Sekhmet

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Sekhmet

„Marea este splendoarea [ faraonului ] care se dezlănțuie atunci când vede linia de luptă, ca Sekhmet care se dezlănțuie în timpul mâniei Sale”.

( Inscripția lui Ramses III în Templul lui Medinet Habu [1] )

Sekhmet (de asemenea, Sachmis , Sakhmet , Sekhet sau Sakhet ) este o zeitate egipteană aparținând religiei Egiptului antic [2] [3] . Era venerată ca o zeitate a războiului , a epidemiilor și a vindecărilor [4] . Era reprezentată ca o leoaică sau ca o femeie cu cap de leoaică, cea mai înverșunată fiară din imaginația egipteană: ferocitatea, violența și furia distructivă erau de fapt caracteristici atribuite acestei temute zeițe [2] . Vechii egipteni credeau că respirația lui generează deșertul . De asemenea, a fost considerată patronă a faraonilor, în special în armată [5] [6] . Sekhmet era o zeitate solară (și reprezentată cu discul solar pe cap), uneori denumită fiica lui Ra [7] , soția lui Ptah [7] și asociată cu Bastet [8] , Hathor [9] , Tefnut [ 10] și Mut [7] , la rândul lor descrise ca o leoaică. Conform teologiei menfite , unirea cu Ptah ar fi generat Nefertum , zeul parfumului (rar reprezentat ca un leu) [11] - la rândul său asimilat celuilalt zeu al războiului, Maahes [12] ; în consecință, Ptah, Sekhmet și Nefertum au fost venerați ca o triadă , așa cum spune un poem antic adresat Memfisului, sediul cultului lor:

„Ptah este păduricea lui de stuf, Sekhmet este buchetul său, [...] Nefertum floarea sa de lotus ”.

( Harris Papyrus 500 [13] [14] )

Etimologie

Numele lui Sekhmet derivă din cuvântul egiptean sekhem care înseamnă putere, a avea control cu adăugarea sufixului feminin t. Numele său explică caracteristicile sale: poate fi tradus ca Puternic [3] . A fost numită și Ea înainte de care tremură chiar și Răul, Doamna terorii, Doamna masacrului, Cel care bate [15] [16] .

sabAx
t		H8I12

sḫmt

Bustul lui Sekhmet în granodiorit , datând din domnia lui Amenhotep al III-lea (cca. 1386 î.Hr. - 1348 î.Hr.). Muzeul Brooklyn , New York . Atributele comune ale zeiței sunt clar vizibile, cum ar fi discul solar de pe cap și cele două rozete corespunzătoare sânilor.

Iconografie

Sekhmet era reprezentat ca o leoaică feroce sau ca o femeie cu cap de leoaică [17] și îmbrăcată în roșu, de culoarea sângelui; unul dintre epitetele sale a fost Red Lady [16] . Uneori rochia ei arăta două rozete stilizate la sân, un simbol leonian străvechi. Fiind conectat la cultul soarelui, capul său a fost întotdeauna depășit de discul solar care a fost împodobit cu ureus ; de pe discul solar ar putea dezlănțui flăcări distructive împotriva dușmanilor săi [7] [18] (o caracteristică împărtășită cu cealaltă zeiță solară Tefnut [10] ). Ocazional putea fi descrisă aproape sau complet dezbrăcată.

Istorie

De la perioada arhaică la noul regat: relația cu Bastet

Diferitele culturi ale Egiptului arhaic , fuzionate într-una la unificarea țării, aveau divinități diferite cu aceleași funcții și aceleași atribute iconografice: în mileniul III î.Hr. C., atât Sekhmet, cât și Bastet (sau mai corect Bast, nume cu care era cunoscut până în perioada târzie ) au fost reprezentate atât integral ca leoaice, cât și ca femei cu cap de leoaică [19] .

Statuia Sekhmet din Templul Mut din Karnak . Staatliches Museum Ägyptischer Kunst , München .

Leul era considerat cea mai înverșunată fiară africană; anticii observau leoaicele vânând în grupuri: astfel au apărut, în paralel, reprezentarea lui Sekhmet și Bast ca zeițe ale războiului. Zeița leoaică Sekhmet a fost venerată ca o zeitate de război în Egiptul de Sus , în timp ce cultul lui Bast era răspândit în Egiptul de Jos. Spre deosebire de multe zeități fuzionate într-o singură entitate cu unirea celor Două Țări, Sekhmet și Bast au rămas mult timp două personalități foarte distincte în panteonul egiptean.

Panteonul vechii religii egiptene era în continuă evoluție. În timpul dinastiei XVIII , Teba a devenit capitala țării: în acest fel, Amon , patronul orașului, a devenit zeitatea națională supremă. Preoții templului lui Amon au putut modifica nivelurile de importanță și influență ale celorlalți zei; de exemplu, Amun-Ra a căpătat o importanță fundamentală în Noul Regat . Cu toate acestea, diferențele de sens ale lui Sekhmet și Bast asumate în regiunile lor de influență respective le-au împiedicat să se contopească într-o singură zeitate. În această eră, rolul lui Bast ca zeiță a războiului a început să se estompeze în favoarea lui Sekhmet, care, la rândul său, a luat conotații de mare violență și ferocitate [8] .

Amenofis III

Se estimează că peste 600 de statui ale lui Sekhmet au fost găsite în Templul lui Mut , în Karnak , atribuibile în mare măsură lui Amenhotep al III-lea [20] ( 1386 î.Hr. - 1348 î.Hr. [21] ) care, afectat spre sfârșitul vieții sale numeroase și patologiile dureroase [22] , după cum reiese din mumia sa [23] , ar fi încercat să atragă bunăvoința specială a zeiței vindecărilor și a medicilor [24] . Preoții din Sekhmet erau medici și invers [25] , fiind numiți sunu , un termen care indică medicii [26] . Descoperirea noilor sculpturi care au fost odată parte a acestui imens set continuă astăzi la locul templului mortuar [27] [28] . Unii au speculat că devotamentul extrem de aprins arătat de Amenhotep al III-lea provine din legătura sa cu mama sa, Mutemuia , care a fost și regentă în vârsta minoră a fiului ei care a devenit faraon în copilărie: numele Mutemuia este theophorus, adică poartă numele zeiței Mut , care la vremea respectivă era strâns legată (și uneori identificată) cu Sekhmet și care poate faraonul a identificat-o ca o patronă specială a propriului său regat [18] . Mai mult, statuile au fost plasate chiar în templul dedicat lui Mut.

Rol și cult

Sekhmet în spatele lui Khnum , în templul acestuia din Esna .

Sekhmet ca zeitate distructivă

Fiica lui Ra , în sfârșitul teogoniei menfite , începând din Noul Regat , ea a fost membră a triadei ca soție a lui Ptah [7] și mamă a lui Nefertum , luând și epitetul de Mare, iubit de Ptah . El era zeitatea teribilă a războiului și întruchipa razele soarelui și căldura lor mortală, precum și puterea distrugătoare a stelei și aerul arzător al deșertului, ale cărui vânturi erau suflarea lui de foc și prin care își pedepsea dușmanii. arzându-le. Faraonul Ramses al II-lea ( 1279 î.Hr. - 1213 î.Hr. ), care îl adoptase ca simbol al priceperii sale militare [6] , a declarat că Sekhmet a luptat alături de el pe carul său de război, gata să-și distrugă dușmanii cu respirația incandescentă [5] . Sekhmet a împărtășit patronajul războiului cu zeul leu Maahes (adesea considerat fiul său) [12] și cu Montu .

De asemenea, a reprezentat instrumentul răzbunării lui Ra [18] împotriva impietății oamenilor prin impunerea ordinii lumii. Sekhmet era temut chiar și în Duat , viața de apoi, unde răul Seth și șarpele Apopi au fost învinși de zeița care și-a îmbrățișat tatăl Ra cu bobine de foc în timpul călătoriei nocturne a soarelui în lumea interlopă pe barca Mesektet [29] .

Reproducerea de către Ludwig Borchardt a unui relief care îl înfățișează pe tânărul faraon Niuserra (aprox. 2460 î.Hr. - 2430 î.Hr.) alăptat de Sekhmet (din templul său mortuar).

Prin urmare, în spatele unui personaj foarte periculos, această zeiță avea o latură binevoitoare, care cerea ritualuri specifice în special în ultimele cinci zile ale anului solar, considerate extrem de periculoase [18] : pentru a potoli furia asetașului de sânge Sekhmet, clasa ei preoțească în fiecare zi. al anului, dimineața și după-amiaza, a sărbătorit un ritual în fața unei statui diferite a divinității [30] . Această practică poate fi dedusă din diferite reprezentări ale zeiței care au supraviețuit până în prezent. Majoritatea statuilor zeiței nu au prezentat nicio mișcare sau dinamism, pentru a minimiza riscul de rupere și, astfel, asigura simulacrului o viață lungă: furia lui Sekhmet, credeau ei, ar duce la izbucnirea epidemiilor [26] și a altor calamități.

Sekhmet ca o zeiță vindecătoare

El a adus moartea și distrugerea omenirii, dar a fost, de asemenea, o zeitate patronă a medicilor, așa cum citează papirusii medicali Ebers și Edwin Smith . Preoții săi foarte puternici erau deseori chemați, printre altele, pentru a trata bolile osoase, cum ar fi fracturile. Printre numeroasele epitete amenințătoare și tulburătoare ale zeiței, precum Doamna terorii și Doamna masacrului , s-a remarcat epitetul Doamna vieții [16] , referindu-se la rolul ei de zeiță a vindecărilor care are puterea de a pune capăt chiar la mari epidemii.

Centrul cultului său se afla în Letopolis, în al doilea district al Egiptului de Jos .

Mit

Într-un mit despre sfârșitul domniei lui Ra pe pământ, zeul, supărat pe oamenii care conspiraseră împotriva lui, a trimis Sekhmet (sau Hathor sub forma lui Sekhmet) printre oameni pentru a-i distruge. În mit, la sfârșitul bătăliei setea zeiței de sânge nu a fost încă stinsă și acest lucru a determinat-o să întreprindă distrugerea întregii umanități. Pentru a opri masacrul și a salva omenirea, el a pictat bere cu ocru roșu și hematit pentru a face să pară sânge. Greșind berea după sânge, Sekhmet s-a îmbătat și nu a finalizat masacrul, revenind la Ra îmblânzit [31] [32] .

Acest mit apare, de exemplu, în papirusul 86637 al Muzeului Egiptean din Cairo , numit Calendarul zilelor norocoase și nefericite , unde acțiunile lui Sekhmet, Horus , Ra și Uadjet sunt urmărite înapoi la sistemul stelar Algol , în constelație. al lui Perseu [33] .

Galerie de imagini

Notă

  1. ^ Joyce Tyldesley, Ramesses: cel mai mare faraon al Egiptului, Penguin Books, 2001. ISBN 0-140-28097-9 . p.197.
  2. ^ a b Wilkinson, Richard H. (2003). Zeii și zeițele complete ale Egiptului antic . Thames și Hudson.
  3. ^ a b Guy Rachet, Dicționarul civilizației egiptene, Gremese Editore, Roma (1994). ISBN 88-7605-818-4 . p.284.
  4. ^ Rosalie David, Religion and Magic in Ancient Egypt, Penguin Books, 2002. ISBN 978-0-14-026252-0 . pp. 200, 287.
  5. ^ a b Pinch, Geraldine (2004). Mitologia egipteană: un ghid pentru zeii, zeițele și tradițiile Egiptului antic. Presa Universitatii Oxford. ISBN 978-0-19-517024-5 . p.188.
  6. ^ a b Zeii Egiptului Antic: Sekhmet , la www.ancientegyptonline.co.uk . Adus pe 4 ianuarie 2017 .
  7. ^ a b c d e Veronica Ions, Mitologia egipteană, ed. Paul Hamlyn. (1973). p.106.
  8. ^ a b Bastet , pe ancient.eu .
  9. ^ Hathor , pe ancient.eu .
  10. ^ a b Watterson, Barbara (2003). Zeii Egiptului Antic . Editura Sutton. ISBN 0-7509-3262-7 .
  11. ^ Rachet (1994), p.219.
  12. ^ a b ( EN ) Caroline Seawright, Maahes, Ancient Egypt God of War and Protection , la www.thekeep.org . Adus la 17 februarie 2017 (arhivat din original la 2 noiembrie 2015) .
  13. ^ Kenneth A. Kitchen, Faraonul triumfător, Laterza, Bari (1994). pp. 163-4.
  14. ^ Triada din Memphis: Ptah, Sekhmet, Nefertem , la reshafim.org.il . Adus la 6 ianuarie 2017 (arhivat din original la 16 ianuarie 2017) .
  15. ^ Germond, Philippe (1981). Sekhmet et la protection du monde. Editions de Belles-Lettres.
  16. ^ a b c Sekhmet , la read-legends-and-myths.com . Adus la 26 octombrie 2016 (arhivat din original la 26 octombrie 2016) .
  17. ^ Louis Charbonneau-Lassay , Bestiarul lui Hristos , 2 vol., Ed. Arkeios, Roma, 1995, ISBN 88-86495-02-1 , p. 87
  18. ^ a b c d Barbara S. Lesko, The Great Goddesses of Egypt, University of Oklahoma Press (1999). ISBN 978-0806132020 . p.140.
  19. ^ Velde, Herman te (1999). „Bastet”. În Karel van der Toorn; Bob Becking; Pieter W. van der Horst. Dicționarul demonilor și zeităților din Biblie (ed. A II-a). Leiden: Brill Academic. pp. 164-5. ISBN 90-04-11119-0 . p.165.
  20. ^ The British Museum Book of Ancient Egypt, The British Museum Press, Londra (2007). ISBN 978-0-7141-1975-5 . p.77.
  21. ^ Beckerath, Jürgen von, Chronologie des Pharaonischen Ägypten. Philipp von Zabern, Mainz, (1997) p.190
  22. ^ De ce faraonii nu au zâmbit , pe ancientegypt.eu . Adus la 26 octombrie 2016 (arhivat din original la 19 octombrie 2016) .
  23. ^ G. Elliot Smith, The Royal Mummies, Duckworth Egyptology, 1912 (reeditare 2000), ISBN 0-7156-2959-X . pp. 46-51.
  24. ^ 2 fragmente de sculptură ale zeiței Sekhmet , pe osiris.beniculturali.it .
  25. ^ David (2002), p.200.
  26. ^ a b Pierre Montet, Eternul Egipt, Phoenix Press, Londra 2005. ISBN 1-89880-046-4 . p.147.
  27. ^ Două statui ale zeiței Sekhmet descoperite de arheologii germani în orașul în ruină al Luxorului , pe messagetoeagle.com .
  28. ^ Statuile lui Sekhmet și Amenhotep III descoperite în Luxor , la archaeology.org .
  29. ^ Hart, George (1986). Un dicționar al zeilor și zeițelor egiptene . Londra, Anglia: Routledge & Kegan Paul Inc. pp. 179–182. ISBN 0-415-05909-7 .
  30. ^ Statuia zeiței leoaice Sekhmet , la www2.sptimes.com . Adus la 26 octombrie 2016 (arhivat din original la 24 iunie 2015) .
  31. ^ Lichtheim, Miriam (2006) [1976]. Literatura egipteană antică, volumul doi: noul regat . University of California Press. pp. 197-199.
  32. ^ The British Museum Book of Ancient Egypt, The British Museum Press, Londra (2007). ISBN 978-0-7141-1975-5 . p.75.
  33. ^ Jetsu, L.; Porceddu, S. (2015). „Repere schimbătoare ale științelor naturii: confirmată descoperirea egipteană antică a perioadei Algol” . PLOS ONE . 10 (12): e.0144140 (23pp). doi : 10.1371 / journal.pone.0144140 .

Bibliografie

  • Mario Tosi , Dicționar enciclopedic al divinităților Egiptului antic , seria Seshat, Ananke, Torino, 2004, pp. 352 p., ISBN 978-88-7325-064-7 .
  • Mario Tosi, Dicționar enciclopedic al divinităților din Egiptul antic. Lăcașuri de cult și necropole din Delta până în Nubia de jos , seria Seshat, Ananke, Torino, 2005, pp. 455 p., ISBN 978-88-7325-115-6 .
  • Germond, Philippe (1981). Sekhmet et la protection du monde. Editions de Belles-Lettres.
  • Veronica Ions, Mitologia egipteană, ed. Paul Hamlyn. (1973).
  • von Känel, Frédérique (1984). Les prêtres-ouâb de Sekhmet et les conjurateurs de Serket. Presses Universitaires de France.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 47.558.152 · GND (DE) 118 793 993 · WorldCat Identities (EN) VIAF-47.558.152
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Sekhmet&oldid=118832173 ”