Mitologie

Viracocha , o zeitate a mitologiei incașilor .

Mitologia este termenul folosit pentru a descrie atât studiul - referit frecvent la religiile individuale - al miturilor , este ansamblul de credințe mitice. Acestea se referă în principal la trei aspecte: a) „ originea lumii ; b) originea omului ; c) originea oamenilor privilegiați decât zeii (creatorii de mit în sine)

Disciplina considerată un fenomen cultural foarte complex, mitologia poate fi analizată din perspective diferite; corpul ei este încă dat de setul de narațiuni - aproape întotdeauna orale, adesea literare - și de dramatizări și reprezentări figurative care se concentrează pe poveștile oamenilor din afară la vremea înțeleasă în sens istoric.

Intersecția, compoziția - și, de asemenea, descompunerea și recompunerea ulterioară - a evenimentelor mitologice - care pot fi văzute dintr-o perspectivă diferită în funcție de o narațiune sau reprezentare față de alta - constituie moștenirea fondatoare a unei culturi date și a unui popor. Acest lucru este întotdeauna cumva legat de sfera sacrului și a divinului, motiv pentru care granițele dintre mitologie și teologie sunt foarte labile și, uneori, nu se pot distinge.

Origini

Poate că civilizațiile antice și-au considerat miturile ca pe o amintire a evenimentelor care s-au întâmplat de fapt, adesea legate de „ însăși originea lumii și a omului. Cu siguranță, culturile istorice foarte des (sau aproape întotdeauna) au pus la îndoială adevărul literal al miturilor, punând la îndoială motivele și modalitățile nașterii acestor povești antice strâns legate de gândirea divinului.

O faimoasă încercare de a răspunde la acest tip de întrebare pe care o aveți lui Evemero , filosof grec care a trăit între secolele al IV -lea și al III-lea î.Hr. În interpretarea așa-numitei evemeristica, miturile sunt relatări ale efectelor evenimentelor istorice, dar, în transmiterea lor generație după generație , au fost supuse treptat unui proces fantastic insensibil, cristalizând detalii neverosimile și asumând particularități simbolice specifice. Conform acestei teze (care are susținători chiar și în epoca modernă), zeii mitului sunt de fapt regi și războinici antici care de-a lungul timpului au devenit legendari sau au fost îndumnezeiți.

Întotdeauna printre filozofii greci, alții (de exemplu Plotin ) au susținut în schimb mitul istoric nefondat, afirmând că mitologia era privită ca un corpus de învățături morale exprimate sub forma metaforică . De asemenea, această locație generală are încă susținătorii săi, deși savanții moderni sunt în general de acord că nu toate miturile au un sens moral.

În secolul al XVII-lea , filosoful Giambattista Vico a presupus că mitul s-a născut din caracteristicile primilor bărbați: asemănători cu „copiii”, strămoșii noștri, în loc să formuleze concepte abstracte, și-au exprimat viziunea asupra lumii prin imagini poetice. Este o concepție despre care ar fi cu adevărat imprudent să subestimăm importanța: urme ale acesteia se găsesc, totuși, de semn opus, în aproape toate teoriile antropologice ulterioare și în cele care nu văd în „fantezia” primordială ipotetică nimic mai mult decât o incapacitate rațională, atât la cei care, dimpotrivă, consideră că gândul „poetic” (despre care se vorbește ipotetic, trebuie amintit) ca superior celui întemeiat pe principiul non-contradicției și pe alte protocoale ale Rațiunii.

Epoca contemporană

O primă contribuție importantă se datorează filologului Max Muller din secolul al XIX-lea , care a afirmat că miturile își au originea în limbă, de aceea mitul în întregime era, simplist vorbind, o descriere poetică a evenimentelor naturale și a numelor zeilor. care a venit dat unor astfel de fenomene. Cu toate acestea, Muller nu a făcut altceva decât să preia ceea ce Vico susținuse deja în Scienza Nuova. Dar interpretarea cu totul diferită vine din studiul lui Sigmund Freud și al adepților și studenților săi. Printre aceștia, Carl Gustav Jung , între sfârșitul secolului al XIX-lea și primii ani ai secolului al XX-lea, este cu siguranță cel care s-a ocupat cel mai mult de mit, dar cu o interpretare spiritualistă care ajunge în conflict cu cea materialistă a maestru. Jung deschide, în toate scopurile, o cale spre psihanaliză pe ipoteze foarte diferite de cele ale lui Freud.

Potrivit psihanaliștilor în general, mitul apare ca rezultat al două procese: primul poate fi definit ca apariția activităților intelectuale fundamentale în mintea omului, adică căutarea cauzelor, a sentimentelor opuse, a intuițiilor, a activităților care se impun la acelasi timp. Al doilea proces aduce o fuziune a vieții conștiente cu viața inconștientă, adică are loc un mecanism similar cu ceea ce se întâmplă în vise.

Aceste două procese sunt integrate și se completează reciproc: de fapt, în timp ce primul duce la formarea de imagini „sintetice”, adică imagini care nu sunt tipărite direct pe retina ochiului, care conțin tot ceea ce privește o idee specifică, al doilea intervine, trasând capacitatea de corelație și sincretism între diferitele activități ale gândirii, de a organiza primul proces, dând astfel naștere mitului.

De exemplu, ideea de „apă” combină ideile de necesitate, prima cauză, fertilitatea și, în consecință, al doilea proces intervine pentru a crea figura unei ființe care reprezintă atributele și care funcționează în consecință. În momentul în care mitul se naște, puterea devine act.

Desigur, acest lucru nu exclude faptul că multe personaje mitologice ar fi putut exista cu adevărat, într-adevăr, în unele cazuri suntem aproape siguri: ceea ce este adevărat este că probabil exploatările lor spuse de mituri au fost fictivizate, din motivele menționate mai sus, și este sigur că mitologia a fost, mai ales în trecut, o sursă de inspirație în artă , atât în literatură , cât și în pictură și muzică .

Mitologia ca știință

Aspectele fundamentale ale mitului sunt similare în întreaga lume. De exemplu, Giorgio de Santillana și Herta von Dechend (în Moara lui Hamlet) sugerează că complexitatea descrierii mitologice nu are nimic de invidiat asupra complexității științei actuale. Prin mit descoperim un mesaj important pentru omenire care este doar acum posibil și necesar de descifrat. De fapt, autorul afirmă că este necesar să se confrunte cu o lectură „pe mai multe niveluri” a mitului. De exemplu, Potopul este un mit care este pretutindeni, în aproape toate mitologiile antice, chiar și în popoarele îndepărtate geografic. Prima ipoteză care ne vine în minte este că acest mit este descrierea unui potop care a avut loc în cele mai vechi timpuri, a cărui poveste a fost transmisă oral și apoi transcrisă.

Cu toate acestea, unii cercetători cred că un mit ca cel al Potopului ar putea fi mult mai simplu născut din ideea pe care populațiile antice ar putea să o aibă despre apă : este incontestabil că multe imagini par să aibă aceeași valoare în diferite locuri (purificarea focului și a apei) , fulger, mânie divină și așa mai departe), prin urmare este posibil ca ideea unui potop atât de devastator încât să-i forțeze pe oameni să înceapă de la zero să se fi născut în diferite culturi pentru diferite nevoi. Conform acestei ipoteze, mai degrabă decât un eveniment real relatat în moduri diferite, culturile antice ar fi adaptat o idee identică intereselor lor, scopurilor lor; trebuie considerat că în vremurile străvechi oamenii erau mult mai vulnerabili la evenimentele naturale și ar fi putut alege o inundație ca eveniment catastrofal aproape independent. Pe de altă parte, primul Potop, relatat în „ Epopeea lui Ghilgameș, a fost reînviat în„ Enuma Elish ” și de acolo s-a răspândit în cultura greacă și evreiască și de acolo în întreaga lume indo-europeană.

Plantele din mitologie

Poveștile mitologice despre aproape orice popor trădează un sentiment profund pentru organismele vegetale care au fost adesea analizate cu atenție și care au fost folosite pentru a comunica semnificații alegorice prin intermediul unui limbaj simbolic. Mai mult, atunci când analizăm unele povești mitologice în legătură cu cultul, este posibil să recunoaștem o legătură a unei ordini tradiționale între floră și divin; doar gândiți-vă la utilizarea pe scară largă în sărbătorile deja în vremurile străvechi a fost făcută de „ tămâie , iar unele povești mitologice ca protagoniști ai plantei (mit Leucothoe ), sau un tânăr care poartă numele plantei (libanotis). ^[1]

Mitologiile

Elementele individuale sunt listate în Categorie: Mitologie după cultură

Nu există o cultură antică fără propria mitologie. Zonele afectate includ toate continentele: Africa , America , Asia , Europa și Oceania . Mai jos este o listă neexhaustivă a principalelor mitologii:

Notă

^ JH Dierbach , Cap. 61: „Florile Olimpului” , în Flora mitologică. Adus la 31 martie 2015 (depus de „url original 2 ianuarie 2015).

Bibliografie

Giorgio de Santillana și Herta von Dechend, Moara lui Hamlet, Ed. Adelphi, Milano 2003
Johann Heinrich Dierbach , mitologic Flora . Plantele din mitologia și simbolistica grecilor și romanilor, 2014, ISBN 978-605-03-4293-2 .
Anna Ferrari, Dicționar de mitologie , Torino, Utet, 1999.
Robert Graves , Miturile grecești , Longanesi Milano 1988
Carl G. Jung și Károly Kerényi , Prolegomene la studiul științific al mitologiei, Cărți de bază, Torino 1972
Eleazar Meletinskij , Poetika mifa , Moskva, Nauka, 1976, trad . aceasta. de A. Ferrari, Mitul. Revigorarea folclorului poetic al secolului XX , Roma, Editori Riuniti, 1993.