Teoria Kurgan

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Extinderea popoarelor indo-europene

Teoria kurganică este o teorie lingvistică și arheologică care încearcă să descrie difuzarea limbilor indo-europene în Eurasia pornind de la o patrie originală ( Urheimat ) identificată în stepele dintre Marea Neagră și Caucaz ( stepele pontic-caspice ). Propusă pentru prima dată, în liniile sale generale, de Otto Schrader [1] în ultimii ani ai secolului al XIX-lea , ipoteza indo-europeanizării începând de la stepe a fost preluată ulterior de Vere Gordon Childe în 1926 în cartea sa The Arieni și mai târziu a fost perfecționat de Marija Gimbutas după cel de- al doilea război mondial (1956 [2] [3] ).

În special, Gimbutas identifică procesul de indo-europeanizare cu cel al răspândirii culturii Kurgan , pe care a studiat-o în profunzime în numeroase eseuri, colectate în 1997 în volumul postum The Kurgan Culture and the In-Europeanization of Europe: Selected Articles from 1952-1993 . În 1989, teoriile lui Gimbutas au fost revizuite și actualizate pe baza noilor descoperiri arheologice de către diferiți cercetători, inclusiv James Patrick Mallory .

Harta generalizată a expansiunii Kurgan.

Cronologie

Evoluția culturii Kurgan

Cultura Kurgan s-a format din mileniul VI î.Hr. în stepele pontic-caspice.

V - mileniul IV î.Hr.

Cronologia istorică a expansiunii indo-europene conform schemei teoriei kurganice:

Extinderea culturii toporului de luptă
  • Migrațiile timpurii ale popoarelor indo-europene (cultura Sredny Stog) de la stepele pontic-caspice în Balcani („ Primul val Kurgan ” 4400-4300 î.Hr.) unde apare cultura Cernavodă .
  • Culturile Majkop (în Caucazul de Nord) și Yamna s-au dezvoltat printre proto-indo-europenii de stepă.
  • A doua migrație de la stepe / Caucaz (cultura Majkop) în Balcani și Europa central-estică („ Al doilea val Kurgan ” 3500-3000 î.Hr.) și difuzarea consecventă a culturii din Baden și Coțofeni și a culturii amforelor globulare care urmează parțial zona geografică ocupată de cultura de sticlă anterioară în formă de pâlnie (pre-indo-europeană [4] ).
  • Cultura toporului de luptă (sau ceramică cu fir) este considerată a fi leagănul popoarelor germanice , celtice , baltice și slave [5] . Potrivit susținătorilor ipotezei Kurgan, dezvoltarea inițială a acestui vast complex arheologic (derivat din cultura amforelor globulare și influențele culturii Yamna) trebuie atribuită imigranților indo-europeni care au venit din stepe [6] . Pornind de la nucleul original, situat în centrul-estul Europei, acesta se va extinde până la Scandinavia și centrul și nord-estul Rusiei ( cultura Fatyanovo-Balanovo ).
  • Hitiții migrează în Anatolia din Balcani ( Cultura Ezero ) sau din Caucaz ( Cultura Majkop ) [7] . În sudul Siberiei , în apropierea munților Altai , se dezvoltă cultura Afanasevo , legată de cea a lui Yamna și asociată cu Tocari sau proto-Tocari [8]
  • Cultura Yamna se extinde din Ucraina până în Balcani („ Al treilea val Kurgan ” 3100-2900 î.Hr.). Mormintele tumulus s-au răspândit în toată peninsula Balcanică până în nordul Greciei, unde această schimbare culturală a fost asociată cu pătrunderea elenilor (2300-2200 î.Hr.) [9] . Este probabil ca celelalte limbi paleo-alcanice (în afară de greacă ), cel puțin parțial, să poată fi urmărite înapoi la acest al treilea val.
Extinderea culturii borcanului clopotului
Culturile indo-europene din Asia Centrală în mileniul III î.Hr.

Mileniul III î.Hr.

  • Europa Central-Estică de acum complet lingvistic și cultural indo-european devine astfel un al doilea Urheimat [10] , un centru secundar din care vor radia toate acele culturi protohistorice care vor favoriza indo-europeanizarea Europei de Vest și de Sud [11] . Împărțirea centum-satem este finalizată.
  • Probabil provenită din peninsula iberică (Gimbutas a făcut-o în schimb să derive din cultura balcanică a lui Vučedol [12] ), cultura vazei în formă de clopot , ajunsă în zona Olandei și a Rinului , fuzionează cu cultura toporul de luptă, absorbind trăsături indo-europene, eventual proto-celtice [13] . În mileniul III și al II-lea î.Hr., oamenii din clopot au recolonizat, într-o mișcare numită reflux, o mare parte din Europa de Vest, incluzând Insulele Britanice , Peninsula Iberică , Italia central-nordică și cele două mari insule., Sardinia și Sicilia . Aceasta este probabil a doua apariție a populațiilor indo-europene pe teritoriul italian; de fapt, o primă avangardă indo-europeană posibilă în Italia a fost asociată în mod repetat cu culturile eneolitice ale Remedello , Rinaldone și Gaudo [14] . În special, statuile de stele ridicate de remedelieni ar prezenta semne distinctive atribuite „ ideologiei indo-europene ”; această presupunere se bazează pe faptul că există unele asemănări cu tulpinile antropomorfe găsite în Ucraina aparținând culturii indo-europene din Yamna [15] .
  • Popoarele indo-europene din stepe colonizează Asia Centrală unde s-a născut cultura Poltavka . Cultura Poltavka a fost urmată de cultura Sintashta (2100-1800 î.Hr.) - care prezintă, de asemenea, legături puternice cu cultura Abaševo [16] - și cultura Andronovo (2000-1200 î.Hr.), aceasta din urmă fiind văzută ca cultura care a dat naștere popoarelor indo - iraniene și carului de război . Indisponibilitatea absolută a descoperirilor atribuite culturii Andronovo din India i-a determinat pe unii cercetători să facă ipoteza că indo-iranienii în timpul descendenței lor treptate în sud și-au abandonat treptat tradițiile nomade ale stepei adoptând stilul de viață sedentar și urbanizat al so- numit BMAC, complex arheologic bactrian-margian . Se concluzionează că populațiile indo-iraniene din cultura Andronovo, stabilite inițial pe teritoriul Kazahstanului de astăzi, s-au mutat spre sud pe teritoriul Turkmenistanului / Tadjikistanului de azi, unde au adoptat cultura urbanizată a BMAC, după care, din cauza unor evenimente necunoscute (prof. Viktor Sarianidi vorbește despre dezastrele naturale în urma schimbărilor climatice) s-a mutat din nou stabilindu-se definitiv mai întâi în India, unde au introdus unele aspecte culturale ale BMAC, iar mai târziu în Iran [17] .

Mileniul II î.Hr.

Extinderea câmpurilor urnei.

Mileniul I î.Hr.

Extinderea celților din Hallstatt și La Tène.
  • Sciții , care au provenit din cultura Srubna , s-au răspândit spre vest în stepele pontic-caspice (forțând probabil cimerienii să migreze la sud de Caucaz) de unde au împins mai târziu în Europa de Est [22] .
  • Populațiile celtice din culturile Hallstatt și La Tène s-au răspândit în cea mai mare parte a Europei de Vest și de Est, influențând, parțial, și zonele germanice și ilirice.
  • În urma cuceririlor grecești și romane, limba greacă și latină este vorbită în toată zona mediteraneană și nu numai. Populațiile germanice își încep coborârea spre sud prin subjugarea și „germanizarea” populațiilor celtice care locuiau anterior Europa Centrală și de Est.

Invazie sau difuzionism?

Gimbutas a susținut că expansiunile culturii Kurgan erau în esență o serie de incursiuni militare prin care noua ideologie războinică și patriarhală s-a impus culturii matriarhale pașnice din Europa Veche , proces observabil prin apariția așezărilor fortificate și a mormintelor șefilor războinici. :

«Procesul de indo-europenizare a fost un proces de transformare culturală, nu unul fizic. Acest proces trebuie înțeles ca o victorie militară prin care un nou sistem administrativ, limbă și religie a fost impus grupurilor indigene [23] . "

Ulterior, Gimbuta a evidențiat din ce în ce mai mult natura violentă a acestui proces de tranziție de la cultul Zeiței Mame la cel patriarhal, explicat de cultul zeului ceresc ( Zeus , Jupiter , Dyauṣ Pitā ). Mulți cercetători care acceptă scenariul general al teoriei Kurgan susțin că tranziția a fost probabil mult mai graduală și mai pașnică decât a sugerat Gimbutas. Migrațiile nu au fost cu siguranță rezultatul unor operațiuni militare studiate și convenite, ci expansiunea care a durat generații de triburi și culturi diferite deconectate una de alta. În ce măsură culturile indigene au fost amalgamate în mod pașnic sau distruse violent, rămâne încă un punct discutabil printre susținătorii ipotezei Kurgan.

James Patrick Mallory a acceptat ipoteza Kurgan ca o teorie standard asupra originii popoarelor indo-europene, dar justifică criticile scenariului de invazie militară propus de Gimbutas:

„S-ar putea crede la început că dovezile în sprijinul soluției Kurgan ne obligă să o acceptăm complet. Dar criticii există și obiecțiile lor pot fi rezumate foarte simplu: Aproape toate argumentele în sprijinul unei invazii și transformări culturale sunt cel mai bine explicate prin excluderea expansiunii Kurgan și cele mai multe indicii prezentate sunt fie contrazise de alte indicii, fie sunt rezultatul unei greșeli interpretarea istoriei culturale a Europei de Est, Centrală și de Nord [24] . "

O altă critică a unuia dintre aspectele centrale ale culturii kurganice, pe măsură ce Gimbutas o înțelege, vine de la istoricii militari. Ei subliniază [25] că până în 1000 î.Hr. (sau puțin înainte) caii nu erau călăreți sau, mai bine zis, nu erau călăreți în luptă. Cultura Kurgan a crescut cai de la 4.000 î.Hr până la aproximativ 2.100-2.000 î.Hr. pentru a-i mânca și ca animale de rucsac, apoi a învățat să-i folosească pentru a trage carele agile pentru vânătoare, curse și război și pentru a călări necontrolat (cu nasuri și fără șa sau circumferință) ) numai după aproximativ un mileniu de încercări și selecție a calului a fost posibil să-l montezi într-un mod util pentru a-l putea folosi în luptă, adică a fost posibil să controlezi calul cu o singură mână sau cu picioarele și în același timp deține o armă.

Prin urmare, Kurgan nu ar fi avut acea superioritate militară asupra popoarelor fără cavalerie, mai mult până la descoperirea tancului ușor, și mai ales a celor cu mușcătură și arta ecvestră, niciun popor nu a fost „cu adevărat” nomad, dar Kurganul trebuie interpretat ca expresie a unei civilizații dedicate păstoritului transhumant cu așezări fluviale în centru. Descoperirea călării (între 1100 și 1000 î.Hr.) a fost o revoluție care a pus în mișcare stepele occidentale. Poate că la est de Altai s-a produs deja un fenomen similar cu domesticirea renului, deoarece renul, spre deosebire de boi, oi, capre și cai folosiți de Kurgan, se adaptează puțin la condițiile de viață semipermanente și transhumante.

Concluzii

În ciuda criticilor primite, teoria invaziei calcolitice, în forma propusă de Gimbutas, pare astăzi a fi o teorie puternic acreditată și susținută de baze științifice.

Acesta poate fi rezumat în acești termeni:

  1. triburile indo-europene erau societăți patriarhale, conduse de un * h₃rḗǵs (un rege care era un șef războinic ales, foarte diferit de regii zeilor egipteni și mesopotamieni) și caracterizat printr-o primă divizare ierarhică între războinici, preoți și muncitori, cu femei și sclavi retrogradați în plan secund;
  2. indo-europenii aveau o religie politeistă cu figuri ale zeilor tatălui ceresc în centru, în opoziție cu religiile zeițelor-mamă tipice populațiilor pre-indo-europene (panteonul cunoscut istoric al popoarelor indo-europene este rezultatul unei fuziuni cu religia substratului, cu zeii tatălui care se luptă să țină la distanță zeițele-mamă: vezi scenele de la o nuntă a cuplului olimpic Zeus - Hera )
  3. indo-europenii s-au impus populațiilor neolitice în virtutea superiorității militare date de domesticirea calului; prevalența indo-europeană asupra limbilor care au precedat indo-europeanizarea este rezultatul impunerii unei noi limbi de către o elită militară.

Notă

  1. ^ Otto Schrader, Sprachvergleichung und Urgeschichte , voi. 2, Jena (Germania), Hermann Costanoble, 1890.
  2. ^ Marija Gimbutas, The Prehistory of Eastern Europe , vol. 1: Culturile mezolitice, neolitice și ale cuprului în Rusia și zona baltică , Cambridge, MA, Muzeul Peabody, 1956.
  3. ^ Marija Gimbutas, „Schimbarea culturii în Europa la începutul celui de-al doilea mileniu î.Hr. O contribuție la problema indo-europeană”, în lucrări selectate ale celui de-al cincilea Congres internațional de științe antropologice și etnologice. Philadelphia, 1-9 septembrie 1956 , editat de AFC Wallace, Philadelphia, University of Philadelphia Press, 1960, pp. 540–552.
  4. ^ În contextul teoriei kurganice, cultura sticlei în formă de pâlnie este considerată ca pre-indo-europeană aparținând Europei Vechi
  5. ^ JP Mallory și DQ Adams, The Oxford Introduction to Proto-Indo-European and the Proto-Indo-European World , Oxford University Press, 2006, p. 452.
  6. ^ JP Mallory, Douglas Q. Adams , pp. 127-128 .
  7. ^ James Patrick Mallory (1989), În căutarea indo-europenilor, New York: Tamisa și Hudson
  8. ^ JP Mallory, Douglas Q. Adams , p. 6 .
  9. ^ JP Mallory, Douglas Q. Adams , pp. 340-341 .
  10. ^ Francisco Villar , p.425 .
  11. ^ Francisco Villar , pp. 106-107 .
  12. ^ Gimbutas, The Civilization of the Goddess: The World of Old Europe , San Francisco (California), Harper, 1991, pp. 372 și urm.
  13. ^ JP Mallory, Douglas Q. Adams , p. 53-54-55 .
  14. ^ JP Mallory, Douglas Q. Adams , pp. 318 .
  15. ^ JP Mallory, Douglas Q. Adams , pp. 544-546 .
  16. ^ David W. Anthony, The Horse, the Wheel, and Language: How Bronze-Age Riders from the Eurasian Steppes Shaped the Modern World , Princeton University Press, 2007, p. 382.
  17. ^ JP Mallory, Douglas Q. Adams , pp. 72-74 .
  18. ^ Francisco Villar , p.575
  19. ^ JP Mallory, Douglas Q. Adams , pp. 311 .
  20. ^ Francisco Villar , 480 .
  21. ^ Francisco Villar , p.531
  22. ^ Marija Gimbutas, Culturile epocii bronzului în Europa Centrală și de Est , Haga și Londra, Mouton, 1965, p. 355.
  23. ^ Marija Gimbutas , p.309
  24. ^ James Patrick Mallory , p.185
  25. ^ vezi de ex. Robert Drews, Războinici călare. Primii cavaleri din Asia Centrală și Europa (4000-900 î.Hr.) , Gorizia, Libreria Editrice Goriziana, 2010.

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

Adus de la „https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Teoria_kurganica&oldid=121852006 ”