Pompa Circensis

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Magistratul care prezidează pompa circensis [1] aleargă pe un car ; în spatele lui niște tineri nobili care conduceau parada pe cai ( opus sectile din secolul al IV-lea din Bazilica Giunio Basso )

În Roma antică , pompa circensis (parada circului ) era o procesiune care a precedat jocurile oficiale ( ludi ) desfășurate în circuri ca parte a sărbătorilor religioase și cu alte ocazii.

Descriere

Cea mai detaliată descriere a pompei circensis din epoca republicană este oferită de Dionisie din Halicarnas , pe baza observației directe și a istoricului Quintus Fabius Painter , [2] care pretinde că descrie ludiul roman original; Este posibil ca Fabio să fi fost mai influențat de ceea ce a văzut în fastul ludi saeculares în 249 î.Hr. Procesiunea a fost condusă de băieți ai nobilimii romane călare, urmate de băieți pe jos care urmau să devină soldați de picior. În urma carelor cu carele și sportivii care ar concura în jocuri. [3]

Grupuri de dansatori urmate de acompaniament muzical interpretat în aulos , un tip de instrument de lemn și cu lira . Dansatorii erau împărțiți pe grupe de vârstă: bărbați, tineri și copii. Purtau haine purpurii, săbii sâmburoase și sulițe de dansuri de război similare cu Corybantes . Dansatorii adulți purtau, de asemenea, o cască de bronz [4] cu „creste și aripi grozave”. [5]

Un cor îmbrăcat în satiri și silene i-a urmat pe dansatorii înarmați și i-a mimat. Purtau tunici din lână, ghirlande cu diferite tipuri de flori și tanga din piele de capră, cu părul strâns în smocuri. [6] Apariția satiristilor în primii Ludi romani este cea mai veche referință cunoscută la satiri din cultura romană. [7] Deși Dionisie a sugerat că atât dansurile de război, cât și dansurile dionisiace le imitau pe cele grecești, dansurile armate au avut un precedent roman în Salii , care dansau cu săbii și scuturi, iar rolul satirilor pare să se bazeze pe uzura etruscă . [8]

Procesiunea s-a încheiat cu bărbați care purtau boluri și parfumuri de aur, iar apoi statuile zeilor romani erau purtate pe fercule ( puieturi ), cu atributele lor ( exuviae ) purtate separat în plute speciale ( tensae sau thensae ). Tensiunea a fost trasă de băieți ai căror părinți erau încă în viață. [9] Imaginile și exuviae au fost prezentate la circ, probabil pe o platformă de lemn numită pulvinar . [10]

Procesiunea a început de la Templul Capitoliei Jupiter și, prin Capitolinus clivus , a ajuns la Forumul Roman . Apoi a continuat de-a lungul Via Sacra și a trecut prin vicus Tuscus pentru a ajunge la Circul Maxim . [11]

Magistrații romani care prezidau jocurile alergau pe un car și purtau ținuta tradițională a generalului triumfător. [12] Potrivit lui Theodor Mommsen , pompa circensis a fost pur și simplu o renaștere a procesiunii triumfale, la care a fost inițial legată prezentarea jocurilor. După ce jocurile au început să fie separate de triumfuri, magistrații au luat locul învingătorului în paradă. [13] HS Versnel a considerat parada ca un amestec de elemente grecești, romane și etrusce. [4] Frank Bernstein a susținut că tradiția de origine etruscă este în esență sănătoasă și că jocurile de circ și procesiunile de deschidere ale acestora au fost introduse în timpul epocii regale a Romei sub conducerea regilor etrusci ca parte a cultului lui Jupiter Capitolin. [14]

În timpul imperiului

Pompa circensis a suferit o schimbare semnificativă în timpul dictaturii lui Iulius Cezar , când imaginea sa a fost adăugată procesiunii. În timpul domniei lui Augustus și Tiberius , alți membri ai familiei imperiale erau reprezentați pe imagini și pe sellae (scaune speciale sau tronuri). Apoi a devenit obișnuit în primul secol să existe imagini ale familiei imperiale care să se alăture celor ale zeităților. [15] Pe vremea lui Tiberiu, drumul paradei încorporase Templul lui Marte Ultor , construit de Augustus, care absorbise mai multe ceremonii organizate anterior la Templul Capitoliei Jupiter . Noua cale extinsă va trece acum lângă Forumul lui Augustus . [16]

Preoția fraților Arvali a implicat un sacrificiu atunci când aceste circuri ludi au fost făcute împreună cu diferite sărbători ale cultului imperial . Până la domnia lui Nero , sacrificiile Arvalisului au fost făcute la Templul Capitoliei Jupiter, unde tradițional a început procesiunea. Cu toate acestea, în primii ani ai imperiului, Arvalis și-au făcut sacrificiile la noul Templu al lui Augustus pentru a sărbători ludi Martiales , ludi Augustales și ziua de naștere a lui Augustus. În acele zile, procesiunile începeau acolo. Topografia acoperită de traseul paradei ar putea varia în funcție de simbolismul dorit pentru ocazie. [17]

Un traseu mai tradițional a fost reutilizat sub dinastia Flaviei . Templul Capitoliei Jupiter a fost din nou centrul, iar templele legate mai explicit de dinastia iulio-claudiană au devenit mai puțin centrale, deși imaginile familiei imperiale au continuat să fie prezentate. Traseul a fost extins pentru a trece lângă Campo Marzio pe vremea lui Domițian , care construise acolo un templu mare în cinstea lui Vespasian și a lui Tit . În secolul al II-lea d.Hr. , traseul pompei circensis a devenit probabil mai asemănător cu cel al triumfurilor. [18] Pompa circensis s-a dezvoltat apoi ca un mijloc foarte vizibil de exprimare a noii ordini politice și religioase a imperiului. [19]

Notă

  1. ^ După cum a fost identificat de Katherine MD Dunbabin, „The Victorious Charioteer on Mosaics and Related Monuments”, American Journal of Archaeology 86.1 (1982), p. 71.
  2. ^Dionisie din Halicarnas , 7.72.1-13 = Quintus Fabius Painter , FRH 2 1 frg . 20.
  3. ^ HS Versnel, Triumphus: O anchetă despre originea, dezvoltarea și semnificația triumfului roman (Brill, 1970), pp. 96-97.
  4. ^ a b Versnel, Triumphus , p. 97.
  5. ^ WJ Slater, „Three Problems in the History of Drama”, Phoenix 47.3 (1993), p. 202.
  6. ^ Slater, „Trei probleme”, p. 203.
  7. ^ TP Wiseman , "Satyrs in Rome? The Background to Horace's Ars Poetica ", Journal of Roman Studies 78 (1988), pp. 7.
  8. ^ Wiseman, "Satiri în Roma?" p. 11, nota 86; Slater, „Trei probleme”, p. 203.
  9. ^ Versnel, Triumphus , pp. 98, 260.
  10. ^ Duncan Fishwick, "Prudentius and the Cult of Divus Augustus", Historia 39.4 (1990), p. 481, citând Festus (500 în ediția Lindsay).
  11. ^ Patrizia Arena, „ Pomp circensis și domus Augusta (sec. I - II d.Hr.),” în Ritual Dynamics and Religious Change in the Roman Empire. Proceedings of the Optth Workshop of the International Network Impact of Empire (Heidelberg, 5-7 iulie 2007) (Brill, 2009), p. 86.
  12. ^ Versnel, Triumphus , pp. 102, 104, 129-130.
  13. ^ După cum este rezumat de Versnel, Triumphus , p. 101f.
  14. ^ Frank Bernstein, „Ritualuri complexe: jocuri și procesiuni în Roma republicană în A Companion to Roman Religion (Blackwell, 2007), p. 223 și următoarele.
  15. ^ Patrizia Arena, „ Pomp circensis și domus Augusta (sec. I - II d.Hr.),” în Ritual Dynamics and Religious Change in the Roman Empire. Proceedings of the Optth Workshop of the International Network Impact of Empire (Heidelberg, 5-7 iulie 2007) (Brill, 2009), p. 78 și ss.
  16. ^ Arena, „The pomp circensis ”, p. 86.
  17. ^ Arena, „The pomp circensis ”, p. 87 și ss.
  18. ^ Arena, "The pomp circensis ", pp. 91-92.
  19. ^ Arena, "The pomp circensis ", pp. 92-93.
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Pompa_circensis&oldid=111819051 ”