienza religiosa va affrontata secondo categorie religiose» ^[78] .

Nascita della teoria del complotto sull'ideologia gender

Nell'ambiente dell'Opus Dei è stata elaborata, a metà degli anni '90, la teoria del complotto sull'ideologia gender , nata da una rielaborazione strumentale degli studi di genere ad opera dell'attivista cattolica Dale O'Leary . ^[79] La teoria afferma l'esistenza di un piano portato avanti dai movimenti LGBT e femministi che avrebbe come obiettivo la fine dell'identità sessuale e di genere; ciò, secondo la teoria, porterebbe alla fine dell'umanità. ^[80]

Opus Dei e finanza

Gli Statuti dell'Opus Dei ^[81] non prevedono, tra le finalità associative, l'esercizio di attività aventi per oggetto l' intermediazione mobiliare , l' investimento in imprese o altre attività connesse in qualche modo con la finanza .

Un contratto stipulato tra l'Opus Dei e il fedele che intende aderirvi stabilisce i reciproci impegni in relazione agli ambiti formativi propri della Prelatura. A un contratto verbale può anche seguirne uno scritto relativo ai lasciti testamentari. Il testamento è praticamente obbligatorio per i membri numerari e aggregati ^[82] .

Mortificazione corporale

Disciplina

La pratica della mortificazione corporale è una secolare tradizione del popolo cristiano e di molti santi, ed è consigliata in più punti delle sue opere da Escrivá ^[83] ed esplicitamente prescritta nel Codex Iuris Particularis Operis Dei al Titolo 3, articolo 83 ^[84] .

Cilicio

L'uso del cilicio e della disciplina è adottato da alcuni fedeli dell'Opera (la scelta della mortificazione è stabilita da ciascun membro; l'eventuale frequenza è stabilita sentito il proprio direttore spirituale, con cui i numerari si consultano ^[85] ). Per l'Opus Dei gli istinti del corpo sono da "ordinare", non un nemico da combattere, e il loro contrario - il dolore, anzitutto spirituale - è considerato benedetto perché corredentore. È proprio il fondatore a chiarire il concetto in molti aforismi, tra cui: « Benedetto sia il dolore. Amato sia il dolore. Santificato sia il dolore... Glorificato sia il dolore! », ^[86] « Se sai che il tuo corpo è tuo nemico, e nemico della gloria di Dio, poiché lo è della tua santificazione, per quale motivo lo tratti con tante blandizie? » ^[87] .

Il 7 maggio 2007 il ministro dell'Interno Giuliano Amato , rispondendo a un'interrogazione parlamentare sulle pratiche di "mortificazione corporale" e le indicazioni di lettura, affermò che le decisioni in queste materie sono assunte liberamente dagli aderenti, nell'esercizio della libertà religiosa riconosciuta dalla Costituzione della Repubblica Italiana e dal Concordato tra lo Stato italiano e la Chiesa cattolica. Aggiunse che l'Opus Dei è un'istituzione della Chiesa cattolica, con personalità giuridica in quanto ente ecclesiastico civilmente riconosciuto e che le attività svolte dai fedeli dell'Opera a titolo di volontariato non sono assimilabili a un rapporto di lavoro subordinato, come accertato dal Ministero del lavoro e della previdenza sociale. Le residenze universitarie poi, sempre secondo Amato, sono collegi universitari legalmente riconosciuti, non gestiti direttamente dall'Opus Dei, e fruiscono legittimamente dei benefici previsti dalla legislazione vigente ^[88] .

Il libro "Oltre la soglia"

L'ex membro Maria Del Carmen Tapia, nel suo libro "Oltre la soglia" ('"Beyond the Threshold"), pubblicato nel 1992, parla di "manipolazione" , "segretezza" , "affari illegali" , "plagio" , "violenze" ^[89] . La Tapia descrive nel libro la propria esperienza di 18 anni di appartenenza (dal 1948 in poi) nel corso dei quali ricoprì anche l'incarico di direttrice di un centro femminile in Venezuela, soffermandosi in particolare sulle mortificazioni corporali (come l'uso del cilicio e della "disciplina", la pratica della doccia ghiacciata in qualsiasi stagione dell'anno e il dormire su panche di legno). Nel suo libro la Tapia riassume la sua esperienza all'interno della prelatura, definendola come "viaggio nel fanatismo" . L'autrice descrive l'Opus Dei come una congregazione in cui gli adepti sono separati dalla realtà esterna, soffrono costrizioni economiche in un ambiente permeato del culto del fondatore e controllato con la tecnica della delazione e subiscono un " lavaggio del cervello " , divenendo di conseguenza come pupazzi manovrati dai superiori, persuasi a rinunciare alle loro migliori capacità al fine dell'"unità" e del "buono spirito" ^[90] .

Qualche anno dopo, però, la Tapia, in prossimità della canonizzazione di Josemaría Escrivá, ebbe a dire: «La canonizzazione di monsignore Escrivá è stata per me motivo di gioia, poiché parecchie volte dopo la sua morte, ho chiesto a lui dei favori che, in verità posso dire, tante volte mi ha concesso… sarebbe un altro errore, e grave errore, servirsi dell'informazione contenuta nel mio libro per mettere in dubbio la santità del fondatore dell'Opus Dei». ^[91]

Proselitismo e lobbismo

L'Opus Dei è stato criticato per un atteggiamento di forte proselitismo rivolto soprattutto ai giovani ^[92] .

L'Opus Dei non rende pubblico chi è o chi smette di esser suo membro, in quanto l'appartenenza è strettamente legata alla fede e alla vocazione personale. Questo in accordo, per quanto riguarda l'Italia, con la legge sulla privacy ^[93] che inserisce la riservatezza tra i diritti inviolabili dell'uomo e tutela dalla diffusione di dati sensibili quali ad esempio l'origine razziale ed etnica... l'adesione a partiti, sindacati, associazioni od organizzazioni a carattere religioso, filosofico, politico o sindacale. L'articolo 191 della costituzione originale (che per molti anni fu solo ad uso interno dei membri) recitava: "I membri sappiano bene che dovranno osservare sempre un prudente silenzio a proposito dei nomi degli altri associati e non dovranno mai rivelare a nessuno che essi stessi appartengono all'Opus" . Tuttavia l'articolo è stato modificato negli anni ottanta e ora ciascuno è libero di rivelare la propria appartenenza come una normale confidenza personale.

Opus Dei e la politica

Antonio Fontan primo Presidente del Senato della democrazia di Spagna

Nei primi anni '40 l'Opus Dei fu oggetto dell'ostilità della Falange filonazista. Un rapporto del 1943 del Servizio investigativo della Falange concludeva che "lo spirito dell'Opus Dei è l'esatto opposto dello spirito falangista”. Si trattava quindi di un nemico del regime, che andava eliminato ^[94] . È il periodo in cui un ambasciatore informa Escrivá che alcuni falangisti stanno progettando la sua eliminazione fisica: il sacerdote veniva considerato pericoloso perché si opponeva alla strumentalizzazione della religione ad opera della politica nella Spagna di Franco ^[95] .

Otto membri dell'Opus Dei furono nominati ministri nei governi del dittatore Francisco Franco tra il 1957 ed il 1975 ^[96] . «Su 116 ministri nominati da Franco, in undici governi, dal 1939 al 1975, soltanto otto erano membri dell'Opera, di diverse tendenze politiche» ^[97] . L'ingresso nei governi franchisti di membri dell'Opus Dei fu «a titolo personale, cooptati per la stima che si erano guadagnati nell'esercizio delle rispettive professioni» ^[98] , mentre negli ultimi anni si è avuta una stretta relazione con i governi di José María Aznar ^[99] . Lo stesso avvenne con diversi altri esponenti del cattolicesimo: ad esempio, il presidente dell'Azione Cattolica spagnola, Alberto Martín Artajo , fu nominato ministro degli Affari Esteri nel luglio 1945 ^[100] . D'altra parte, durante il governo franchista spagnolo alcuni membri dell'Opus Dei furono perseguitati e incarcerati, e in qualche caso costretti all' esilio , perché non seguivano la politica governativa o la criticavano esplicitamente (per esempio nel 1953 Rafael Calvo Serer fu espulso dall'equivalente spagnolo del Consiglio Nazionale delle Ricerche perché aveva pubblicato a Parigi un articolo contrario al governo franchista) ^[101] .

L'opinione del fondatore dell'Opus Dei sul rapporto dell'istituzione da lui fondata con la politica può essere dedotta da alcuni articoli apparsi sul quotidiano ABC ^[102] tra il 1969 e il 1970. Ecco un estratto tradotto in italiano:

Rispondendo ad una interpellanza parlamentare nel 1986, il ministro dell'Interno Oscar Luigi Scalfaro affermò tra l'altro che "L'Opus Dei è senza dubbio una istituzione ecclesiastica, le cui norme attengono all'ordinamento canonico" e che "in nessun modo l'Opus Dei può qualificarsi come associazione segreta” ^[103] Si è rilevato invece come il pensiero di Josemaría Escrivá abbia anticipato di diversi anni le conclusioni raggiunte dal Concilio Vaticano II in materia di ruolo dei laici nella Chiesa e di chiamata universale alla santità, come riconosciuto dal card. Albino Luciani (poi Papa Giovanni Paolo I ) ^[104] . Julian Herranz ^[105] , oggi cardinale, e soprattutto Álvaro del Portillo ^[106] parteciparono ai lavori del Concilio Vaticano II, e quest'ultimo fu uno dei protagonisti che diedero vita al decreto “Presbyterorum Ordinis”. Nel 2011 Fernando Ocáriz, Vicario Generale dell'Opus Dei, ha scritto sull'Osservatore Romano ^[107] un articolo intitolato “Sull'adesione al Concilio Vaticano II” nel quale ribadiva la necessità che ogni fedele aderisca al magistero del Concilio.

Opus Dei e le donne

Nell'Opus Dei le donne godono di autonomia di governo ^[108] sia a livello locale che nell'organizzazione centrale, rappresentata da un Assessorato che opera a Roma a stretto contatto con il Prelato. Il compito dell'Assessorato, come riferiva nel 2005 la direttrice Marlies Kücking ^[109] , è di "informare il Prelato delle questioni relative al lavoro apostolico dell'Opus Dei svolto tra le donne in tutto il mondo”. Le donne dell'Opus Dei sono incoraggiate a seguire la loro vocazione professionale né più né meno che i loro colleghi uomini, e di fatto sono presenti in tutti i settori del mondo del lavoro. ^[110] Già negli anni Sessanta il fondatore dell'Opus Dei auspicava un ruolo della donna nella Chiesa sempre più centrale. e ricordava «lo stupore, e addirittura la disapprovazione, con cui avevano reagito alcune persone quando l'Opus Dei aveva incoraggiato le donne a laurearsi in teologia» ^[111] . In tutto il mondo sono state promosse dall'Opus Dei iniziative per la formazione e promozione della donna. Tra queste: Terral a Barcellona, Baytree a Londra, Kimlea a Tigoni (Kenya), il Centro di formazione integrale per la donna a La Paz (Bolivia).

Alcuni critici accusano l'organizzazione di sfruttamento della donna, sostenendo che le donne dell'Opus Dei sono relegate ai lavori domestici come la cucina e la pulizia, mansioni che effettivamente sono svolte nei centri dell'Opus Dei esclusivamente dalle numerarie ausiliari (le cd. domestiche dell'Opus, che possono essere solo donne) ^[112] sono retribuite secondo le leggi vigenti nei diversi Paesi. In Italia sono regolarmente assunte da enti come la Fondazione Rui, la Cedel - cooperativa sociale educativa ELIS, l'IPE e altri. Tutte le donne dell'Opus Dei nel mondo seguono corsi di studi interni per la propria formazione spirituale e teologica, e ci sono molte laureate, soprattutto tra le numerarie, le aggregate e le soprannumerie. Negli ultimi anni in Italia anche alcune numerarie ausiliari si sono laureate in corsi come dietistica o scienze dell'alimentazione.

Un passo molto citato dai critici, tratto dall'opera "Cammino" di Escrivá, è il seguente:

L'aggettivo "discreto", che ha in spagnolo esattamente lo stesso significato che in italiano, è stato liberamente tradotto in "saggio", forse nell'intento, da parte del traduttore, di limare un'affermazione piuttosto forte del fondatore: all'epoca della stesura di questo libro, in Spagna le donne laureate erano un'eccezione ^[114] , anche se già da allora l'autore incoraggiava molte giovani che conosceva a dedicarsi agli studi universitari, qualora vi si sentissero portate ^[115] . Nel 1947 promosse l'apertura di una residenza universitaria femminile a Madrid quando ancora meno del 14% degli studenti universitari in Spagna erano donne ^[116] .

Tratto dal n. 87 del libro "Colloqui" il seguente brano frutto di un'intervista a San Josemaría: ^[117]

Secondo una recensione del Telegraph ^[118] la francese Véronique Duborgel - ex soprannumeraria - racconta il proprio travagliato percorso di 13 anni passati nell'organizzazione che definisce rigida, insensibile, settaria e misogina. Per esempio veniva rimproverata di incrociare le gambe in quanto era cosa irrispettosa e immodesta, di vestire dei pantaloni ritenuti un indumento sessualmente provocante. La donna ricorda di essere stata redarguita per aver confidato ad alcuni appartenenti, inclusi dei sacerdoti, delle frequenti e ripetute violenze subite dal marito (che determinarono infine il divorzio), che vennero definite "una croce da portare".

Opus Dei e valutazione morale dei libri

In tempi passati nei centri dell'Opus Dei si poteva consultare un database con la valutazione di alcuni libri. Nell'era internet questo database non esiste più. ^[119] Sono presenti sul web alcuni siti con recensioni di libri e di film ^[120] che non sono in alcun modo iniziative istituzionali della Prelatura. Questi siti forniscono un aiuto a chiunque voglia scegliere responsabilmente letture con buoni contenuti. L'Opus Dei ha sempre incoraggiato i propri fedeli in questo senso. Al riguardo, un paragrafo del vademecum del governo locale dell'Opus Dei - non più in vigore, in quanto eliminato e sostituito nel 2010 ^[121] - affermava:

Curiosità

Questa sezione contiene «curiosità» da riorganizzare. Contribuisci a migliorarla integrando se possibile le informazioni all'interno dei paragrafi della voce e rimuovendo quelle inappropriate .

• Il fondatore dell'Opus Dei Escrivà era un estimatore del fondatore dei salesiani Don Bosco e del suo metodo educativo dei giovani.
• Le primissime informazioni sull'Opus Dei in Italia si devono a Eugenio Morreale, corrispondente dalla Spagna del pomeridiano "Corriere d'Informazione" (4-5 giugno 1954) ^[123] .
• Nel 1997 don Giussani ha affermato, utilizzando una metafora, che i ciellini sarebbero i « balilla , gli irregolari che tirano le pietre», mentre quelli dell'Opus Dei «hanno i panzer : vanno avanti ben corazzati, con i cingoli, anche se li hanno rivestiti di gomma . Il rumore non si sente, ma ci sono, eccome. E ce ne renderemo conto sempre di più» ^[124] .
• Il 22 maggio 1978 Indro Montanelli scrisse la seguente lettera all'allora papa Paolo VI: "Beatissimo Padre, ritengo che sia opportuno e utile per la Chiesa Cattolica e per la nostra società, bisognosa di modelli di vita esemplare, iniziare la causa di beatificazione di monsignor Josemaría Escrivá de Balaguer. Conosco e stimo l'Opus Dei, da lui fondata e ritengo che la fama di santità che circonda la sua persona sia pienamente giustificata" ^[125] .

Note

Bibliografia

• John L. Allen, Opus Dei. La vera storia. I segreti della forza più controversa nella Chiesa Cattolica , Roma, Newton & Compton, 2006.
• Eduardo Baura (a cura di), Studi sulla prelatura dell'Opus Dei. A venticinque anni dalla Costituzione apostolica «Ut sit» , Roma, Edusc, 2008.
• P. Casciaro, Al di là dei sogni più audaci. Gli inizi dell'Opus Dei accanto al fondatore , Milano, Ares, 1995.
• Pippo Corigliano , Un lavoro soprannaturale. La mia vita nell'Opus Dei , Milano, Mondadori, 2008.
• Tapia Maria del Carmen, Oltre la soglia: una vita nell'Opus Dei , Milano, Baldini & Castoldi, 1996.
• Maurizio Di Giacomo, Opus Dei: la storia, i nomi, le sigle, i collegamenti internazionali, le luci e le ombre della multinazionale di Dio: in appendice, le vecchie e le nuove Costituzioni segrete , Napoli, T. Pironti, 1987.
• Marco Dolcetta, Politica occulta: logge, lobbies, sette e politiche trasversali nel mondo , Castelvecchi, 1998.
• Michele Dolz, Mia madre la Chiesa , San Paolo, 2008.
• Véronique Duborgel, In fuga dall'Opus Dei , Edizioni Piemme, 2008.
• A. de Fuenmayor, V. Gómez-Iglesias e JL Illanes, L'itinerario giuridico dell'Opus Dei - Storia e difesa di un carisma , Milano, Giuffrè, 1991.
• Peter Hertel, I segreti dell'Opus Dei: documenti e retroscena , a cura di Manuel Kromer, Torino, Claudiana , 1997.
• Yvon Le Vaillant, La Santa Mafia. L'Opus Dei in azione , Milano, Sugar, 1971.
• Bruno Mastroianni (a cura di), San Josemaría Escrivá - Una biografia per immagini del fondatore dell'Opus Dei , Torino, Lindau, 2011.
• Vittorio Messori , Opus Dei, un'indagine , Milano, Mondadori, 1993. .
• Andrés Vàzquez de Prada, Il Fondatore dell'Opus Dei , 3 volumi, Leonardo Periodici, 1999.
• Ferruccio Pinotti , Poteri forti , in BUR Biblioteca Universale , Milano, Rizzoli, 2005.
• Ferruccio Pinotti , Opus Dei segreta. Frusta, cilicio e alta finanza. Per la prima volta parlano i testimoni. In collaborazione con Emanuela Provera e Amina Mazzali, già numerarie dell'Opus Dei , in BUR Biblioteca Universale , Milano, Rizzoli, 2006.
• Patrice de Plunkett, Opus Dei. Tutta la verità , Torino, Lindau, 2008.
• Emanuela Provera, Dentro l'Opus Dei , Milano, Chiarelettere, 2009.
• Giancarlo Rocca, L'Opus Dei. Appunti e documenti per una storia , Roma, Tip. Città nuova, 1985.
• P. Rodríguez, F. Ocáriz e JL Illanes, L'Opus Dei nella Chiesa , Casale Monferrato, Edizioni Piemme, 1993.
• P. Rodríguez, L'Opus Dei, struttura & missione. Un profilo ecclesiologoco , Milano, Edizioni Ares, 2013.
• Giuseppe Romano e JL Olaizola, Il Vangelo nel lavoro , Milano, Edizioni Paoline, 1992.
• Giuseppe Romano, Opus Dei. Il messaggio, le opere, le persone , Edizioni San Paolo, 2002.
• S. Valero, Yauyos. Sacerdoti pionieri sulle Ande , Milano, Ares, 1995.
• JP Wauck (a cura di), Un cammino attraverso il mondo , Torino, Lindau, 2008.
• Paolo Zanotto, Cattolicesimo, protestantesimo e capitalismo. Dottrina cristiana ed etica del lavoro , Soveria Mannelli e Treviglio, Rubbettino/Leonardo Facco, 2005.

Filmografia

There Be Dragons - Un santo nella tempesta , regia di Roland Joffé (2011).

Altri documenti

• ( LA ) Statuti dell'Opus Dei (in latino, dal sito ufficiale).

Voci correlate

• Chiesa di Santa Maria della Pace ai Parioli
• Josemaría Escrivá de Balaguer
• Fernando Ocáriz
• Prelatura personale

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni sulla Prelatura della Santa Croce e Opus Dei
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sulla Prelatura della Santa Croce e Opus Dei

• Wikinotizie contiene l'articolo L'Opus Dei festeggia i suoi ottanta anni , 1º ottobre 2008

Collegamenti esterni

Siti istituzionali

• Ufficio informazioni dell'Opus Dei , su opusdei.it .
• Romana , Bollettino della Prelatura della Santa Croce e Opus Dei
• Informazioni sul Fondatore , su it.josemariaescriva.info .
• Testi integrali in varie lingue di tutte le opere pubblicate del Fondatore , su it.escrivaworks.org .
• Istituto Storico San Josemaría Escrivá , su isje.org .

Siti di attività apostoliche in Italia

• ELIS , su elis.org .
• Università Campus Bio-Medico , su unicampus.it .
• Fondazione Rui , su fondazionerui.it .
• Pontificia Università della Santa Croce , su pusc.it .

Portale Cattolicesimo

Portale Diocesi