Mitologie

Viracocha , o zeitate din mitologia incașă .

Mitologia este termenul folosit pentru a indica atât studiul - referit frecvent la religii individuale - al miturilor, cât și complexul credințelor mitice. Acestea privesc în principal trei subiecte: a) originea lumii ; b) originea omului ; c) originea oamenilor privilegiați cu privire la divinitate (elaboratorul mitului însuși)

Disciplina considerată un fenomen cultural foarte complex, mitologia poate fi analizată din perspective diferite; corpusul său este totuși dat de setul de narațiuni - aproape întotdeauna orale, adesea literare - și de dramatizări și reprezentări de tip figurativ care se concentrează pe evenimentele personajelor exterioare timpului înțelese în sens istoric.

Intersecția, compoziția - și, de asemenea, descompunerea și recompunerea ulterioară - a evenimentelor mitologice - care pot fi văzute dintr-o perspectivă diferită în funcție de o narațiune sau reprezentare față de alta - constituie moștenirea fondatoare a unei culturi date și a unui popor. Acest lucru este întotdeauna într-un fel legat de sfera sacrului și divinului, din acest motiv granița dintre mitologie și teologie este foarte estompată și uneori nedistinguibilă.

Origini

S-ar putea ca civilizațiile antice să-și fi considerat miturile drept amintirea unor evenimente reale , adesea legate de originea lumii și a omului. Cu siguranță, culturile istorice foarte des (sau aproape întotdeauna) au pus la îndoială adevărul literal al miturilor, punând la îndoială motivele și modalitățile nașterii acestor povești antice strâns legate de gândirea divinului.

O faimoasă încercare de a răspunde la acest tip de întrebare pe care o aveți lui Evemero , filosof grec care a trăit între secolele al IV -lea și al III-lea î.Hr. În interpretarea așa-numitei evemeristica, miturile sunt relatări ale efectelor evenimentelor istorice, dar, în transmiterea lor generație după generație , au fost supuse treptat unui proces fantastic insensibil, cristalizând detalii neverosimile și asumând particularități simbolice specifice. Conform acestei teze (care are susținători chiar și în epoca modernă), zeii mitului sunt de fapt regi și războinici antici care de-a lungul timpului au devenit legendari sau au fost îndumnezeiți.

Încă printre filozofii greci, alții (de exemplu Plotin ) au susținut în schimb lipsa de temelie istorică a mitului, afirmând că mitologia trebuia considerată ca un corpus de învățături morale exprimate sub formă metaforică . Această poziție generală are și susținătorii săi, deși erudiții moderni sunt de acord în general că nu toate miturile au semnificație morală.

În secolul al XVII-lea , filosoful Giambattista Vico a presupus că mitul s-a născut din caracteristicile primilor bărbați: asemănător cu „copiii”, strămoșii noștri, în loc să formuleze concepte abstracte, și-ar fi exprimat viziunea asupra lumii prin imagini poetice. Este o concepție despre care ar fi cu adevărat imprudent să subestimăm importanța: urme ale acesteia se găsesc, totuși, de semn opus, în aproape toate teoriile antropologice ulterioare și în cele care nu văd în „fantezia” primordială ipotetică nimic mai mult decât o incapacitate rațională, atât la cei care, dimpotrivă, consideră că gândul „poetic” (despre care se vorbește ipotetic, trebuie amintit) ca superior celui întemeiat pe principiul non-contradicției și pe alte protocoale ale Rațiunii.

Epoca contemporană

O primă contribuție importantă se datorează filologului Max Muller din secolul al XIX-lea , care a afirmat că miturile își au originea în limbă, de aceea mitul în întregime era, simplist vorbind, o descriere poetică a evenimentelor naturale și a numelor zeilor. care a venit dat unor astfel de fenomene. Cu toate acestea, Muller nu a făcut altceva decât să preia ceea ce Vico susținuse deja în Scienza Nuova. Dar o interpretare complet diferită ne vine din studiul lui Sigmund Freud și al adepților și elevilor săi. Printre aceștia, Carl Gustav Jung , între sfârșitul secolului al XIX-lea și primii ani ai secolului al XX-lea, este cu siguranță cel care s-a ocupat cel mai mult de mit, dar cu o interpretare spiritualistă care ajunge în conflict cu cea materialistă a maestru. Jung deschide, în toate scopurile, o cale spre psihanaliză pe ipoteze foarte diferite de cele ale lui Freud.

Potrivit psihanaliștilor în general, mitul apare ca urmare a două procese: primul poate fi definit ca apariția activităților intelectuale fundamentale în mintea omului, și anume căutarea cauzelor, a sentimentelor opuse, a intuițiilor, a activităților care se impun la acelasi timp. Al doilea proces aduce o fuziune a vieții conștiente cu viața inconștientă, adică are loc un mecanism similar cu ceea ce se întâmplă în vise.

Aceste două procese se integrează și se completează reciproc: de fapt, în timp ce primul duce la formarea de imagini „sintetice” , adică imagini care nu sunt tipărite direct pe retina ochiului, care conțin tot ceea ce privește o idee specifică, intervine al doilea, atrăgând capacitatea de corelație și sincretism între diferitele activități ale gândirii, de a organiza primul proces, dând astfel naștere mitului.

De exemplu, ideea de „apă” reunește ideile de necesitate, de primă cauză, de fecunditate și, în consecință, al doilea proces intervine pentru a crea figura unei ființe care îi reprezintă atributele și acționează în consecință. În momentul în care mitul se naște, puterea devine act.

Desigur, acest lucru nu exclude faptul că multe personaje mitologice ar fi putut exista cu adevărat, într-adevăr, în unele cazuri suntem aproape siguri: ceea ce este adevărat este că probabil exploatările lor spuse de mituri au fost fictivizate, din motivele menționate mai sus, și este sigur că mitologia a fost, mai ales în trecut, o sursă de inspirație în artă , atât în literatură , cât și în pictură și muzică .

Mitologia ca știință

Aspectele fundamentale ale mitului sunt similare în întreaga lume. De exemplu, Giorgio De Santillana și Herta Von Dechend (în Moara lui Hamlet ) afirmă că complexitatea descrierii mitologice nu are nimic de invidiat asupra complexității științei actuale. Prin mit descoperim un mesaj important pentru omenire care este doar acum posibil și necesar de descifrat. De fapt, autorul afirmă că este necesar să se confrunte cu o lectură „pe mai multe niveluri” a mitului. De exemplu, Potopul este un mit care se găsește peste tot, în aproape toate mitologiile antice, chiar și în popoarele geografice foarte îndepărtate. Prima ipoteză care ne vine în minte este că acest mit este descrierea unui potop care a avut loc în cele mai vechi timpuri, a cărui poveste a fost transmisă oral și apoi transcrisă.

Cu toate acestea, unii cercetători cred că un mit ca cel al Potopului ar putea fi mult mai simplu născut din ideea pe care populațiile antice ar putea să o aibă despre apă : este incontestabil că multe imagini par să aibă aceeași valoare în diferite locuri (purificarea focului și a apei) , fulger, mânie divină și așa mai departe), prin urmare este posibil ca ideea unui potop atât de devastator încât să-i forțeze pe oameni să înceapă de la zero să se fi născut în diferite culturi pentru diferite nevoi. Conform acestei ipoteze, mai degrabă decât un eveniment real relatat în moduri diferite, culturile antice ar fi adaptat o idee identică intereselor lor, scopurilor lor; trebuie considerat că în vremurile străvechi oamenii erau mult mai vulnerabili la evenimentele naturale și ar fi putut alege o inundație ca eveniment catastrofal aproape independent. Pe de altă parte, primul Potop, relatat în Epopeea lui Ghilgameș, a fost preluat în Enuma Elish și de acolo s-a răspândit în cultura greacă și evreiască și de acolo în întreaga lume indo-europeană.

Plantele din mitologie

Poveștile mitologice despre aproape orice popor trădează un sentiment profund pentru organismele vegetale care au fost adesea analizate cu atenție și care au fost folosite pentru a comunica semnificații alegorice prin intermediul unui limbaj simbolic. Mai mult, atunci când analizăm unele povești mitologice în legătură cu cultul, este posibil să recunoaștem o legătură a unei ordini tradiționale între floră și divin; doar gândiți-vă la utilizarea pe scară largă în sărbători care deja în antichitate era făcută din tămâie și la câteva povești mitologice care văd planta ca protagoniști ( mitul Leucothoe ) sau un tânăr care poartă numele plantei ( Libanotis ). ^[1]

Mitologiile

Intrările individuale sunt listate în categoria: Mitologie după cultură

Nu există o cultură antică fără propria mitologie. Zonele vizate includ toate continentele: Africa , America , Asia , Europa și Oceania . Mai jos este o listă neexhaustivă a principalelor mitologii:

Notă

^ JH Dierbach , Cap. 61: „Florile Olimpului” , în Flora mitologică . Adus la 31 martie 2015 (Arhivat din original la 2 ianuarie 2015) .

Bibliografie

Giorgio De Santillana & Herta von Dechend, Moara Hamlet , Ed. Adelphi, Milano 2003
Johann Heinrich Dierbach , Flora mitologică . Plante în mitologia și simbolistica grecilor și romanilor , 2014, ISBN 978-605-03-4293-2 .
Anna Ferrari, Dicționar de mitologie , Torino, Utet, 1999.
Robert Graves , Miturile grecești , Longanesi Milano 1988
Carl G. Jung și Károly Kerényi , Prolegomeni la studiul științific al mitologiei , Boringhieri, Torino 1972
Eleazar Meletinskij , Poetika mifa , Moskva, Nauka, 1976, trad . aceasta. de A. Ferrari, Mitul. Revigorarea folclorului poetic al secolului XX , Roma, Editori Riuniti, 1993.