Alcibiade al doilea
| Alcibiade al doilea | |
|---|---|
| Titlul original | Ἀλκιβιάδης δεύτερος |
| Alte titluri | Alcibiades minor, Despre rugăciune |
 | |
| Autor | necunoscut |
| Prima ed. original | Secolul IV î.Hr. |
| Tip | dialog |
| Subgen | filosofic |
| Limba originală | greaca antica |
| Personaje | Socrate și Alcibiade |
| Serie | Dialoguri platonice , IV tetralogie |
Al doilea sau minor Alcibiade (în greacă Ἀλκιβιάδης δεύτερος) este un dialog platonic a cărui autenticitate este în general negată de către erudiții moderni și de gramaticii antici (dintre care unii i-au atribuit lui Xenophon ). În ea există o lungă discuție între Socrate și Alcibiade cu privire la tema rugăciunii și cu privire la ce lucruri este legitim să ceri zeilor - o temă care, de altfel, este deja abordată în prima Alcibiade .
Autoritatea operei
Deși inclusă în corpusul operelor lui Platon, autenticitatea sa fusese deja pusă la îndoială în cele mai vechi timpuri, atât de mult încât cineva, așa cum ne informează Athenaeus , i-a atribuit-o lui Xenophon . [1] Același stil de dialog, prea asemănător cu primul Alcibiade , conduce la această teză, atât în structură ( incipit ex abrupto , aceleași personaje, același punct din care începe discuția, aceleași anacronisme), cât și în temele abordate ( rugăciunea și zeii). Pe de altă parte, consonanța cu ceea ce Platon a afirmat în alte dialoguri îi determină pe savanți să facă ipoteza că autorul nu a vrut să se detașeze de opera filozofului (a cărui el trebuie să fi fost un cunoscător fin), ci a dorit mai degrabă să demonstreze că tema rugăciunii, abordată deja în prima Alcibiade , era demnă de a fi tratată într-un dialog autonom. [2] Tocmai în lumina acestor considerații, majoritatea savanților au emis ipoteza că al doilea Alcibiade este opera unui student al Academiei Platonice , activ la sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr. [3]
Conţinut
Socrate îl întâlnește pe Alcibiade care merge să se roage și, găsindu-l îngândurat, îl întreabă dacă nu meditează la ce este mai bine să întrebi zeii (138a-c). Cu toate acestea, argumentul ne cere să analizăm mai întâi diferența dintre înțelepciune și nebunie, ajungând la concluzia că nebunia este împărțită în cantități diferite între oameni, iar cei care au o mare parte din ea sunt nebunii. Așa că Socrate citează cazul lui Oedip , care se rugase ca fiii săi să împartă moștenirea cu sabia : mișcat de mânie, regele Tebei ceruse răul zeilor, dar, sfătuiește Socrate, există mulți indivizi care invocă gândirea rea. că este bine în schimb (141a). [4] În realitate, continuă filosoful, „nu oferă garanții de securitate sau de acceptare a cadourilor doar pentru a le accepta sau a se ruga pentru ele” (141d): Arhelaus I al Macedoniei a fost ucis de un iubit care dorea să-i ia locul și care a domnit doar câteva zile, și el a fost ucis de o conspirație [5] și, de asemenea, printre strategi , mulți trăiesc în exil. Alcibiade însuși, pe de altă parte, răspunde că, dacă un zeu i-ar oferi putere asupra întregii Grecii în detrimentul vieții sale, el ar refuza. Cu toate acestea, este rar să găsești oameni care refuză astfel de daruri: din aceasta Socrate concluzionează că oamenii învinovățesc în mod greșit pe zei pentru că au provocat rele, întrucât în realitate, ei înșiși, cu cererile lor nebunești, îi procură (142e).
Din aceasta rezultă că cei care au o mulțime de cunoștințe ( polymathía ), dar ignoră cele mai bune, vor sfârși prin a se deteriora (144d). Un exemplu în acest sens sunt vorbitorii și politicienii , care dau sfaturi și sunt competenți în unele domenii, dar necunoscând binele cauzează adesea durere. Din acest motiv, un stat sau un suflet care dorește să trăiască într-un mod drept trebuie să se întemeieze pe Știința binelui, la fel cum un bolnav se îndreaptă spre medicină . Alcibiade, însă, pare confuz de toate aceste discursuri și afirmă că este necesară o mare prudență, pentru a evita cererea de rele, crezând că sunt bunuri (148a-b), fără să vrea. În acest moment, Socrate spune o poveste auzită de bătrâni, referitoare la o bătălie între atenieni și spartani : învinși de mai multe ori pe câmp, atenienii ar fi trimis un mesager la oracolul lui Ammon pentru a afla motivul atâtor binevoință divină. față de inamic, că nu se risipise niciodată în rugăciuni sau sacrificii și răspunsul a fost că zeii au preferat devotamentul supus al lacedaemonienilor față de sărbătorile excesive ale atenienilor (148d-149b). Divinitățile nu se lasă corupte de daruri și fast, ci mai degrabă privesc inimile oamenilor, cunoscându-le natura și sentimentele. Prin urmare, Alcibiade, care urmează să meargă să se roage, trebuie să acorde o atenție deosebită la ceea ce cere, pentru a nu părea blasfemator zeilor: prin urmare, cea mai bună soluție este să amâne sacrificiul până când va avea conștiință mai mare și ceață că-i voalează privirea va fi dispărută.
Dialogul se încheie cu Alcibiade care, recunoscător lui Socrate, își înconjoară capul cu coroana pe care ar fi trebuit să o ofere ca sacrificiu (151a-c).
Notă
- ^ Ateneul XI, 506c.
- ^ G. Arrighetti, Introducere în Platon, 1 Alcibiade. Al doilea Alcibiade , editat de D. Puliga, Rizzoli, Milano 1995.
- ^ Platon, Toate lucrările , editat de EV Maltese, Newton Compton, Roma 2009, p. 1066.
- ^ În acest sens, Xenophon amintește că Socrate nu s-a rugat niciodată pentru un anumit har, ci s-a limitat la a întreba ce este bine, conștient că numai zeii știu ce este cu adevărat bun pentru oameni. A se vedea Memorabile I.3.2.
- ^ Acesta este un anacronism , deoarece Arhelau I al Macedoniei a fost ucis în 399 î.Hr. , în același an cu condamnarea lui Socrate și la câțiva ani după moartea lui Alcibiade . Archelaus este menționat și în Gorgias 470d-471d.
Bibliografie
- Platon , primul Alcibiade. Alcibiade al doilea , intr. de G. Arrighetti, editat de D. Puliga, Rizzoli, Milano 1995
- Platon , Alcibiades al doilea , editat de U. Bultrighini, în Toate lucrările , editat de EV Maltese, Newton Compton, Roma 2009 2
Alte proiecte
-
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere pe Alcibiades conform
linkuri externe
- Alcibiade al doilea în traducerea italiană , pe readme.it . Adus la 27 decembrie 2011 (arhivat din original la 11 octombrie 2011) .
- Textul grecesc la Proiectul Perseus , pe perseus.tufts.edu .
- A. Tagliapietra, Darul filosofului. Darul filozofiei , pe journalediconfine.net .
| Controlul autorității | VIAF (EN) 185 500 273 · LCCN (EN) n83035349 · GND (DE) 4476092-9 · BNF (FR) cb12322879b (data) |
|---|
