Piero Gobetti

Piero Gobetti

Piero Gobetti ( Torino , 19 iunie 1901 - Neuilly-sur-Seine , 15 februarie 1926 ) a fost un jurnalist , filosof , editor , traducător și italian antifascist .

Considerat un demn moștenitor al tradiției filozofico-politice post- iluministe și liberale care a ghidat multe dintre cele mai bune minți din Italia de la Risorgimento până de curând ^[1] , totuși de natură profund socială și sensibilă la cerințele socialismului și, în consecință, la afirmațiile mișcării muncitorești , el a fondat și a regizat revistele Energie Nove , La Revolution liberale și Il Baretti , aducând contribuții fundamentale la viața politică și culturală, înainte ca condițiile sale de sănătate, agravate de agresiunile suferite, să-i provoace moartea prematură la mai puțin peste 25 de ani în timpul exilului francez.

Biografie

Gaetano Salvemini

Gobetti s-a născut la Torino la 19 iunie 1901 , singurul copil al lui Giovanni Battista Gobetti, comerciant de profesie, și al Angelei Canuto, o „femeie mică, întunecată și rotundă, blândă și modestă, dar capabilă nu numai de mare negare pentru singurul ei copil pe care îl adora, dar și pentru munca obositoare și judecată înțeleaptă ». ^[2] Părinții săi, ambii originari din Andezeno (în provincia Torino ), deschiseră un magazin alimentar în centrul Via XX Settembre din capitala Piemontului: «Tatăl și mama mea aveau o mică afacere. Lucrau optsprezece ore pe zi. Viitorul meu a fost gândul lor dominant [...] Angajamentul muncii lor a fost să se îmbogățească [...] și să-mi ofere o viață demnă. În ceea ce mă privește, au crezut că ar trebui să-mi dea o educație , cea pe care nu ar fi putut-o avea. ^[3]

După studiile sale elementare la școala Giacinto Pacchiotti , s-a înscris la liceul Cesare Balbo : a scris despre el în acei ani, la persoana a treia, că „a fost împovărat cu o amărăciune, o descurajare, care în doisprezece ani -vechile marchează anxietăți fructuoase. Se vedea prea puțin stimat, prea singur, prea nesigur de ziua de mâine. Avea niște îndoieli ciudate cu privire la propriile sale atitudini [...] O adolescență inspirată de astfel de motive integrale trebuie să-i fi dat o forță tragică ». ^[4]

Apoi s-a mutat, în 1916 , la liceul clasic Vincenzo Gioberti , unde l-a cunoscut pe Ada Prospero , viitoarea sa soție, și îl are pe Umberto Cosmo ca profesor de italiană și pe Balbino Giuliano ca profesor de filosofie, un gentil care colaborează cu revista L ' Unità de Gaetano Salvemini . Acesta din urmă îi inspiră acele sentimente de patriotism și intervenționism democratic care sunt tipice lui Salvemini, împingându-l să prezinte examenele finale cu un an, promovate în vara anului 1918 , pentru a putea merge, liber de angajamente, ca voluntar în Primul Război Mondial .

Luigi Einaudi

Războiul s-a încheiat acum când Piero, în octombrie, s-a înscris la Facultatea de Drept a Universității din Torino , aceeași la care frecventase deja, încă în liceu, pentru a urma câteva cursuri de interes: literatură , artă , filosofie . Printre profesorii săi se numără Luigi Einaudi , de la care „își întărește anti-statismul primitiv, spontan, în care se întâlnesc liberalismul , liberalismul și același libertarianism care îi este plăcut” ^[5] Luigi Farinelli , Gaetano Mosca , Giuseppe Prato , Francesco Ruffini și Gioele Solari , cu care în iunie 1922 își va susține teza de licență, obținută cu note complete, despre Filosofia politică a lui Vittorio Alfieri .

Nu numai atât: în septembrie îi scrisese prietenei sale Ada că „a decis să înființeze o periodică studențească de cultură care să se ocupe de artă, literatură, filosofie, probleme sociale [...] și este alcătuită doar din tineri [...] este o lucrare de intensificare a culturii și acțiunii [...] și toți tinerii trebuie să o ajute ». ^[6] Și așa, la 1 noiembrie 1918 , apare primul număr al Energie Nove , care se scrie la două săptămâni, în care scrie că vrea să „aducă un nou val de spiritualitate culturii astăzi cu mintea îngustă [...] acolo nu este niciodată un moment nepotrivit pentru a lucra serios ».

Inspirat de ideile liberale ale lui Einaudi, este aproape de Unitatea lui Salvemini, despre care raportează, în al doilea număr, criticile dure ale clasei conducătoare italiene: «Italia a câștigat. Dar dacă ar fi avut o clasă conducătoare mai puțin incultă, mai conștientă de tradițiile și îndatoririle sale, mai puțin lacomă din punct de vedere moral, Italia ar fi câștigat mult mai devreme și mult mai bine [...] Un război s-a încheiat sau este pe cale să se termine. Altul începe. Mai lung, mai dur, mai nemilos ». Celălalt „război mai lung și mai nemilos” este cel al reformei țării, o reformă care trebuie să fie, în intențiile lui Gobetti, mai presus de toate culturale și morale și pentru care este nevoie de „seriozitate și intensitate la locul de muncă”, în funcție de motive a acelui „idealism militant care a animat La Voce ” ^[7] de Giuseppe Prezzolini , o altă zeitate inspiratoare a tânărului Gobetti.

Liga Democrată

Giuseppe Prezzolini

În aprilie 1918 , Gobetti a suspendat publicarea revistei pentru a putea participa, la Florența , la Congresul 1 al unitarilor, al susținătorilor revistei Salvemini, a cărui fundator și reprezentant al Grupului de la Torino. Se poate întâlni astfel în persoană cu intelectualul apulian și este entuziasmat: «Salvemini este un geniu. Mi l-am imaginat exact așa. Omul care disecă problemele, care îi oprește pe intruși și îți prezintă toate soluțiile în două minute, definitiv […] O altă persoană de care sunt entuziasmat este Prezzolini, sincer, simplu, practic. Editor exact așa cum am crezut că este. Cel mai inteligent editor din Italia ». ^[8] În urma Congresului, unitarienii au fondat Liga Democrată pentru reînnoirea politicii naționale , o formațiune politică care nici măcar nu va putea participa la alegeri și va avea o durată scurtă. La alegerile politice din anul următor , Salvemini va candida - cu succes - într-o formație de foști combatanți.

Salvemini trebuie să fi înțeles calitățile lui Gobetti dacă vine să-i ofere îndrumarea L'Unità , o propunere pe care tânărul din Torino, însă, o renunță. El nu se simte pregătit pentru un astfel de angajament, așa cum scrie în jurnalul său din 23 august: «Cât de vastă este cultura pe care trebuie să o cuceresc! Și nu este suficient pentru a cuceri vechiul. Sunt tânăr și trebuie să produc și să creez puținul care poate fi creat. […] Am toată viața în față să stau la țară, în fața șemineului, să mănânc pâine și nuci. Am o responsabilitate. Trebuie să mă expun direct. Așa că fac revista. [...] Vreau să mă impun în munca mea » ^[9] . Și se impune un plan de studiu: « Dragă , ceea ce nu știu încă, voi reciti Croce [...] Voi începe studiul marxismului : deocamdată nu-mi pasă. Îmi este suficient să formez o idee generală despre Marx și despre critica marxistă ( Sorel , Labriola etc.). Pe de altă parte, studiez bolșevismul , minuțios ». ^[10] Unul dintre marii săi inspirați a fost cu siguranță politicianul socialist francez Jean Jaurès . ^[11]

Primul număr al Energie Nove

Aceste note par să reflecte, de asemenea, controversa pe care, imediat ce și-a reluat publicațiile pe 5 mai, Energie Nove a avut-o cu L'Ordine Nuovo - pe vremea aceea disprețuită de Gobetti însuși ca „revistă de propagandă din Torino” - a Togliatti , care îl acuzase pe Gobetti de idealism abstract și de Gramsci , care definise Liga Democrată ca fiind nerealistă , o „carte de rețete pentru gătit iepure alla cacciatora fără iepure”. ^[12] Acum în Gobetti există semnul unei noi neliniști, provocată de experiența revoluției ruse și de dezvoltarea mișcării muncitorești, foarte activă la Torino. Publică două numere unice despre socialism, îl cunoaște personal pe Gramsci, îl prețuiește și este apreciat de el, despre care publică un articol, studiază limba rusă împreună cu iubita sa Ada - împreună traduc traducerea „Fiul omului” al lui Leonid Andreev , publicată de editor Sonzogno - și în septembrie scrie, criticând politica dezvoltată de d'Annunzio sub formă de retorică, că «politica de azi trebuie realizată ca o formă de educație. Simpatia pe care o simt pentru Trotschi [ sic ] și Lenin constă în faptul că într-un anumit mod au reușit să realizeze această valoare ». ^[13]

Deși reticent în a se căsători cu ea (răspunsul „Mulțumesc, nu fumez ...” a fost emblematic) ^[14] , luând în considerare relația cu logodnica sa, se dezvăluie și maturitatea sa profundă și seriozitatea morală: „A trebuit să recreați un sentiment moral, un sentiment de viață puternică la șaisprezece ani, în mare măsură la șaptesprezece ani și, din moment ce am făcut-o gândindu-mă la ea, îi voi fi întotdeauna recunoscătoare. O fată ca și cum am visat-o singură ar putea să-mi dea imediat un sentiment de înălțare. Am crezut în ea și o iubesc atât de mult pentru că încă mă face să cred acum ». ^[15]

La 12 februarie 1920 , revista Energie Nove a încetat să publice: «Am simțit nevoia unei concentrări mai mari și mă gândeam la o elaborare politică absolut nouă, ale cărei linii mi-au apărut de fapt în septembrie, la momentul ocupării fabricile. Îmi datorez reînnoirea experienței salviniene mișcării comuniștilor din Torino, pe de o parte (trăiți într-un spirit marxist concret) și, pe de altă parte, studiilor despre Risorgimento și revoluția rusă pe care le desfășuram în acel moment ", ^[16] iar în iunie este consumat și de detașarea cu Liga Democrată a prietenilor lui Salvemini. El continuă traducerile din rusă și le asumă pe cele din franceză de către moderniștii catolici Blondel și Laberthonnière - studiul filosofiei acestuia din urmă îi este sugerat de profesorul său Gioele Solari - și încearcă să traseze rădăcinile Risorgimentoului italian prin studierea culturii piemonteze. al secolului al XVII-lea.Secolul al XIX-lea.

Mișcarea muncitorească

Antonio Gramsci

Când, la începutul lunii septembrie, FIAT și celelalte mari fabrici din Torino au fost ocupate de muncitori, Gobetti a scris: «Iată-ne în plină revoluție. Urmez cu simpatie eforturile lucrătorilor care construiesc cu adevărat o lume nouă [...] locul meu ar fi neapărat de partea care are cea mai mare religiozitate și voință de sacrificiu. Revoluția apare astăzi în tot caracterul ei religios [...] Este o adevărată mare încercare de a realiza nu colectivismul, ci o organizare a muncii în care muncitorii sau cel puțin cei mai buni dintre ei sunt ceea ce sunt astăzi industriași ”. ^[17] Este, în opinia sa, o revoluție care, dacă nu reînnoiește oamenii și, prin urmare, nici măcar națiunea, va putea cel puțin să reînnoiască statul, creând o nouă clasă conducătoare: „statul nu poate fi decât reînnoit dacă națiunea are în sine anumite energii (așa cum se întâmplă acum) care devin dintr-o dată clare de la obscuritate și dobândesc posibilitatea și dorința de expansiune ». ^[18]

Distanța față de acțiunea politică a lui Salvemini - admirația sa personală pentru el va rămâne oricum intactă - este acum plină: îi reproșează, așa cum a scris câțiva ani mai târziu, că înțelege acțiunea politică doar ca „o chestiune de morală și educație”: a lui „ moralismul solemn, deși constituie farmecul său cel mai intim, apare secretul slăbiciunilor sale [...] Concepția sa raționalistă se rezolvă printr-o acțiune de iluminare și propagandism, care se poate dovedi utilă unei societăți de cultură, nu unui partid ». ^[19]

Își continuă studiile despre Risorgimento și despre Rusia, terminând în octombrie Rusia sovietică : este dorința de a înțelege funcțiile și limitele a două experiențe revoluționare, în centrul cărora se află întotdeauna problema formării politicii politice. clasă care dirijează o țară și relațiile acesteia cu populația. El conchide că Risorgimento nu poate fi considerat o experiență revoluționară, deoarece liderii politici pe care i-a exprimat au rămas străini poporului, spre deosebire de revoluția sovietică care, în opinia sa, a exprimat lideri precum Lenin și Troțki , care nu sunt doar zei. "Este în esență, o afirmare a liberalismului "

Aceste concepte sunt reluate, pe 30 noiembrie, într-un articol publicat în Educația Națională , Discursul către colaboratorii Energie Nove , în care identifică o „valoare națională” în mișcarea muncitorească: noutatea, care a venit din Rusia și care pare să câștige teren și în Italia constă în faptul că «oamenii devin stat. Nici o prejudecată din trecutul nostru nu ne poate împiedica să vedem miracolul. Acest lucru nu l-ar fi făcut liberalii, acest lucru marxistii nu pot face. Mișcarea muncitorească este o afirmație care a depășit toate premisele. Este prima mișcare seculară din Italia. Este libertatea care se stabilește ». ^[20]

Abordarea sa către pozițiile tinerilor comuniști din Noua Ordine a avut și efectul concret al unei colaborări și, din ianuarie 1921 , Gobetti a devenit criticul teatral al revistei. În iulie, la Torino, el trebuie să-și îndeplinească obligațiile de serviciu militar: «viața militară este consacrarea tuturor egoismului și a tuturor meschiniei [...] care pătrunde în orice formă de viață; totul se reduce la un element , la vegetație. Baraca este antiteza gândirii ». ^[21]

Revoluția liberală

Revoluția liberală

La 12 februarie 1922 , primul număr al revistei sale săptămânale, Revoluția liberală , în care Giustino Fortunato , Antonio Gramsci și Luigi Sturzo vor colabora adesea: obiectivul, așa cum este indicat în Notificarea pentru cititori , este încă cel al Energie Nove , adică să formeze o nouă clasă politică, dar, acum se adaugă, este conștientă „de nevoile sociale care decurg din participarea oamenilor la viața statului”. Și din moment ce Unitatea lui Salvemini și-a încetat publicațiile în decembrie anul trecut, Revoluția liberală intenționează să continue acele „eforturi de reorganizare morală care au fost resimțite în Unitate ”.

Și în Manifestul inaugural expune programul revistei: « Revoluția liberală plasează o viziune integrală și riguroasă a Risorgimentului nostru ca bază istorică a judecății; împotriva abstracționismului demagogilor și falsilor realiști, el examinează problemele prezente în geneza și relațiile lor cu elementele tradiționale ale vieții italiene; [...] și verificând formulele empirico-tradiționaliste ale liberalismului clasic în stil englezesc, afirmă o conștiință modernă a statului, [...] care ia în considerare chiar și cele mai subtile, dar cu siguranță nu neglijabile, tranziții dialectice. de istorie ”. ^[22]

Pe 26 martie publică Istoria comuniștilor din Torino scrisă de un liberal și în mai dedică un număr întreg mișcării fasciste emergente; în luna următoare a absolvit și, în anul următor, își va publica teza despre Alfieri . Gobetti este profund impresionat de scrierile patriotului și federalistului italian Carlo Cattaneo , a căror antologie editată de Salvemini a ieșit în acele zile, pe care o întâlnește la Torino pe 10 august: pe care i-am exprimat-o ». ^[23]

Despre Cattaneo a scris, pe 17 august, un articol despre Noua Ordine - acestea sunt zilele devastării fasciste a sediului revistei comuniste - semnat de Giuseppe Baretti : reprezentant al criticii procesului unitar al Risorgimento, Cattaneo a fost marginalizat de clasa moderată moderată. Cu toate acestea, Cattaneo „nu s-a opus unității, ci iluziei de a rezolva cu mitul unității toate problemele care ar putea fi înțelese în schimb doar în realitatea lor specifică autonomă, regională [...] fără a se prezenta ca profet, fără accentul apostolului. , a înțeles că întemeierea unei națiuni nu era întreprinderea scriitorilor entuziaști, a căutat în tradiții un limbaj al seriozității, o pregătire a prudenței ... Și l-au condamnat la singurătate și nepopularitate și i-au dat, om pozitiv și realist , un birou al Cassandrei, predicând în deșert ».

Apariția fascismului

Piero Gobetti și Ada Prospero

Favorizat de inerția Savoia și de complicitatea liderilor liberali , fascismul a trecut la cucerirea puterii și Gobetti nu s-a amăgit că ar putea fi compromis și cumpărat pentru cauza democratică. La 23 noiembrie a scris Elogiul ghilotinei : trebuie să sperăm „că tiranii sunt tirani, că reacția este reacție, că există cei care au curajul să ridice ghilotina, că își mențin pozițiile până la capăt [... ] Cerem genele, să se trezească cineva, cerem călăul, ca să vedem clar "și adaugă că" suntem ca scoarța tare a unei nuci: ne vom proteja idealurile de a ne copleși cu toate puterea noastră și cât mai mult posibil " ^[24] .

La 11 ianuarie 1923 , se căsătorește cu Ada Prospero : se duc să locuiască la locul său de naștere în via XX Settembre 60, care devine și sediul editurii pe care a fondat-o, cu numele său, în aprilie: editorul Piero Gobetti , care va publica, peste puțin peste doi ani, peste o sută de titluri ^[25] . În calitate de editor , Gobetti aduce în Italia, prin traducerea lor, unele dintre cărțile și autorii care sunt simboluri ale gândirii liberale clasice, precum John Stuart Mill . A fost printre primii care au publicat cărțile lui Luigi Einaudi și el a fost cel care a publicat, în 1925 , prima ediție a lui Ossi di seppia , una dintre cele mai cunoscute colecții de poezie de Eugenio Montale . Cărțile publicate de Gobetti au fost în multe cazuri incendiate sau distruse în alt mod sub fascism și, din acest motiv, sunt în multe cazuri imposibil de găsit, precum volumul dedicat deputatului socialist Giacomo Matteotti , din care există foarte puține exemplare.

Toate cărțile sale poartă un motto liberal pe copertă, scris în greacă veche într-un mod circular, pe care scrie „Ce am de-a face cu sclavii?” . Gobetti și Prospero se vor muta apoi pe via Fabro 6, actualul sediu al Centrului de Studii numit după el. La 6 februarie a fost arestat sub suspiciunea de „apartenență la grupuri subversive care complotează împotriva statului”: eliberat cinci zile mai târziu, a fost arestat din nou pe 29 mai, provocând o întrebare parlamentară la care guvernul a răspuns că Gobetti „a fost redactor din „ New Order of Turin, un ziar antinațional; revista pe care o dirijează militează mult timp împotriva guvernului și instituțiilor fasciste; prin urmare, prefectul s-a simțit îndreptățit să se efectueze o percheziție și arestarea lui Gobetti pentru măsuri de ordine publică ».

Gobetti răspunde cu o scrisoare către ziare, reafirmându-și rolul de adversar al fascismului și adaugă, în cărțile tipărite de edițiile sale, motto-ul „Ce am de-a face cu sclavii?”. După ce s-a distanțat de Prezzolini , care a ales să se detașeze de fascism, el neagă și gentilismul său original: neamul este incapabil „să explice vreun fapt politic, în simplismul său practic, filosofia gentiliană își arată caracteristic limitele și nicio aderare la realitate”. ^[26]

Revoluția liberală. Eseu despre lupta politică din Italia

Cele mai profund simțite teme liberale găsesc un prim și ultim aranjament în Revoluția liberală. Eseu despre lupta politică din Italia , rod matur al experiențelor jurnalistice anterioare, publicat în aprilie 1924 . Opera este împărțită în patru părți: Moștenirea Risorgimento , Lupta politică din Italia , Critica liberală , Fascismul . Graba cu care vrea să publice această carte de analiză politică lucidă îl împiedică să trateze bine părțile marginale.

Așadar, se întâmplă ca „Moștenirea Risorgimento” să fie schițată doar: „Problema italiană nu este una de autoritate, ci una de autonomie: absența unei vieți libere a fost obstacolul fundamental pentru crearea unei clase conducătoare de-a lungul secolelor. , pentru formarea unei activități economice moderne și a unei clase tehnice avansate ». Un Risorgimento a coborât de sus, care nu avea nimic de populat. Provocarea a fost de a umple instituțiile liberale create formal cu liberalitate. În prima perioadă de după război, Gobetti este martor la ceva absolut nou: nașterea partidelor de masă ( Partidul Popular (PPI) și Partidul Comunist (PCd'I) va fi o primă versiune a celor mai importante două partide ale așa-numitului Prim Republica ). Dar acest lucru nu este suficient.

„Timp de patru ani lupta politică nu a reușit să dea măsura luptei sociale”. Problemele politice erau un lucru, cererile sociale erau cu totul altele, dar acestea „nu pot fi separate de politică în același mod în care o felină vicleană nu va mânca brânză, ci o va momi pentru șoarece”. ^[27] A doua parte este împărțită în șase capitole. Fiecare capitol este un factor în lupta politică: există liberali și democrați, populari (s-au dezvoltat figurile lui Giuseppe Toniolo , Filippo Meda și Luigi Sturzo ), socialiști, comuniști (spațiu mare acordat lui Antonio Gramsci ), naționaliști (gândul lui Alfredo este emblematic Rocco ) și republicani.

Gobetti în jurul anului 1920

A treia parte este inima bătută a eseului: o propunere concretă de a face politică fără a uita societatea. Lupta de clasă este pentru Gobetti un instrument pentru formarea unei noi elite, un mod de reînnoire populară. Pe scurt, lupta politică trebuie să fie o luptă socială. În politica ecleziastică, Gobetti se referă la prejudecățile lui Cavour cu privire la secularism, ca o necesitate care trebuie menținută (ceva ce va fi în schimb negat de Pactele lateraniene ). Pentru discuția despre metodele alegerilor, Gobetti este un susținător convins al sistemului proporțional . Circumscripția cu un singur membru corupse reprezentantul din tribună .

Numai cu sistemul proporțional se organizează interesele, astfel încât economia să fie elaborată de politică. Partea dedicată problemei contribuabililor este foarte actuală: «Contribuabilul italian plătește blestemând statul. El nu este conștient că exercită o funcție suverană reală plătind. I se impune impozitul. [...] O revoluție a contribuabililor în Italia în aceste condiții nu este posibilă din simplul motiv că nu există contribuabili ». Prin urmare, era necesar pentru el să atingă o maturitate economică și socială mai mare. Oamenii au trebuit să înțeleagă importanța contribuției la stat și să învețe „valoarea onestității”. Acesta este motivul pentru care a atras atenția asupra problemei școlare: într-o lume alcătuită în mare parte din oameni analfabeți sau semi-analfabeți, întrebarea era fundamentală. A lipsit un număr suficient de profesori, astfel încât oricine este capabil să predea va trebui mobilizat (inclusiv preoți, francmasoni, bolșevici și așa mai departe).

Întrebarea nu a evitat să se ocupe de aspectul economic: împotriva parazitismului a considerat că este util să reducă salariile și investițiile, astfel încât să distingă vocația de a preda de vocația de a parazita. În politica externă, el a avut în vedere un rol important pentru Italia la Versailles . Era convins de posibilitatea obținerii unui acord bun prin mediere. În a patra și ultima parte există o expunere rapidă a motivului pentru care Gobetti se opune fascismului prin toate mijloacele. S-a spus că pentru autor lupta socială trebuie adusă în Parlament și să dea naștere unei lupte politice eficiente și eficiente.

Benito Mussolini, pe de altă parte, a reușit să înăbușe lupta politică, când mai mult decât orice altceva era necesar pentru Italia. Astfel, Duce, pentru Gobetti, a fost „eroul reprezentativ al acestei oboseli și al acestei aspirații de odihnă”, care a fost exprimată în consimțământul tacit al populației la eradicarea oricărei lupte politice din națiune. Într-un mod profetic, în calitate de cunoscător expert al gândirii lui Hegel , el prevede și avertizează asupra consecințelor acordării puterii lui Mussolini în funcție de dinamica dialecticii domnilor sclavi, presupunând un iminent război civil. ^[28] Eseul este puternic militant. În nota de la sfârșitul ediției, Gobetti este clar: caută colaboratori , nu cititori . Gobetti vrea „revoluția liberală”, adică un nou liberalism ; are o puternică aversiune față de fascism , și pentru că nu este ceva nou ci, dimpotrivă, rezultatul obținut de cei care au guvernat Italia: este deci o condamnare a vechii clase conducătoare liberale.

Fascismul s-a născut din invazia catolicismului și din demagogia Italiei liberale: „Fascismul ca autobiografie a națiunii”, fascismul este, pe scurt, doar agravarea relelor tradiționale ale societății italiene. Societatea tradițională italiană reacționează susținând o forță conservatoare precum cea a fascismului, chiar dacă în realitate a existat ceva bun în Italia postbelică: proletariatul (în special cel din Torino) care încearcă să își asume responsabilitatea schimbării statului de lucruri. Burghezia a pierdut orice funcție proactivă, este o clasă parazită care s-a stabilit și așteaptă totul de la stat; astfel fiecare caz de reînnoire este blocat: funcția liberală și libertariană este asumată de proletariat. Considerentele politice ale lui Gobetti sunt afectate de opinia sa asupra istoriei italiene, în Risorgimento fără eroi , Gobetti descrie această perioadă ca o epopă patriotică al cărei simbol este Giuseppe Mazzini (multe cuvinte, puține fapte): Risorgimento nu avea pragmatism și realism.

Există doi eroi în Risorgimento pentru Gobetti și sunt Carlo Cattaneo și Cavour , două figuri foarte îndepărtate una de alta, dar unite de pragmatismul lor: Gobetti îi place lui Cattaneo pentru dorința sa de a opera, pentru capacitatea sa de a susține instanțe retorice pragmatice și goale; Cavour este un om care realizează medii pentru atingerea obiectivelor, are obiective pe termen lung. Risorgimento al lui Cattaneo a fost învins, dar al lui Cavour nu; ambele au insuflat însă societății italiene spiritul concurenței și idealul de asumare a responsabilității. Societatea italiană se bazează pe roluri și poziții prestabilite, este statică și stagnantă: proletariatul, totuși, se răzvrătește împotriva acestui fapt, evită situațiile prestabilite pentru a construi o nouă societate în care fiecare să fie liber să se exprime.

Persecuție, exil și moarte

Giacomo Matteotti

În mai 1924, Gobetti a plecat în Franța , la Paris și apoi în Sicilia , la Palermo , pentru a întâlni câțiva prieteni pe care i-a întâlnit în ultima sa lună de miere. Mișcările sale sunt urmate de poliția italiană și, la 1 iunie, Mussolini îi telegrafiază pe prefectul de Torino, Enrico Palmieri: «Mi se spune că știu că Gobetti a fost recent la Paris și că astăzi se află în Sicilia. Vă rog să mă informați și să fiți vigilenți pentru a îngreuna din nou viața acestui insipid adversar al guvernului și al fascismului ”. Prefectul se supune și, pe 9 iunie, Gobetti este bătut, locuința lui este căutată și documentele confiscate. În timp ce îi scria lui Emilio Lussu , poliția suspectează că are relații în Italia și în străinătate pentru a organiza forțele antifasciste.

Este cu o zi înainte de dispariția lui Giacomo Matteotti , al cărui cadavru va fi găsit abia în august, dar imediat se știe că este o crimă comisă de asasinii fascisti. Gobetti ne traccia un profilo il 1º luglio: «Non ostentava presunzioni teoriche: dichiarava candidamente di non aver tempo per risolvere i problemi filosofici perché doveva studiare i bilanci e rivedere i conti degli amministratori socialisti [...] vide nascere nel Polesine il movimento fascista come schiavismo agrario, come cortigianeria servile degli spostati verso chi li pagava; come medievale crudeltà e torbido oscurantismo [...] Sentiva che per combattere utilmente il fascismo nel campo politico occorreva opporgli esempi di dignità con resistenza tenace. Farne una questione di carattere, di intransigenza, di rigorismo».

Auspica, dalle colonne della sua rivista, la formazione di "Gruppi della Rivoluzione Liberale", formati da uomini di tutti i partiti antifascisti, che combattano il fascismo, questo fenomeno politico che trae i motivi del suo successo e della sua conservazione dalla creazione di «un esercito di parassiti dello Stato». Occorre, a questo scopo, formare un'economia moderna con un'industria «libera da ogni protezionismo e da ogni paternalismo di Stato» e con «una classe proletaria politicamente intransigente ^[29] [...] aiutare i partiti seri e moderni a liberarsi dei costumi giolittiani [...] La guerra al fascismo è questione di maturità storica, politica, economica». ^[30]

Questi articoli e quello in cui accusa il deputato fascista, grande invalido di guerra, Carlo Delcroix , di manovre parlamentari definite «aborti morali», provocano il sequestro della rivista ed una violenta aggressione da parte di uno squadrone fascista. Persino un articolo di Tommaso Fiore contro il criminale fascista Amerigo Dumini , apparso su La Rivoluzione Liberale del 23 settembre, fornisce il pretesto al prefetto di Torino di sequestrare la rivista ^[31] . Con il Fiore e con Guido Dorso pubblica un Appello ai meridionali e con il Saluto all'altro Parlamento appoggia la cosiddetta secessione aventiniana , dalla quale si aspetta un'opposizione intransigente e un esempio di rinnovamento dei costumi parlamentari italiani.

Il 23 dicembre del 1924 , Gobetti fonda una nuova rivista, Il Baretti , alla quale collaborano, tra gli altri, Augusto Monti , Natalino Sapegno , Benedetto Croce e Eugenio Montale . Come La Rivoluzione Liberale è dedicata a temi storico-politici, così la nuova rivista vuole essere riservata alla critica letteraria e all'estetica. Il riferimento a Giuseppe Baretti , letterato italiano vissuto a lungo all'estero, e alla sua Frusta letteraria , esempio di polemica vivace e irriverente, sottintende, scrive Gobetti nel numero d'esordio, «una volontà di coerenza con le tradizioni di battaglia contro culture e letterature costrette nei limiti della provincia, chiuse dalle frontiere di dogmi angusti e di piccole patrie».

In ossequio alle direttive mussoliniane, proseguono i sequestri della sua rivista: «rimedieremo ai sequestri rifacendo l'edizione» - scrive Gobetti il 1º febbraio del 1925 - e anche quel numero viene sequestrato con il pretesto di «scritti diffamatori dei poteri dello Stato e tendenti a screditare le forze nazionali». Pubblica la traduzione de La Libertà di John Stuart Mill , con la prefazione di Luigi Einaudi , il quale scrive che «quando, per fiaccare la voce dei ribelli, si assevera dai dominatori la unanimità del consenso, giova rileggere i grandi libri sulla libertà». Anche produrre «citazioni di scrittori del passato» che non collimino col pensiero del Regime può essere «tendenzioso» e perciò provocare, l'8 marzo, il sequestro della rivista, come accade anche il 21 marzo e il 7 giugno: l'8 giugno è arrestato Gaetano Salvemini, che ha pubblicato sul foglio clandestino Non Mollare l'articolo Mussolini il mandante . Altri sequestri de La Rivoluzione Liberale avvengono il 28 giugno e il 19 luglio.

Un periodo di serenità per Piero e la moglie Ada - che aspetta un bambino - è rappresentato da un viaggio a Parigi ea Londra ; nella capitale francese, Gobetti pensa di stabilire una sua casa editrice: «Credo che solo da Parigi, solo in francese, solo con la solidarietà dello spirito francese un italiano possa fare con utilità un'opera pratica di intelligenza europea. S'intende senza chauvinisme francese». D'altra parte, Gobetti intende ancora rimanere in Italia: «rimarrò in Italia fino all'ultimo. Sono deciso a non fare l'esule». ^[32]

La tomba di Gobetti

A metà agosto fanno ritorno a Torino e il 5 settembre è nuovamente vittima dei pestaggi squadristi, ma è ancora intenzionato a rimanere in Italia: «Bisogna amare l'Italia con orgoglio di europei e con l'austera passione dell'esule in patria» - scrive nell'articolo Lettera a Parigi del 18 ottobre - «per capire con quale serena tristezza e inesorabile volontà di sacrificio noi viviamo nella presente realtà fascista [...] le nostre malattie e le nostre crisi di coscienza non possiamo curarle che noi. Dobbiamo trovare da soli la nostra giustizia. E questa è la nostra dignità di antifascisti: per essere europei dobbiamo su questo argomento sembrare, comunque la parola ci disgusti, nazionalisti».

Il 27 ottobre, poiché «i ripetuti sequestri a nulla hanno valso, e che il periodico in parola, sotto l'aspetto di critiche e di discussioni politiche, economiche, morali e religiose, che vorrebbero assurgere ad affermazioni e sviluppi di principi dottrinari, mira in realtà, con irriverenti richiami, alla menomazione delle Istituzioni Monarchiche, della Chiesa, dei Poteri dello Stato, danneggiando il prestigio nazionale, e nel complesso può dar motivo a reazioni pericolose per l'ordine pubblico, persistendo in violazioni sempre più gravi ai vigenti decreti sulla stampa», il prefetto d'Adamo diffida «il Direttore responsabile del periodico La Rivoluzione Liberale , Prof. Piero Gobetti, ai sensi e per gli effetti di cui all'art. 2 del RD 15 luglio 1923, n. 3288, e del RD 10 luglio 1924, n. 1081», ad adeguarsi alle direttive del Regime e poiché l'8 novembre la rivista disattende l'ordine, l'11 novembre il prefetto ingiunge la cessazione definitiva delle pubblicazioni e la soppressione della stessa casa editrice per «attività nettamente antinazionale». D'ora in avanti «sarò palesatamente costretto all'infelice dissenso [...] . La libertà d'opinione è stata soppressa come una rete che viene sradicata: senza possibilità di dialogare sono destinato ad essere sopraffatto. A cosa serve più, ora, fare finta?» ^[33]

Gobetti, che ora soffre anche di scompensi cardiaci, provocati o aggravati dalle violenze subite, pensa di lasciare l'Italia per proseguire in Francia l'attività editoriale. Il 28 dicembre, nasce a Torino il figlio Paolo ( 1925 - 1995 ), che durante la seconda guerra mondiale diventerà partigiano e poi giornalista per l'Unità , oltreché storico del cinema. Nel gennaio del 1926 scrive una lettera al suo mentore Giustino Fortunato : «Parto per Parigi dove farò l'editore francese, ossia il mio mestiere che in Italia mi è interdetto. A Parigi non intendo fare del libellismo, o della polemica spicciola come i granduchi spodestati di Russia; vorrei fare un'opera di cultura, nel senso del liberalismo europeo e della democrazia moderna». ^[34]

Il 3 febbraio del 1926 , Gobetti parte da solo per Parigi: alla stazione di Genova viene a salutarlo Eugenio Montale . L'11 febbraio si ammala di una bronchite , che esacerba gravemente i suoi problemi cardiaci: trasportato il 13 del mese in una clinica di Neuilly-sur-Seine , vi muore alla mezzanotte del 15 febbraio del 1926 , assistito da Francesco Fausto e Francesco Saverio Nitti , da Prezzolini e da Luigi Emery . È sepolto nel cimitero parigino di Père-Lachaise .

Opere

• La filosofia politica di Vittorio Alfieri , Torino, Gobetti, 1923.
• La frusta teatrale , Milano, Corbaccio, 1923. (Leggi su Wikisource)
• Felice Casorati. Pittore , Torino, Gobetti, 1923.
• Dal bolscevismo al fascismo. Note di cultura politica , Torino, Gobetti, 1923.
• Il teatro di Enrico Pea , in Enrico Pea, Rosa di Sion , Torino, Gobetti, 1923.
• Matteotti , Torino, Gobetti, 1924 - Postfazione di Marco Scavino, Edizioni di Storia e Letteratura, 2014, ISBN 9788863726541 - col titolo Per Matteotti. Un ritratto , Il Melangolo, Genova, 1994.
• La rivoluzione liberale. Saggio sulla lotta politica in Italia , Bologna, Cappelli, 1924.
• Opere di Piero Gobetti edite e inedite

I, Risorgimento senza eroi. Studi sul pensiero piemontese nel Risorgimento , Torino, Edizioni del Baretti, 1926.

II, Paradosso dello spirito russo , Torino, Edizioni del Baretti, 1926.

• Opera critica

I, Arte, religione, filosofia , Torino, Baretti, 1927.

II, Teatro, letteratura, storia , Torino, Baretti, 1927.

• Scritti attuali , Roma, Capriotti, 1945.
• Coscienza liberale e classe operaia , a cura di Paolo Spriano, Torino, Einaudi, 1951.
• Opere complete di Piero Gobetti

I, Scritti politici , a cura di Paolo Spriano, Torino, Einaudi, 1960.

II, Scritti storici, letterari e filosofici , a cura di Paolo Spriano, Torino, Einaudi, 1969.

III, Scritti di critica teatrale , a cura di Giorgio Guazzotti e Carla Gobetti, Torino, Einaudi, 1974.

• L'editore ideale. Frammenti autobiografici con iconografia , a cura di Franco Antonicelli, Milano, Luni Editrice, 2021; All'insegna del pesce d'oro, 1966. (Leggi su Wikisource)
• Energie nove , Torino, Bottega d'Erasmo, 1976.
• Il Baretti , Torino, Bottega d'Erasmo, 1977.
• Lettere dalla Sicilia , nota di Giovanna Finocchiaro Chimirri, introduzione di Nicola Sapegno, Palermo, Nuova editrice meridionale, 1988.
• Nella tua breve esistenza. Lettere 1918-1926 , con Ada Gobetti, a cura di Ersilia Alessandrone Perona, Collana NUE n.205, Torino, Einaudi, 1991, ISBN 88-06-12536-2 . - Nuova ed. riveduta e integrata, Collana Piccola Biblioteca.Nuova serie, Einaudi, 2017, ISBN 9788806233389 .
• Con animo di liberale. Piero Gobetti ei popolari. Carteggi 1918-1926 , a cura di Bartolo Gariglio, Milano, F. Angeli, 1997. ISBN 88-464-0117-4 .
• Dizionario delle idee , a cura di Sergio Bucchi, Roma, Editori Riuniti, 1997. ISBN 88-359-4141-5 .
• Antifascismo etico. Elogio dell'intransigenza , a cura di M. Gervasoni, Milano, M&B Publishing, 2001. ISBN 978-88-86083-83-6 .
• Carteggio 1918-1922 , a cura di Ersilia Alessandrone Perona, Torino, Einaudi, 2003. ISBN 88-06-16027-3 .
• Che ho a che fare io con i servi? Zibaldone politico , Reggio Emilia, Aliberti, 2011. ISBN 978-88-7424-818-6 .
• Il giornalista arido Articoli (1918-1926) , Collana Classici idel giornalismo, Torino, Aragno, 2016, ISBN 978-88-8419-770-2 .
• Carteggio 1923 , A cura di Ersilia Alessandrone Perona, Torino, Einaudi, 2017, ISBN 978-88-06-23390-7 .

Note

Bibliografia

• Giuseppe Prezzolini, Gobetti e «La Voce» , Firenze, Sansoni, 1971
• Manlio Brosio, Riflessioni su Piero Gobetti , Quaderni della Gioventù liberale italiana di Torino, 6, 1974
• Giancarlo Bergami, Guida bibliografica degli scritti su Piero Gobetti, 1918-1975 , Collana Opere di P. Gobetti, Torino, Einaudi, 1975-1997, ISBN 978-88-065-1227-9
• Paolo Spriano, Gramsci e Gobetti , Torino, Einaudi, 1977 ISBN 978-88-06-46243-7
• Antonio Carlino, Politica e dialettica in Piero Gobetti , Lecce, Milella, 1981 ISBN 88-7048-034-8
• Paolo Bagnoli, Piero Gobetti. Cultura e politica di un liberale del Novecento , Firenze, Passigli, 1984 ISBN 88-368-0016-5
• Umberto Morra di Lavriano, Vita di Piero Gobetti , pref. di N. Bobbio, Torino, Unione Tipografico-Editrice Torinese, 1984
• AA. VV., Piero Gobetti e la Francia , Milano, Franco Angeli, 1985
• Luigi Anderlini, Gobetti critico , in Letteratura italiana. I critici , vol. V, Milano, Marzorati, 1987, pp. 3233–3251
• AA. VV., Piero Gobetti e gli intellettuali del Sud , Napoli, Bibliopolis, 1995 ISBN 978-88-7088-351-0
• Giacomo De Marzi, Piero Gobetti e Benedetto Croce , Urbino, Quattroventi, 1996 ISBN 88-392-0389-3
• Alberto Cabella, Elogio della libertà. Biografia di Piero Gobetti , Torino, Il Punto, 1998 ISBN 88-86425-57-0
• Marco Gervasoni, L'intellettuale come eroe. Piero Gobetti e le culture del Novecento , Firenze, La Nuova Italia, 2000 ISBN 88-221-4240-3
• Paolo Bagnoli, Il metodo della libertà. Piero Gobetti tra eresia e rivoluzione , Reggio Emilia, Diabasis, 2003 ISBN 88-8103-388-7
• Bartolo Gariglio, Progettare il postfascismo. Gobetti ei cattolici , Milano, Franco Angeli, 2003 ISBN 978-88-464-4437-0
• Giuseppe Virgilio, Piero Gobetti. La cultura etico-politica del primo Novecento tra consonanze e concordanze leopardiane , Manduria-Bari-Roma, Lacaita, 2004 ISBN 88-88546-36-7
• Angelo Fabrizi, «Che ho a che fare io con gli schiavi?». Gobetti e Alfieri , Firenze, Società Editrice Fiorentina, 2007 ISBN 978-88-6032-040-7
• Flavio Aliquò Mazzei, Piero Gobetti. Profilo di un rivoluzionario liberale , Firenze, Pugliese, 2008 ISBN 88-86974-16-7
• Bartolo Gariglio (a cura di), L'autunno delle libertà - Lettere ad Ada in morte di Piero Gobetti , Torino, Bollati Boringhieri, 2009 ISBN 9788833919980
• Nunzio Dell'Erba, Piero Gobetti , in Id., Intellettuali laici nel '900 italiano , Padova, Vincenzo Grasso editore, 2011 ISBN 978-88-95352-35-0
• Danilo Ciampanella, Senza illusioni e senza ottimismi. Piero Gobetti. Prospettive e limiti di una rivoluzione liberale , Roma, Aracne, 2012 ISBN 88-548-4613-9

Voci correlate

• Socialismo liberale
• Liberalismo sociale
• Gaetano Salvemini
• Giovanni Amendola
• Benedetto Croce
• Vittorio Alfieri
• Giacomo Matteotti
• Il Baretti
• La Rivoluzione liberale

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Piero Gobetti
• Wikiquote contiene citazioni di o su Piero Gobetti
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Piero Gobetti

Collegamenti esterni

• Piero Gobetti , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Piero Gobetti , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Piero Gobetti , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• Corrado Malandrini, GOBETTI, Piero , in Dizionario biografico degli italiani , vol. 57, Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2001.
• Piero Gobetti , in Donne e Uomini della Resistenza .
• Opere di Piero Gobetti , su Liber Liber .
• Opere di Piero Gobetti , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Piero Gobetti , su Open Library , Internet Archive .
• Il Centro Studi Piero Gobetti , su centrogobetti.it .
• «La Rivoluzione Liberale» online , su erasmo.it .
• P. Gobetti, Il liberalismo in Italia , su polyarchy.org .
• G. Iacchini, Quando la libertà è rivoluzionaria: Piero Gobetti , su radicalsocialismo.it .
• Via XX settembre Le stanze della casa di Gobetti , su La Stampa .it , 11 settembre 2011. URL consultato il 20 settembre 2020 (archiviato dall' url originale il 13 aprile 2013) .
  «In Via XX Settembre al numero 60, al terzo piano, negli anni venti abitava l'uomo che sognava la "Rivoluzione Liberale": Piero Gobetti» .

Portale Biografie

Portale Politica

Portale Storia