Erissia
| Erissia | |
|---|---|
| Titlul original | Ἐρυξίας |
 | |
| Autor | necunoscut |
| Prima ed. original | Secolul IV î.Hr. |
| Tip | dialog |
| Subgen | filosofic |
| Limba originală | greaca antica |
| Personaje | Socrate , Erissia di Stira, Critias , Erasistrato |
| Serie | Dialoguri false de Platon |
Erissia (în greacă veche : Ἐρυξίας ) este un dialog pseudo- platonic în care se discută relația dintre virtute și bogăție .
Personaje
- Socrate , celebrul filozof ;
- Erissia, nobilul atenian al Demo-ului din Stiria , înrudit cu Critias; [1]
- Critias , un politician atenian de orientare oligarhică , lider al celor 30 de tirani ;
- Erasistrat, un nobil atenian, era probabil membru al celor Treizeci de Tirani; [2]
- Prodico , un celebru sofist , apare ca un personaj într-un dialog relatat de Socrate. [3]
Conţinut
Socrate, în compania lui Erissia, se plimbă de-a lungul porticului lui Zeus Eliberatorul , când dă peste Critias și Erasistrato, care tocmai s-a întors dintr-o călătorie în Sicilia . Erasistrato începe astfel să descrie câteva detalii despre regiunea respectivă și locuitorii săi și îi arată lui Socrate și celorlalți un trecut, în care recunoaște un bogat ambasador sicilian . Aceasta îi permite filosofului să schimbe tema discuției despre relația dintre virtute și bogăție (392a-393a).
Plecând de la considerația că cel care are mai mult este mai bogat, Socrate întreabă care este binele care merită cel mai mult și obține fericirea ca răspuns; iar cei mai fericiți dintre toți, subliniază Socrate, sunt cei mai înțelepți, deoarece fac mai bine și rareori greșesc. Cu toate acestea, acest lucru constată dezacordul lui Erissia, care observă că înțelepciunea este complet inutilă, deoarece înțelepții nu posedă de multe ori bogăție și, prin urmare, le lipsește totul: pentru el, de fapt, bogăția este bună, nu rea (394a-395e). Aici intervine și Critias, care crede, spre deosebire de Erissia, că bogăția nu este întotdeauna un bine, dar uneori poate fi și un rău, deoarece dorința de a se îmbogăți poate duce la acțiuni nedrepte și rele.
Refuzat de Critias, Erissia este supărat, iar Socrate trebuie să intervină pentru a calma spiritele, care spune că a auzit cuvinte similare cu cele ale lui Critias de la sofistul Prodicus, în timpul unei discuții cu un adolescent într-un gimnaziu . Întrebat de un tânăr, Prodico a răspuns de fapt că bogăția, ca orice altceva, poate fi bună pentru oamenii buni, dar rea pentru cei răi. Cu toate acestea, relativismul pe care l-a mărturisit a declanșat reacția tânărului, care i-a obiectat că lucrurile și faptele malefice rămân rele, indiferent dacă persoana care le-a săvârșit s-a transformat din rău în bine. Și mai mult, dacă lucrurilor bune li se întâmplă oamenilor buni, atunci Prodicus însuși, atunci când se roagă pentru noroc și fericire, se roagă de fapt să devină bun - dar dacă pe de altă parte, așa cum a spus el însuși, virtutea este învățabilă și, prin urmare, este posibilă să-l învețe de la cineva, atunci poate că Prodicus se roagă să fie învățat ceea ce nu știe. Totuși, Prodico nu a putut răspunde provocărilor, deoarece a fost îndepărtat de la profesor, acuzat că a ținut discursuri nepotrivite pentru adolescenți (397e-399a).
Socrate reia astfel discuția, căutând o definiție a bogăției. Erasistrato propune inițial să definească bogăția ca posesie de bunuri, dar pentru a spune acest lucru trebuie mai întâi să definim ce se înțelege prin „bunuri” (399a-400a). De fapt, ele variază de la oameni la oameni, în funcție de profitul lor, iar din aceasta Socrate concluzionează că bogăția este ceea ce este util pentru fiecare. Cu toate acestea, Erissia din nou nu este de acord: dacă bogăția este utilă, atunci trebuie concluzionat că tot ceea ce este util este bogăția? Socrate schimbă punctul de vedere și analizează bogățiile, presupunând că acestea sunt utile în raport cu nevoile corporale: dacă da, atunci argintul și aurul nu ar mai fi de niciun folos, odată ce nevoile corpului vor dispărea .
Cu toate acestea, acest lucru nu este cazul, așa cum arată perplexitatea lui Erasistrato. Nu numai că aurul și argintul sunt utile, dar și tehnicile sunt utile , datorită cărora este posibil să se obțină aceste bunuri: prin urmare, la fel ca metalele prețioase, își îmbogățesc proprietarii (402a-403a). Așa cum calul este perfect inutil pentru cei care nu pot călări , la fel și banii și bogăția nu sunt de niciun folos pentru cei care nu sunt în stare să le folosească conștiincios; de aceea, spune Socrate, doar cei care sunt cinstiți știu să-și gestioneze bine bunurile și numai pentru el banii sunt o avere. Critias pare îndoielnic, dar Socrate insistă: profitul este atât numai în vederea unui scop, și banii vor fi utili nu în sine, ci în măsura în care ne permit să cumpărăm ceea ce lipsește. Și continuând mai departe în anchetă, Socrate afirmă că este util ceea ce îi oferă omului tot ceea ce simte nevoia, dar din moment ce omul suferă mai mult atunci când simte nevoia de multe lucruri, filosoful concluzionează că cei bogați sunt cei mai mizerabili, deoarece bogăția le permite să simtă nevoia de multe lucruri (403b-406a).
Notă
Bibliografie
- Platon , Erissia , editat de G. Sillitti, în: Opere complete , vol. 8: Scrisori, definiții, dialoguri false , editat de G. Giannantoni , Laterza, Roma 1984
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Erissia
| Controlul autorității | VIAF (EN) 185 746 146 · LCCN (EN) nr. 2004102199 · GND (DE) 4477532-5 · BNF (FR) cb16552654z (data) |
|---|
