Morala stăpân-servitor
Morala stăpân-servitor este o temă centrală în operele filosofului german Friedrich Nietzsche , în special în Genealogia moralității . Nietzsche a susținut că există două tipuri de bază ale moralei: morala domnului și morala slujitorului . Morala stăpânului cântărește acțiunile pe o scară de consecințe bune sau rele, spre deosebire de moralitatea sclavului, care cântărește acțiunile pe o scară de intenții bune sau rele. Ceea ce înseamnă Nietzsche prin „moralitate” se îndepărtează de la înțelegerea comună a acestui termen.
Pentru Nietzsche, o anumită morală este inseparabilă de formarea unei anumite culturi. Aceasta înseamnă că limbajul, codurile, practicile, narațiunile și instituțiile sale sunt informate de lupta dintre aceste două tipuri de evaluare morală. Pentru Nietzsche, moralitatea stăpân-sclav constituie baza tuturor exegezelor gândirii occidentale. În timp ce moralitatea sclavilor apreciază lucruri precum bunătatea, smerenia și prietenia; moralitatea stăpânului apreciază în schimb mândria, forța și nobilimea.
Morala domnului
Nietzsche definește moralitatea șefului ca moralitatea tenacei . Nietzsche critică opinia, pe care o identifică cu ideologia britanică contemporană , potrivit căreia binele este tot ceea ce este util, în timp ce tot ceea ce este rău este ceea ce este dăunător. El susține că această viziune a uitat originile valorilor și, prin urmare, numește ceea ce este bun util din obișnuință - ceea ce este util a fost întotdeauna definit ca bun, deci utilitatea este bunătatea ca valoare. Nietzsche explică în continuare că, în starea preistorică , „valoarea sau nevaloarea unei acțiuni a fost derivată din consecințele sale”, dar în cele din urmă, „Nu există deloc fenomene morale, ci doar interpretări morale ale fenomenelor”. Pentru acești oameni hotărâți moral, binele este nobilul, puternicul și puternicul, în timp ce răul este cel slab, laș, timid și mic.
Esența moralității stăpânului este nobilimea. Alte calități care sunt adesea apreciate în moralitatea stăpânului sunt deschiderea minții, curajul, sinceritatea, încrederea și simțul clar al valorii de sine. Morala stăpânului începe la nobil cu o idee spontană a binelui; atunci ideea unui rău se dezvoltă ca ceea ce nu este bun. „Nobilul tip de om se experimentează cu valori determinante, nu are nevoie de aprobare; el judecă, afirmând că„ ceea ce este dăunător pentru mine este dăunător în sine. ”Știe că el este cel care dă cinste lucrurilor; acesta este crearea de valori . În acest sens, moralitatea stăpânului este recunoașterea deplină că eul este măsura tuturor lucrurilor; prin urmare, modul în care ceva este util omului tenace este modul în care acesta este apreciat de același lucru. Genul acesta de lucruri la fel de bune, stăpânii sunt creatorii moralei, sclavii răspund la moralitatea stăpânului cu morala lor, cea a sclavului.
Morala slujitorului
Spre deosebire de stăpâni, moralitatea este sentiment, morala sclavă este literalmente re-sentiment - reevaluând care sunt valorile stăpânului. Acest lucru se îndepărtează de evaluarea acțiunilor bazate pe consecințe la evaluarea acțiunilor bazate pe „intenție”. Așa cum moralitatea stăpânului își are originea în cei puternici, morala sclavilor își are originea în cei slabi. Deoarece moralitatea sclavilor este o reacție împotriva opresiunii, ea îi incită pe opresori. Morala sclavilor este inversa moralei stăpânului. Ca atare, se caracterizează prin pesimism și cinism . Morala sclavilor a fost creată în opoziție cu valorile pe care moralitatea stăpânului le consideră bune . Morala sclavă nu urmărește exercitarea voinței individului prin forță, ci prin subversiunea sa prudentă. Nu caută să-i depășească pe stăpâni, ci să-i înrobească și pe ei. Esența moralității sclavilor este utilitatea: binele este cel mai util lucru pentru întreaga comunitate, nu pentru cei puternici .
Nietzsche a văzut acest concept ca pe o contradicție. Întrucât cei puternici sunt numerici puțini în comparație cu masele celor slabi, cei slabi câștigă putere corupându-i pe cei puternici făcându-i să creadă că cauzele sclaviei (adică voința de putere ) sunt rele , la fel ca și calitățile pe care inițial nu le-au putut alege din cauza slăbiciunii lor. Spunând că smerenia este voluntară, moralitatea sclavilor evită să admită că smerenia lor se afla în principiul impus lor de către stăpân. Principiile biblice de a întoarce cealaltă obrază, smerenia, caritatea și evlavia sunt rezultatul universalizării condiției sclavului asupra întregii omeniri și, prin urmare, în consecință înrobirea stăpânilor. „Mișcarea democratică este moștenirea creștinismului”. Democrația este manifestarea politică a moralității sclavului, datorită obsesiei sale pentru libertate și egalitate.
« Evreii au realizat acel miracol al inversării valorilor, datorită căruia viața de pe pământ a dobândit, timp de câteva milenii, un farmec nou și periculos. Profeții lor au îmbinat cei bogați , lipsiți de Dumnezeu , răi , violenți , senzuali într-un singur concept și au fost primii care au inventat cuvântul lume ca termen de infamie. Această inversare a valorilor (care implică utilizarea cuvântului sărac ca sinonim pentru sfânt și prieten ) este cea care rezidă în sensul poporului evreu. Odată cu ei începe revolta sclavilor în moralitate ". |
Societate
Această luptă morală între stăpân și sclav se repetă adesea în istorie. Potrivit lui Nietzsche, societățile Greciei antice și ale Romei antice fuseseră blocate în moralitatea stăpânului. Eroul homeric este omul tenace, iar rădăcinile clasice ale Iliadei și Odiseei au exemplificat moralitatea maestrului teoretizat de Nietzsche. El îi numește pe eroi „oameni de nobilă cultură”, dând un exemplu substanțial de moralitate a stăpânului. Din punct de vedere istoric, moralitatea stăpânului a fost învinsă ca morala sclavilor creștinismului , care se răspândește în tot Imperiul Roman .
Potrivit lui Nietzsche, lupta fundamentală dintre culturi a fost întotdeauna cea dintre cultura romană ( cuceritoare , puternică ) și cea evreiască ( slujitoare , slabă ). El condamnă triumful moralității sclavilor în Occident, spunând că mișcarea democratică este „degenerarea colectivă a omului”. Nietzsche susține că mișcarea democratică născută din vremea sa a fost în esență subordonată și slabă. Slăbiciunea a cucerit puterea, sclavul a cucerit stăpânul, resentimentul a cucerit sentimentul. Această resentimente Nietzsche numește „răzbunare preoțească”, care este gelozia celor slabi care caută să-i înrobească pe cei puternici pentru ei înșiși. Pentru Nietzsche, astfel de mișcări au fost inspirate de „răzbunarea mai inteligentă” a celor slabi. Nietzsche a văzut democrația și creștinismul ca pe același impuls castrator care a încercat să facă pe toți egali, să-i facă pe toți sclavi.
Cu toate acestea, Nietzsche nu crede că ființele umane ar trebui să adopte moralitatea stăpânului ca întreg scop al ființei ca un cod de conduită - a spus că reevaluarea valorilor servește la corectarea inconsecvențelor atât în moralitatea stăpânului, cât și moralul sclavului - dar pur și simplu că moralitatea stăpânului era preferabilă moralei sclavilor, chiar dacă acest lucru este îndoielnic. Walter Kaufmann nu este de acord că Nietzsche a preferat moralitatea stăpânilor decât morala sclavilor. El atribuie cu siguranță o perioadă mult mai dificilă moralei sclavilor, dar acest lucru se datorează parțial faptului că el crede că moralitatea sclavilor este cel mai iminent pericol al societății moderne.
Anticristul a fost conceput ca prima carte din patru cărți din seria Către o reevaluare a tuturor moravurilor , care ar fi putut face ideile și opiniile sale mai clare și mai explicite, dar Nietzsche a fost surprins de defalcarea mentală care l-a făcut incapabil să scrie ultima trei cărți.
