René Girard

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea unui omonim manager de fotbal și fost fotbalist francez, consultați René Girard (fotbalist) .

René Girard

René Girard ( Avignon , 25 decembrie 1923 - Stanford , 4 noiembrie 2015 ^[1] ) a fost un antropolog , critic literar și filosof francez . Opera sa aparține domeniului antropologiei filosofice și are influențe asupra criticii literare , psihologie , istorie , sociologie și teologie . A fost profesor de literatură comparată la Universitatea Stanford ( Statele Unite ) până la pensionare. Catolic , a scris mai multe cărți, dezvoltând ideea că fiecare cultură umană se bazează pe sacrificiu ca o ieșire la violența mimetică (adică imitativă) între rivali. Reflecțiile sale s-au concentrat pe trei idei principale:

1. dorință mimetică ,
2. mecanismul țapului ispășitor ,
3. capacitatea textului Bibliei de a dezvălui atât unul (1), cât și celălalt (2).

Biografie

Din 1943 până în 1947, la Paris a fost elev al École nationale des chartes , un loc de excelență pentru pregătirea arhiviștilor paleografici, unde Girard a susținut o teză despre viața privată la Avignon în a doua jumătate a secolului al XV-lea ( La vie privée à Avignon dans la seconde moitié du XVe siècle ).

În 1947, s-a mutat în Statele Unite datorită acordării unei burse. Și-a obținut doctoratul în istorie în 1950 de la Universitatea din Indiana și a început să predea literatură. Cariera sa academică s-a întins din 1981 până la pensionarea sa în 1995 la Stanford, unde a locuit până la moartea sa.

În 2001 a primit o diplomă onorifică în literatură la Universitatea din Padova .

La 17 martie 2005 , René Girard a fost ales membru al Académie française ^{[2] [3]} .

Căsătorit, a avut trei copii.

Gandul

Dorința mimetică

Caracterul mimetic al dorinței

René Girard, profesor de literatură franceză în Statele Unite la sfârșitul anilor 1950, are o nouă abordare în acest domeniu. În loc să caute „originalitatea” operelor, el caută ce pot avea în comun și își dă seama că personajele create de romancieri se mișcă într-o dinamică de relații care poate fi găsită la diferiții autori. Legea universală a comportamentului uman, descrisă de mari romancieri, conform lui Girard constă în caracterul mimetic (în sensul imitativ ) al dorinței. ^[4]

Imităm de la ceilalți dorințele, opiniile, stilul nostru de viață.

• Pe cine imităm exact? Imităm oamenii pe care îi prețuim și îi respectăm, în timp ce contraimităm oamenii pe care îi disprețuim, adică încercăm să facem opusul a ceea ce fac ei și să dezvoltăm opinii contrare. Deci, comportamentul nostru este întotdeauna o imitație , deoarece este întotdeauna în funcție de celălalt, în bine sau în rău. Modelele tipice care apar în viața unui bărbat sunt, de exemplu, părinții, cel mai bun prieten, liderul grupului, persoana iubită, politicianul, cântărețul, ghidul spiritual sau chiar masa în general.
• De ce îi imităm pe ceilalți? Dorința noastră este întotdeauna trezită de spectacolul dorinței altuia pentru același obiect: viziunea fericirii celuilalt stârnește în noi (indiferent dacă ne dăm seama sau nu) dorința de a face ca el pentru a obține aceeași fericire sau, chiar mai intens, trezește în noi dorința de a fi ca el . Dorințele oamenilor pe care îi respectăm ne „infectează”. Prin urmare, obiectul dorinței capătă o valoare totală relativă și funcțională numai pentru realizarea aceleiași condiții ca și cealaltă.
• Deci suntem marionete fără libertate? Nu. Imitația este baza capacității noastre de învățare (gândiți-vă la copii); fără aceasta nu ar fi posibilă transmiterea culturii, învățarea limbilor etc. Omul este ceea ce este pentru că își imită intens semenii. Din dorința mimetică provine tot ce este mai bun și mai rău (așa cum vom vedea) al ființei umane. De fapt, imitația nu trebuie înțeleasă ca un proces pasiv (ca în Platon ) și despersonalizant, ci ca o activitate puternic creativă .

Toate acestea înseamnă că relația dintre subiect și obiect nu este directă și liniară, ci este întotdeauna triunghiulară : subiect, model, obiect dorit. Dincolo de obiect, modelul (pe care Girard îl numește „mediatorul”) îl atrage. În special, la anumite etape de intensitate, subiectul aspiră direct la ființa modelului. Din acest motiv, René Girard vorbește despre dorința „metafizică”: nu este nicidecum o simplă nevoie sau apetit, deoarece „orice dorință este o dorință de a fi” ^[5] , este aspirație, un dor de o plenitudine atribuită mediator.

Mediere externă și mediere internă

„Medierea” este relația imitativă (mimetică) care se stabilește între subiect și modelul său (mediator).

• Medierea este externă ori de câte ori mediatorul dorinței nu se află la îndemâna subiectului, de exemplu pentru că mediatorul este un personaj fictiv, precum Amadigi di Gaula pentru Don Quijote , sau pentru că este, în orice caz, de neatins, precum Pele pentru fanul său. Subiectul trăiește un fel de nebunie care rămâne optimist, iar relația subiect-mediator este experimentată ca extrem de pozitivă.
• Medierea este internă atunci când mediatorul este real și la același nivel cu subiectul, cum se întâmplă între doi colegi de școală, doi colegi de muncă, doi oameni aparținând aceluiași nivel social, doi prieteni sau doi frați. Nu există o separare între lumea subiectului și cea a mediatorului. În acest caz, dacă obiectul în litigiu nu poate fi împărțit, mediatorul devine un rival și un obstacol în calea însușirii obiectului. Mai mult, fiind la același nivel, subiectul devine la rândul său mediatorul mediatorului. Valoarea obiectului crește prodigios în ochii celor doi rivali pe măsură ce concurența crește. De la rivalitate trecem la ură și de la ură la violență. Acest univers de relații este descris în romanele lui Stendhal , Flaubert , Proust , Dostoevskij .

Metamorfozarea dorinței

Prin cea a personajelor, viața noastră este povestită. Fiecare dintre noi este atașat de iluzia autenticității dorințelor noastre; marii romancieri, pe de altă parte, reprezintă fără încetare toate minciunile, disimulările, manevrele, „snobismul” pus în scenă de eroii proustieni pentru a evita să vadă adevărul în față: dorințele noastre sunt întotdeauna imitații ale dorințelor altora și pentru aceasta ele duc la invidie și gelozie. Unele personaje tânjesc la ființa mediatorului, îl văd înfășurat în virtuți supraomenești și, în același timp, se lasă jos, îl fac zeu făcându-se sclavi și toate acestea într-o măsură mai mare cu cât mediatorul se stabilește mai intens ca un obstacol. Este masochismul, care se poate transforma în sadism, opusul său, de fiecare dată când subiectul, în răzbunare, încearcă să-și răstoarne propria situație existențială și, în acest fel, devine un chin al celor mai slabi decât el.

Literatura

A crede în autonomia dorințelor noastre este iluzia romantică care stă la baza multă literatură. Descoperirea realității dorinței, dezvăluirea și recunoașterea mediatorului este ceea ce realizează marii romancieri, este accesarea adevărului romanului.

Critica lui Freud

Concepția mimetică desprinde dorința de obiect și, în același timp, face din violență o consecință a rivalității, în timp ce complexul Oedip postulat de Sigmund Freud bazează dorința pe valoarea obiectivă a obiectului, mama, și trebuie să presupună o conștientizare a rivalității și a consecințe distructive. Conștientizarea, puțin probabilă la un copil, a dorinței de a-și poseda propria mamă cu prețul uciderii tatălui său, îl obligă pe Freud să introducă treptat toate diferitele instincte, pulsiuni și structuri psihice care îi disting teoria, cum ar fi instinctul morții , Es , super-ego-ul ... În schimb, teoria dorinței mimetice poate fi aplicată direct complexului Oedip, făcându-l total inteligibil: dacă copilul își dorește mama este pentru că se află într-o relație de imitație cu tatăl său. Adică, pentru că fiul imită total tatăl, el va dori în cele din urmă mama (cu condiția ca tatăl să dorească - sau pare să dorească - mama).

Violența și sacrul

Rivalitatea mimetică care se dezvoltă din conflicte pentru însușirea obiectelor este contagioasă (așa cum este imitată). Amenințarea la orizont este cea a violenței generalizate. Orientându-și interesul spre câmpul antropologic, Girard studiază literatura etnologică care îl determină să formuleze a doua sa ipoteză fundamentală: mecanismul țapului ispășitor (sau mecanismul victimei ), la originea religiilor arhaice, pe care îl expune în a doua sa carte, Violența și Sacrul (1972).

Dacă doi indivizi, imitându-se reciproc, doresc același lucru, un al treilea, un al patrulea ar putea fi foarte bine adăugați ... și conflictul celor dintâi se lărgește. Violența este în sine imitativă și, prin urmare, putem asista la un proces în lanț. Obiectul disputelor se estompează în fundal și conflictul mimetic se transformă în antagonism generalizat. Dar când violența nu poate fi descărcată asupra inamicului care a stârnit-o, ea se dezlănțuie, după cum știe fiecare dintre noi, asupra unei ținte înlocuitoare. În special, violența, care până acum a continuat să fie consumată în micro-conflicte, se poate concentra și asupra unei singure victime arbitrare. Apoi mulțimea se adună în unanimitate în jurul victimei și o distruge. Eliminarea (expulzarea sau uciderea) victimei dezlănțuie frenezia violentă prin care toată lumea era posedată până de curând și acest lucru are un impact emoțional incalculabil asupra grupului. Victima apare acum simultan ca origine a crizei și ca fiind responsabilă pentru miracolul păcii redescoperite. Devine sacru în ochii lor, tocmai pentru că este extrem de capabil să declanșeze criza și să restabilească pacea, adică are puterea vieții și a morții asupra grupului: este zeul . Potrivit lui Girard, aceasta este geneza religiosului și în special:

1. sacrificiului ritual ca o repetare a evenimentului victimar original, destinat reproducerii mecanice și inexplicabile a efectelor sale miraculoase,
2. mitului ca poveste a acelui eveniment din punctul de vedere al mulțimii,
3. a interdicțiilor și legilor, care sunt interzicerea accesului la toate acele obiecte aflate la originea rivalităților care au dus la criză.

Această elaborare religioasă se dezvoltă încet și progresiv, cu fiecare criză mimetică succesivă, a cărei rezolvare restabilește pacea doar temporar. Elaborarea riturilor și interdicțiilor constituie un fel de cunoaștere empirică asupra violenței.

Dacă exploratorii și etnologii nu au reușit să asiste la aceste fapte ipotetice care datează din zorii timpului, este de asemenea adevărat că există dovezi indirecte, precum universalitatea sacrificiului ritual în toate culturile umane și miturile culese de cei mai dispariți. popoare. Dacă teoria este adevărată, atunci în mit ele pot fi urmărite:

1. o criză, care poate fi descrisă metaforic, dar întotdeauna în așa fel încât să amintească fluiditatea sau contagiozitatea crizei mimetice; exemple: ciumă, potop, foc, ...
2. vinovăția zeului-victimă, care este descrisă vinovată deoarece mitul este spus din punctul de vedere al persecutorilor, în timp ce este într-adevăr doar un țap ispășitor arbitrar
3. trăsăturile selectării victimei, care sunt acele trăsături arbitrare care au atras atenția mulțimii prin polarizarea violenței asupra victimei; exemple: handicap sau detalii fizice (claudicanță, păr roșu, ...), frumusețe excesivă sau urâțenie etc.
4. puterea victimei de a stabili ordinea socială care permite viața grupului.

Girard găsește aceste elemente în numeroase mituri din întreaga lume, începând cu cel al lui Oedip. În acest punct, el se opune lui Claude Lévi-Strauss .

În Despre lucrurile ascunse de la înființarea lumii (1978), Girard dezvoltă implicațiile descoperirii sale, invadând cele mai disparate domenii ale cunoașterii. Mecanismul victimei este veriga lipsă în trecerea de la lumea animală la lumea umană, deoarece permite să aventureze o explicație a ominizării primatelor prin identificarea în momentul reconcilierii colective a nașterii gândirii și limbajului simbolic și în cea a victimei. cadavru primul simbol . Primii hominizi s-au diferit de primate pentru că au moștenit genetic o aptitudine mai mare pentru imitație (care, potrivit lui Aristotel, a diferențiat deja omul de animal), care i-a expus la crize mimetice frecvente și acest lucru a condus la declanșarea procesului victimei. Apoi, acest mecanism îi permite lui Girard să explice, de exemplu:

1. necesitatea victimelor sacrificiului din partea primelor comunități umane
2. trecerea de la victime umane la animale, înlocuitorii acestora
3. nașterea vânătorii, care a fost inițial rituală, ca sursă de aprovizionare pentru victime
4. nașterea zootehniei ca rezultat fortuit al aclimatizării unei rezerve de victime
5. nașterea agriculturii.

Girard susține că originea culturii nu este economică ( Marx ) și nici sexuală ( Freud ), ci religioasă, așa cum a ipotezat Émile Durkheim . Elaborarea de rituri și interdicții de către grupurile proto-umane sau umane va lua forme infinit de diverse, respectând în orice caz o prescripție practică foarte riguroasă: prevenirea revenirii crizei mimetice. Prin urmare, în religia arhaică se poate urmări originea fiecărei instituții culturale, de la filosofie (care apare ca o reflecție asupra religiosului), la literatură (care trece de la mit la roman trecând prin legendă, poem, basm etc.), la politică. Teoria sa, potrivit lui Girard însuși, nu pretinde a fi altceva decât o ipoteză care nu poate fi testată experimental, deoarece perioada de timp necesară pentru a produce fenomenele descrise este enorm de lungă, dar care este interesantă pentru puterea sa explicativă. Dacă teoria lui Girard se prezintă deja ca o extensie naturală a biologiei la câmpul social, este interesant de observat că recent, tocmai din biologie, a existat o confirmare neașteptată a ipotezelor girardiene, odată cu descoperirea neuronilor oglindă .

Literatura iudeo-creștină

Analiza conceptului de „țap ispășitor” îl conduce pe Girard să aprofundeze cultura iudeo-creștină, pornind de la textul Calea veche a celor răi , unde țapul ispășitor este întrupat în figura lui Iov. În opinia lui Gianfranco Mormino, un erudit al gândirii girardiene de ani de zile, rolul expiator al Iovului lui Girard poate fi comparat cu cel al lui Moise eliberator sau al lui Oedip care învingea Sfinxul, în vederea transformării eroilor și salvatorilor unui anumit cultura., aparținând unui context istoric dat, în potențiale cauze expiatorii pentru viitoarele dezastre care au avut loc după momentul eroico-salvific ^[6] .

Această intrare sau secțiune despre subiectul biografiilor este considerată a fi verificată . Motiv : RO probabil. Alăturați-vă discuției și / sau corectați intrarea. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Această intrare sau secțiune despre subiecte literare și antropologice critice nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Comentariu : În afară de prezența unei singure note, textul acestor două paragrafe este foarte emfatic și părtinitor; Gândirea lui Girard nu este expusă, în schimb există citate biblice și reflecții personale ... Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor .

Textul biblic

În lucrurile ascunse, René Girard abordează pentru prima dată tema creștinismului și a Bibliei . Evangheliile apar aparent ca orice mit, cu zeul-victimă linșat de o mulțime unanimă, eveniment comemorat ulterior de creștini în sacrificiul ritual al Euharistiei. Evangheliile par să acumuleze toate elementele caracteristice ale miturilor provenite din cele mai diverse culturi. Paralela este perfectă, cu excepția unui singur punct: victima, în Evanghelii , este arătată nevinovată. Miturile arhaice au fost construite pe minciuna vinovăției victimei, deoarece au povestit evenimentul văzut din perspectiva linșarilor unanimi. Această recunoaștere greșită permite mecanismului victimei (sau sacrificiului ritual) să fie eficient în producerea (sau respectiv menținerea) păcii. În schimb, Evanghelia explică Girard afirmând categoric și fără echivoc inocența victimei, care devine, subminând recunoașterea greșită, germenul depășirii oricărei ordine de sacrificiu (adică a oricărei ordini culturale bazate pe violența sacrificiului) pe care se bazează echilibrul companiilor . Vechiul Testament sparte deja poveștile mitice care arată inocența victimelor ( Abel , Iosif , Iov , Susanna ...), dar numai cu Noul Testament sunt descoperite lucrurile ascunse de la întemeierea lumii (Matei 13, 35), fundamentul ordinii mondiale asupra crimelor, descris în toată istoricitatea sa brută, fără denaturări mitice, în povestea Patimii. Revelația este cu atât mai radicală cu cât textul biblic afișează o înțelepciune absolută asupra dorinței și violenței, începând de la metafora șarpelui care stârnește dorința Evei până la prodigioasa forță a mimicii care îl îndoaie pe Petru spre negare în momentul Pasiunea. Girard arată puterea descriptivă a proceselor mimetice ale unor termeni cheie ai textului biblic:

1. scandalul, în sens antropologic, se referă la capcana rivalității mimetice.
2. Satana , mincinos și ucigaș de la început (Ioan 8, 44), care în ebraică înseamnă acuzator , la nivel uman, pare să rezume întregul proces mimetic, de la rivalitate la violența colectivă împotriva victimei nevinovate.
3. Duhul Sfânt , numit Paraclet , în apărător grec în fața unei instanțe, este Apărătorul victimei nevinovate și într-un sens teologic (care depășește cercetarea antropologică) dezvăluie adevărata față a lui Dumnezeu.

În Evanghelii , zeul violenței a dispărut și este revelat un alt Dumnezeu, total străin de orice logică a violenței și sistematic de partea victimelor nevinovate. În aceste texte fiecare se confruntă cu propria sa responsabilitate, invidiosul ca invidiatul: vai omului pentru care are loc scandalul! (Matei 18, 7). După cum a spus Simone Weil : Înainte de a fi o teorie despre Dumnezeu, o teologie, Evangheliile sunt o teorie despre om, o antropologie ^[7] .

Societatea creștină

Revelația Evangheliei conține adevărul despre violență, care ne este disponibil de două mii de ani, potrivit lui Girard. Cum este posibil, deci, să nu fi reușit să pună capăt ordinii sacrificiale bazate pe violență chiar și în societate, cea occidentală, care de mult timp s-a numit creștină? Potrivit lui Girard, revelația Evangheliei a pus societatea noastră în criză, descompunând ordinea de sacrificiu. Dacă creștinismul medieval a arătat fața unei societăți încă de sacrificiu capabile să-și ignore victimele, eficacitatea instanțelor de sacrificiu nu a încetat să scadă odată cu retragerea respingerii; Girard recunoaște în acest principiu principiul singularității și transformărilor societății occidentale. Prăbușirea ordinii de sacrificiu nu înseamnă mai puțină violență, ci mai degrabă imposibilitatea, din cauza violenței de sacrificiu, de a rezolva crizele mimetice prin stabilirea unor noi ordine, cel puțin temporare. Inocența timpurilor de recunoaștere greșită se pierde pentru totdeauna și lumea noastră este supusă în fiecare zi riscului unei escaladări (mimetice) a violenței de neoprit. Pe de altă parte, creștinismul, împreună cu iudaismul, a dezvăluit structurile de sacrificiu ale fiecărei forme culturale și, în același timp, a desacralizat lumea, făcând posibilă o relație utilitară cu natura. Această situație îl pune pe om în mod progresiv într-o stare de responsabilitate din ce în ce mai mare și din ce în ce mai puțin inconștientă. Revelația a lipsit societatea umană de posibilitatea de a-și rezolva conflictele într-un mod sacrificial; din acest motiv, sfârșitul violenței, dacă se va ajunge vreodată, va fi posibil numai dacă fiecare individ dorește să accepte în mod activ și responsabil conținutul Evangheliilor.

Lucrări ulterioare

În lucrările sale ulterioare, Girard a încercat să refacă etapele teoriei sale cu scopul de a o formula într-un mod din ce în ce mai clar examinând din când în când materiale noi și nu a încetat să revină la analizele sale pentru a le aprofunda și clarifica. În The Scapegoat (1982) Girard examinează, printre altele, textele persecuției , datând din secolul al XIII-lea, care îi acuza pe evrei de pruncucidere, incest, otrăvirea fântânilor, care sunt stereotipuri persecutorii găsite în multe mituri. Același lucru este valabil și pentru persecuția evreilor în timpul ciumei negre sau vânătoarea de vrăjitoare . Dacă caracterul fals al acestor acuzații este o dovadă pentru noi toți, în cazul acestor texte, de ce nu este așa în cazul textelor mitice? Mai mult, această lucrare conține analize mimetice ale unor pasaje ale Evangheliei.

În textul „ Aducerea lui Clausewitz la extrem ” (Adelphi 2008), Girard își rafinează și rezumă pozițiile asupra mimicii și asupra rolului demitificator (și deci salvific) al creștinismului pornind de la figura lui Clausewitz citită într-o cheie paradigmatică: prin tratatul său „în război” este de fapt posibil să se arate cum istoria nu se mișcă după nicio reconciliere hegeliană, nicio pacificare raționalistă între contrarii. În schimb, conform interpretării sale personale a textului lui Clausewitz, în opoziție cu lectura „diplomatică” pe care i-a dat-o Aron, generalul german a prevăzut că tendința dintre contrari era apocaliptică, tindând la o escaladare progresivă și inevitabilă care ar putea degenera în total anulare. Prin urmare, este necesar să ne reajustăm categoria religiosului, tocmai pentru că ne permite să înțelegem mai bine modul în care tendința mimetică guvernează nu numai prezentul nostru apocaliptic, unde fundamentalismele nu fac altceva decât să exprime violența gratuită, determinată de desacralizarea mitului fondator. a mielului jertfitor și a instituției sacrului; dar și pentru a înțelege rivalitățile și dinamica din trecut. Textul curge de fapt folosind numeroase figuri istorice prin care Girard analizează, pornind întotdeauna dintr-o perspectivă mimetică, rivalitățile istorice dintre Franța și Germania, războaiele napoleoniene, până la posibilitatea unei pacificări europene, privită tocmai prin gesturi simbolice, precum Celebrul discurs al lui Ratzinger susținut la Regensburg. Prin urmare, dacă ducem la extremă intuiția clausewitziană asupra apocalipsei (violența totală), atunci trebuie să ne întrebăm dacă este posibil să ajungem la o mimică inversă, imitatio Christi, un model pașnic care neutralizează această tendință și convergența concurenței și convergență. Alegerea câștigătoare, alternativa la competiție care vizează recunoașterea, trebuie să fie deci tăcerea, renunțarea la competiție, așa cum a fost cea făcută de Hölderlin, prin care, în tăcere, se abordează divinitatea, anularea escaladării.

Stereotipurile persecuției

Potrivit lui René Girard, există trei stereotipuri ale persecuției :

• primul este stereotipul crizei, adică eclipsa culturalului, sfârșitul regulilor și „diferențele” ierarhice și funcționale care definesc ordinele culturale. Cu toate acestea, confruntați cu eclipsa culturii, bărbații nu sunt interesați de cauzele sale inițiale. Deoarece criza este în primul rând o criză socială, există o puternică tendință de a o explica prin cauze sociale și morale. Indivizii tind să devină o mulțime nediferențiată și, în loc să se învinovățească pe ei înșiși, tind să dea vina pe societate în ansamblu, ducându-i la dezangajare și pe alți indivizi care li se par deosebit de dăunători. Suspecții sunt acuzați de un anumit tip de infracțiune. Infracțiunile invocate cel mai frecvent sunt întotdeauna cele care transgresează tabuurile cele mai riguroase, în raport cu cultura luată în considerare: incest , viol , bestialitate sau infracțiuni religioase. Potrivit lui Girard, persecutorii ajung să se convingă că un număr mic de indivizi, chiar și unul, pot fi extrem de dăunători societății în ansamblu, în ciuda relativei sale slăbiciuni. Mulțimea, prin definiție, caută acțiune, dar nu poate acționa asupra cauzelor crizei, căutând astfel o cauză accesibilă pentru a-și evada furia și, în unele cazuri, violența . Opinia publică isterică, care nu a devenit încă o mulțime violentă, inversează relația dintre situația globală a societății și transgresiunea individuală. În loc să vadă în microcosmosul individual o reflectare sau o imitație a nivelului global, el caută în individ cauza și originea a tot ceea ce îl rănește.
• Al doilea stereotip este cel al acuzațiilor stereotipice: nu contează că persoanele acuzate au comis efectiv infracțiunea, credința în ele contează: adică nu este necesar să se stabilească dovada.
• Al treilea stereotip, pe de altă parte, se referă la apartenența victimelor persecuției la anumite categorii deja expuse acestuia. « Minoritățile etnice sau religioase - scrie Girard - tind să polarizeze majoritățile împotriva lor. (…) Nu există cu greu o societate care să nu-și supună minoritățile, grupurile sale slab integrate sau chiar distincte unor anumite forme de discriminare, dacă nu persecuție. "

Pe lângă criteriile religioase și culturale, există și criterii pur fizice. Boala, nebunia, deformarea, infirmitatea tind să polarizeze persecutorii. De exemplu, într-o sală de clasă la școală, orice individ care întâmpină dificultăți de adaptare, străinul, provincialul , orfanul , săracul sau pur și simplu nou-venit, este mai mult sau mai puțin expus riscului de victimizare și de a fi considerat de la alții o persoană bolnavă. Atunci când opinia publică a unei țări și-a ales victimele într-o anumită categorie socială, etnică sau religioasă, ea tinde să îi atribuie infirmitățile și deformările care întăresc polarizarea. Această tendință duce apoi la caricaturi rasiste. Pe lângă o anomalie fizică, există și o anomalie socială, deoarece este mijlocul care definește norma. Cu cât se îndepărtează mai mult de statutul social comun, cu atât crește riscul persecuției.

În cele din urmă, Girard abordează problema actuală a momentului în care diferențele devin motive pentru discriminare și persecuție. „ Nu există nicio cultură - scrie el - în cadrul căreia fiecare să nu se simtă diferit de celelalte și să nu judece diferențele drept legitime și necesare ”. Potrivit lui Girard, exaltarea contemporană a diferenței nu este altceva decât expresia abstractă a unui mod de a vedea comun tuturor culturilor.

Persecuția și ura se dezlănțuie atunci când nu celălalt nomos este văzut în celălalt, ci anomalia, nu este cealaltă normă, ci anomalia; bolnavul se transformă în deformat, iar străinul în apatrid . Dacă nu-l vedem pe celălalt ca purtător al unui sistem diferit, dar anormal, nu ne permite să-l distingem ca fiind diferit de propriul său sistem, acest lucru pune sistemul în sine în criză, deoarece nu mai știe să se diferențieze și riscă să înceteze ca sistem. Astfel, persecuțiile îi servesc pe cei care le efectuează chiar verbal pentru a se repoziționa ca un grup amenințat de criza de identitate a sistemului său care nu mai știe să se diferențieze de alte diferențe.

Problema credinței

René Girard s-a convertit la catolicism la momentul lucrării la prima sa carte. Cu toate acestea, el afirmă că lucrarea sa trebuie luată în considerare pentru conținutul său antropologic, la fel ca orice altă ipoteză științifică, care trebuie judecată în raport cu capacitatea sa explicativă și simplitatea sa și că, prin urmare, discuția și critica trebuie să aibă loc pe teren științific, fără preconcepții. Che si creda oppure no alla Risurrezione di Cristo , il testo biblico è a disposizione di qualsiasi lettore.

Ricezione del pensiero di Girard

Negli anni Ottanta due economisti francesi, Michel Aglietta e André Orléan , hanno proposto una teoria della moneta fondata sul concetto girardiano di mimetismo. Dalla teoria del mimetismo di Girard trae forza la tesi che l'imitazione generalizzata converge verso una credenza comune su cui può costituirsi la liquidità assoluta (ciò che Aglietta e Orléan chiamano il teorema girardiano fondamentale).

Negli ultimi anni c'è stato un interesse crescente per il pensiero di Girard a causa di notevoli convergenze con recenti scoperte delle neuro-scienze. Uno degli scienziati che ha scoperto i famosi neuroni specchio , Vittorio Gallese , scrive:

Negli anni 2009 e 2011 si sono tenuti due grandi simposi su “Girard e Darwin” all' Università di Cambridge . ^[9]

Opere

• Mensonge romantique et verité romanesque (1961), trad. it. Struttura e personaggi nel romanzo moderno , poi come Menzogna romantica e verità romanzesca , trad. it di Leonardo Verdi-Vighetti, prefazione di Marco Dotti, con un saggio di Luca Doninelli, Bompiani, Milano 2021 ISBN 8830103055
• Dostoievski du double à l'unité (1963), trad. it. Roberto Rossi, Dostoevskij dal doppio all'unità , SE, Milano 1987 ISBN 88-7710-072-9 ISBN 88-7710-336-1 ISBN 88-7710-340-X
• Lenz (1751-1792). Genèse d'une dramaturgie du tragi-comique, Klincksieck, Paris 1968.
• Pour un nouveau procès de l'Étranger (1968), trad. in Il risentimento. Lo scacco del desiderio nell'uomo contemporaneo , trad. it. Alberto Signorini, con introduzione di Stefano Tomelleri, Raffaello Cortina, Milano 1999 ISBN 88-7078-569-6
• La violence et le sacré (1972), trad. it. La violenza e il sacro , a cura di Ottavio Fatica e Eva Czerkl, Adelphi, Milano 1980 ISBN 88-459-0947-6 ISBN 978-88-459-0947-4
• Système du delire (1976), trad. it. in Il risentimento , cit.
• Des choses cachées depuis la fondation du monde (1978), ricerche con Jean-Michel Oughourlian e Guy Lefort, trad. it. Delle cose nascoste sin dalla fondazione del mondo , a cura di Rolando Damiani, Adelphi, Milano 1983 ISBN 88-459-1217-5
• Le bouc émissaire (1982), trad. it. Il capro espiatorio , a cura di Christine Leverd e F. Bovoli, Adelphi, Milano 1987 ISBN 88-459-1462-3 ISBN 978-88-459-1462-1
• La route antique des hommes pervers (1985), trad. it. L'antica via degli empi , a cura di Carla Giardino, Adelphi, Milano 1994 ISBN 88-459-1023-7
• Shakespeare: les feux de l'envie (1990), trad. it., Shakespeare. Il teatro dell'invidia , a cura di Giovanni Luciani, Adelphi, Milano 1998 ISBN 88-459-1400-3
• Quand ces choses commenceront. Entretiens avec Michel Treguer (1994), trad. it. Quando queste cose cominceranno. Conversazioni con Michel Treguer , a cura di Alberto Beretta Anguissola , Bulzoni, Roma 2005 ISBN 88-7870-024-X
• La vittima e la folla. Violenza del mito e cristianesimo , testi scelti a cura di Giuseppe Fornari, Santi Quaranta, Treviso 1998 e 2001 ISBN 88-86496-23-0
• Je vois Satan tomber comme l'éclair (1999), trad. it. Vedo Satana cadere come la folgore , a cura di Giuseppe Fornari, Adelphi, Milano 2001 ISBN 88-459-1616-2 ISBN 978-88-459-1616-8
• La pietra scartata. Antigiudaismo cristiano e antropologia evangelica , a cura di Alberto Signorini, Qiqajon, Magnano 2000 ISBN 88-8227-086-6
• Celui par qui le scandale arrive (2001), intervista con Maria Stella Barberi , trad. it. La pietra dello scandalo , a cura di Giuseppe Fornari, Adelphi, Milano 2004 ISBN 88-459-1902-1
• Dal mito ai Vangeli , di Claudio Tugnoli, Edizioni Messaggero Padova, 2001
• Cristianesimo senza sacrificio, filosofia e teologia in René Girard , di Paola Mancinelli, Cittadella Editrice, Assisi, 2001
• Psicoanalisi e teoria mimetica . Conversazione di Sergio Benvenuto con René Girard, in collaborazione con Maurizio Meloni, Rivista italiana di GruppoAnalisi, vol. XVII, n. 3/2003, pp. 133-148. English version: http://www.psychomedia.it/jep/number14/girard.htm
• La voix méconnue du réel (2002), trad. it. La voce inascoltata della realtà , a cura di Giuseppe Fornari, Adelphi, Milano 2006 ISBN 88-459-2112-3
• Il caso Nietzsche. La ribellione fallita dell'anticristo , in collaborazione con ed a cura di Giuseppe Fornari, Marietti, Genova 2002 ISBN 88-211-8689-X
• Les origines de la culture (2003), dialoghi con Pierpaolo Antonello e João Cézar de Castro Rocha, trad. it. Eliana Crestani, Origine della cultura e fine della storia , Raffaello Cortina, Milano 2003 ISBN 88-7078-827-X
• Il sacrificio , trad. it. Claudio Tarditi, a cura di Pierpaolo Antonello, Raffaello Cortina, Milano 2004 ISBN 88-7078-913-6
• Miti d'origine. Persecuzioni e ordine culturale , a cura di Pierpaolo Antonello e Giuseppe Fornari, Transeuropa («Girardiana» n. 1), Massa 2005 ISBN 88-7580-011-1
• Il pensiero rivale. Dialoghi su letteratura, filosofia e antropologia , trad. it. Alexandre Calvanese, a cura di Pierpaolo Antonello, Transeuropa («Girardiana» n. 2), Massa, 2006 ISBN 88-7580-016-2
• La spirale mimétique , dodici studi per René Girard, trad. it. La spirale mimetica , a cura di Maria Stella Barberi , Transeuropa («Girardiana» n. 3), 2006 ISBN 88-7580-017-0
• Verità o fede debole. Dialogo su cristianesimo e relativismo con Gianni Vattimo , a cura di Pierpaolo Antonello, Transeuropa, Massa 2006 ISBN 88-7580-018-9
• Achever Clausewitz (2007), conversazione con Benoît Chantre, trad. it. Portando Clausewitz all'estremo , a cura di Giuseppe Fornari, Adelphi, Milano 2008 ISBN 978-88-459-2307-4
• Anorexie et désir mimétique (2008), trad. it. in Il risentimento , cit.; anche come Anoressia e desiderio mimetico , trad. it. Claudio Tarditi, Lindau, Torino 2009 ISBN 978-88-7180-793-5
• Cahiers de l'Herne: René Girard Herne, Paris 2008 ISBN 2-85197-152-2
• Mimesis and Theory: Essays on Literature and Criticism, 1953-2005 , a cura di Robert Doran, Stanford University Press, 2008 ^[10]
• Identità e desiderio: la teoria mimetica e la letteratura italiana , a cura di Pierpaolo Antonello e Giuseppe Fornari, Massa, Transeuropa («Girardiana» n. 4), 2009 ISBN 978-88-7580-039-0
• Edipo liberato. Saggi su rivalità e desiderio , a cura di Mark Rogin Anspach, Transeuropa («Girardiana» n. 5), Massa 2009 ISBN 978-88-7580-052-9
• Violenza e religione. Causa o effetto? , a cura di Wolfgang Palaver, Raffaello Cortina (Minima 113), Milano 2011 ISBN 978-88-6030-431-5
• Geometrie del desiderio , Raffaello Cortina (Minima 116), Milano 2012 ISBN 978-88-6030-486-5

Onorificenze ^[11]

	Cavaliere dell'Ordine della Legion d'onore

	Commendatore dell'Ordre des Arts et des Lettres

Note

Voci correlate

• Mimesi
• Imitazione
• Neuroni specchio
• Ressentiment
• Risentimento

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su René Girard
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su René Girard

Collegamenti esterni

• René Girard , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• René Girard , su sapere.it , De Agostini .
• ( FR ) René Girard , su www.academie-francaise.fr , Académie française .
• Opere di René Girard , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di René Girard / René Girard (altra versione) , su Open Library , Internet Archive .
• Gianfranco Mormino, Great Men e segni vittimari , in La Tigre di Carta, 30 maggio 2015, ISSN 2421-1214.
• ( EN ) Colloquium on Violence and Religion , su theol.uibk.ac.at .
• Intervista a Girard sul tema: "Identificazione di una vittima" Per il programma “Uomini e profeti”, nella puntata in onda l'11/11/2000, viene intervistato il filosofo. , su teche.rai.it .
• Differenza, identità, violenza. Conversazione con René Girard , su mondodomani.org .
• Sacralità e rappresentazione in René Girard di Alessandro Petrillo , su tesionline.com .

Portale Antropologia	Portale Biografie
Portale Filosofia	Portale Letteratura