Mituri ale nașterilor divine în dinastiile egiptene

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Relieful care o înfățișează pe regina Ahmose din dinastia a 18-a , însărcinată cu Hatshepsut , însoțită să nască de zeul Khnum și de zeița Heket . Templul mortuar Hatshepsut , Deir el-Bahari .

Vechii conducători egipteni Hatshepsut (aprox. 1478 - 1458 î.Hr.) și Amenofi al III-lea (aprox. 1388 - 1350/1349 î.Hr.) din dinastia a XVIII-a și Ramses al II-lea (1279 - 1213 î.Hr. ) din dinastia a XIX-a [1] [2] , a revendicat pe diferite monumente originea sa divină pentru a oferi regatelor sale un prestigiu teologic și politic mai mare. Deja cu un mileniu mai devreme, primii trei faraoni din dinastia a V-a a Egiptului (2494 - 2345 î.Hr. [3] ) se proclamaseră copii carnali ai zeului Ra [4] . Formularea și dezvoltarea conceptului de origine supranaturală a faraonului și-a găsit cel mai bun exemplu în afirmația faraonului Hashepsut: mitul concepției mistice și nașterea divină a acestui controversat suveran apare într-un mare ciclu iconografic de pe pereții ei. Templul mortuar din Deir el-Bahari [5] [6] [7] .

Dinastia a V-a: Userkaf, Sahura și Neferirkara

Dinastia a V-a a domnit asupra Egiptului din 2494 î.Hr. până în 2345 î.Hr. [3] , succedând celei de-a 4-a dinastii de faraoni prestigioși și puternici precum Cheops , Khafre și Menkaure . Cum a ajuns la putere fondatorul dinastiei Userkaf nu se știe cu siguranță. Cu toate acestea, se pare că conducătorii noii familii au dorit să se legitimeze acceptând speculațiile teologice ale clerului din Heliopolis , centrul cultului solar [4] : acești faraoni au fost cei care au stabilit folosirea numelui al cincilea și al prenumelui al titlului ceremonial al faraonilor , numele de naștere ( nomen ) numit „sa-Ra”, care înseamnă „fiul lui Ra” [4] . Filiația directă a faraonului de la zeu a constituit, așadar, o certitudine religioasă inaugurată de a cincea dinastie, tot prin mitul unei hierogamii , adică relația sexuală dintre o divinitate și un muritor. Una dintre poveștile din papirusul Westcar , scrisă câteva secole mai târziu, în timpul Regatului Mijlociu , a dat legenda originilor divine ale primilor trei faraoni din a cincea dinastie [8] . El spune că lui Keops i s-a adus la cunoștință profeția conform căreia trei copii ai zeului solar suprem Ra s-ar naște din soția unui preot al aceluiași zeu, cu reședința în Sakhebu. Acești trei frați - a continuat profeția - i-ar fi expulzat pe descendenții lui Keops de pe tron: faraonul Marii Piramide ar fi încercat apoi să-i omoare.

«[...] Redjedet este soția unui preot din Ra, stăpânul lui Sakhebu [...] este însărcinată cu cei trei copii ai lui Ra. [...] Atunci Isis a stat în fața ei, Neftis în spatele ei și Heket a grăbit nașterea. Isis a spus [ către nenăscutul Userkaf ]: „Nu fi prea puternic în pântecele ei, în numele tău Userkaf”.

( Papyrus Westcar [9] )

Cu toate acestea, în ultimii ani, egiptologii au constatat că este o legendă simplă (cei trei conducători nu erau nici măcar frați [10] ). În prezent, dinamica care a dus la sfârșitul celei de-a patra dinastii și ascensiunea următoarei sunt necunoscute.

Hatshepsut

Statuia lui Hatshepsut cu atributele faraonice (barba falsă, ureus ) și coafura khat . Ägyptisches Museum und Papyrussammlung , Neues Museum , Berlin .

Criza dinastică

Hatshepsut a fost singura fiică a regelui Tutmosis I (domnie: aproximativ 1506 - 1493 î.Hr.) și a „ Marii Mirese Regale ” a lui Ahmose . Când regele Amenhotep I a murit fără copii [11] , succesorul său desemnat a fost Thutmose (fostul tată al lui Hatshepsut) aparent o figură proeminentă în armată . Nu este clar dacă a existat un grad de rudenie între Amenhotep și Tutmosis; totuși s-a emis ipoteza că Tutmosis ar fi putut fi fiul prințului Ahmose-Sipair , unchiul patern al lui Amenhotep I. Fără îndoială, Tutmosis și-a legitimat dreptul de a domni prin căsătoria cu o probabilă soră a lui Amenhotep I, Ahmose [12] , cu care a generat Hatshepsut. și sora lui Nefrubiti . La moartea lui Thutmose I, Hatshepsut a fost în cea mai bună poziție pentru a succeda tronului, de vreme ce frații ei au murit: se pare că Thutmose I a dat-o drept moștenitor [13] . Cu toate acestea, acest proiect de succesiune nu a fost urmărit, deoarece tronul a trecut la Thutmose II care, spre deosebire de Hatshepsut, era de sânge regal doar din partea tatălui: în retrospectivă, moștenitorul autentic, în descendență, al fondatorilor XVIII. dinastia era regina Ahmose , fiica eliberatorului eroic al țării, regele Ahmose I și tocmai mama lui Hatshepsut. Hatshepsut trebuia să se mulțumească să devină „ Marea Mireasă Regală ” a fratelui său vitreg [14] . Când Thutmose II a murit, câțiva ani mai târziu, singurii săi copii cunoscuți astăzi erau încă foarte tineri. Așa cum se întâmplase deja în generația anterioară, „Marea Mireasă Regală”, Hatshepsut, nu generase nici un prinț moștenitor, ci o fiică: aceasta a dus la o criză succesorală [15] . Prințul Thutmose, fiul lui Thutmose II și o simplă concubină sau soție secundară pe nume Isis [16] a devenit noul faraon Menkheperra Thutmose , cunoscut acum sub numele de Thutmose III [17] ; nu avea nici măcar trei ani: datorită vârstei sale, regina văduvă Hatshepsut și-a asumat regența Egiptului [18] . Între anii 3 și 7 de regență [19] , Hatshepsut și-a atribuit în mod arbitrar toate cele cinci nume ale protocolului regal [19] [20] devenind, de fapt, faraon. O acțiune atât de profund controversată, complet fără precedent în istoria politică a țării, avea nevoie de o puternică justificare teologică [21] .

Ciclul iconografic al nașterii lui Hatshepsut în Deir el-Bahari

Ciclul iconografic monumental al concepției și nașterii miraculoase a lui Hatshepsut se găsește în Templul mortuar al suveranului din Deir el-Bahari [5] [22] . Compoziția imaginilor și textelor acestui mit ar fi evocat consacrarea cu care zeul Amon , protector al dinastiei , indicat drept adevăratul părinte al lui Hatshepsut, l-ar fi desemnat să domnească [23] .

Zeul Amon își exprimă intențiile despre Hatshepsut

Relief înfățișând zeul Amon care protejează și legitimează „fiica” Hatshepsut , pe vârful unui obelisc pe care suveranul îl ridicase la Karnak .

La începutul mitului apare zeul suprem Amon așezat pe un tron, intenționat să se consulte cu doisprezece zeități [24] despre o naștere iminentă. Scena are loc pe cer. Amon spune:

«Îmi doresc companionul [ Ahmose ] pe care îl iubește [ Tutmosis I ], cel care va fi adevărata mamă a regelui Egiptului de Sus și de Jos Maatkara, care trăiește!, Hatshepsut United to Amon . Eu sunt protecția membrelor până când ea se va ridica [...] îi voi da toate câmpiile și toți munții [...] Ea va călăuzi toți cei vii [...] Voi face să cadă ploaia din cer în timpul său, mă voi asigura că sunt niște Niles foarte mari în timpul său [...] și cel care va blasfema folosind numele Majestății Sale, îl voi face să moară pe câmp. [25] "

Amon îl instruiește apoi pe zeul Thoth să meargă pe pământ pentru a o observa pe regina Ahmose , viitoarea mamă a lui Hatshepsut și să-și stabilească identitatea. La întoarcerea sa, zeul ibis al înțelepciunii îi raportează lui Amon:

„Această tânără despre care mi-ai spus, ia-o acum. Numele lui este Ahmose. Este mai frumoasă decât orice altă femeie din țară. Ea este mireasa acelui suveran, regele Egiptului de Sus și de Jos Akheperkara [ întotdeauna Thutmose I ], care trăiește veșnic! [26] "

Unirea zeului Amun cu regina Ahmose

Regina Ahmose într-o ușurare în Templul lui Deir el-Bahari .

Apoi Amon, presupunând apariția faraonului Tutmose I, este însoțit de Thoth pe pământ [27] , intrând noaptea în palatul regal (totuși, pentru o mai mare claritate, reliefurile continuă să-l înfățișeze pe Amon cu aspectul său obișnuit de zeu). Regina adormită se trezește când vine zeul [28] . Îmbrățișarea dintre cei doi nu este arătată, ci simbolizată: Amon și Ahmose stau unul față în față pe un pat mare susținut de zeițele Selkis și Neith și el așează simbolul ankh al vieții pe fața ei [28] , în timp ce regina atinge ușor cealaltă mână a sa [29] . Spre deosebire de sobrietatea simbolică a figurilor, textul este pătruns de o senzualitate aprinsă, mai ales începând de la recunoașterea lui Amon de către regina înfrigurată:

„Atunci Amon, excelentul zeu domn al Tronului celor Două Țări, a fost transformat și a luat înfățișarea Majestății Sale [ Thutmose I ], soțul reginei. A găsit-o dormind în frumusețea palatului ei. Mirosul zeului a trezit-o și a făcut-o să-i zâmbească Majestății Sale. Când s-a apropiat de ea, i-a ars inima și s-a asigurat că ea îl poate vedea sub aspectul său divin. După ce s-a apropiat de ea îndeaproape și ea a fost încântată să-i contemple bărbăția , dragostea lui Amon a pătruns în corpul ei. Palatul era plin de parfumul zeului, ale cărui arome provin de la Punt . Majestatea acestui zeu a făcut tot ce și-a dorit, Ahmose i-a dat toate bucuriile posibile și l -a sărutat . [...] „Cât de mare este puterea ta, este un lucru plăcut să-ți contempli trupul după ce te-ai răspândit pe tot corpul meu [ sau : când roua ta a pătruns în toată carnea mea [30] ].” Și Majestatea zeului a făcut din nou tot ce și-a dorit de la ea. [31] "

Trebuie subliniat că Hatshepsut nu intenționa deloc să-l neagă pe Thutmose I ca tată al său carnal: legitimitatea dreptului său de a domni a venit tocmai de la el [32] . Acesta este motivul pentru care, în aceste scene, zeul anunță oficial asumarea viitoare a puterii regale de către Hatshepsut: suverana a pretins astfel că își derivă regatul de la Thutmose I, dar dreptul divin la coroană chiar de la zeul Amon [33] . În cele din urmă, dispărând, zeul declară solemn, cu privire la Hatshepsut tocmai conceput (este probabil punctul focal al întregului mit [33] ):

„A spus Amun, Lordul lui Karnak : Henemetamon-Hatshepsut este numele acestei fiice de-a mea. [34] [...] Ea va exercita regalitate binevoitoare în toată țara. Pentru ea ba mea, pentru ea puterea mea, pentru ea venerația mea, pentru ea coroana mea albă [35] ! Cu siguranță, ea va domni peste cele două țări și va călăuzi pe toți cei vii [...] până la cer. Unesc pentru ea cele Două Țări în numele ei, pe scaunul lui Horus al celor vii și îi voi asigura protecția în fiecare zi, cu zeul prezidând ziua respectivă. [36] "

Intervenția zeului Khnum și a zeiței Heket

Khnum și Heket intenționează să modeleze și să dea viață unei noi ființe umane, în ușurare în Templul din Dendera . Această iconografie ulterioară urmărește destul de fidel scena corespunzătoare a Templului lui Hatshepsut (unde, totuși, figurile de pe strung sunt două: corpul și sufletul viitorului suveran ).

Mitul se mută în sferele cerești și continuă cu Amon, care îl instruiește pe Khnum , zeul olar despre care se credea că modelează omenirea pe roata sa, să modeleze și să dea formă trupului și sufletului ( ka ) lui Hatshepsut:

"Merge'! Pentru a-i modela pe ea, pe ea și pe ka ei, începând de la membrele care sunt ale mele. Merge'! Pentru a-l forma mai bine decât orice zeu. Formează-mi această fiică a mea pe care am procreat-o [...]
[ Răspunde Khnum ] Îți voi modela fiica [...] Formele ei vor fi mai interesante decât cele ale zeilor, în splendoarea ei de rege al Egiptului de Sus și de Jos. [36] "

Khnum răspunde:

«[ Pentru Amon: ] O voi face pe fiica ta Maatkara pe roată [...] ca forma ei să fie făcută ca cea a zeilor în marea ei demnitate de rege al celor două țări. [...]
[ Ah Hatshepsut pe strung: ] [...] Te-am făcut cu carnea zeului Domnul din Karnak. Am venit [...] să te creez mai bine decât toți zeii [...] Ți-am permis să apari pe tronul lui Horus ca Ra , ți-am dat să fii mai presus de toate sufletele vii, apărându-te ca rege din sud și nord, după porunca tatălui tău Amon, care te iubește. [34] "

Heket , broasca de naștere , apare în genunchi în fața strungului pe care modelează trupul și sufletul lui Hatshepsut, reprezentat ca doi copii distincti, și apropiindu-se de simbolul ankh al vieții spre față [37] , așa cum făcuse deja Amon cu Ahmose în scena sexuală. Această scenă simbolizează și rezumă formarea lentă a fătului în timpul sarcinii. Este interesant de observat că atât figurile corpului, cât și ale sufletului lui Hatshepsut au organe genitale masculine : nu este reprezentată persoana istorică a Hatshepsut, ci, așa cum a subliniat egiptologul francez Christiane Desroches Noblecourt , „titularul regiei și ka lui " [36] , acesta este chiar conceptul de" faraon ". Mai legat de realitatea fizică, însă, formele gramaticale din textele care însoțesc acest ciclu iconografic sunt conjugate cu femininul.

„Buna Vestire” lui Ahmose, nașterea divină și prezentarea lui Amon

Statuetă din Amon din bronz turnat, datând din Noul Regat . Muzeul de artă Walters , Baltimore .

Ulterior, Thot apare din nou - ambasador al zeilor ca Hermes grec la care a fost ulterior asimilat [38] - în prezența reginei Ahmose. Stând unul în fața celuilalt, Thoth întinde brațul spre femeie (un gest care în arta egipteană denotă actul de a vorbi cu cineva). Ahmose stă în picioare, cu brațele întinse de-a lungul corpului, imobilizat de uimire și emoție [39] . După saltul în timp de nouă luni de sarcină , Khnum și Heket merg să o ia de mână pe regina Ahmose, pentru a o conduce în sala de naștere spunând binecuvântări. Burta lui Ahmose este rotunjită delicat (detalii anatomice foarte rare în arta egipteană) [40] [41] . Khnum îi spune femeii însărcinate:

„Îți învelesc fiica în protecția mea. Ești grozav, dar cel care îți va deschide pântecele va fi mai mare decât toți regii care au existat până astăzi. [41] "

Pe lângă îmbrățișarea dintre Amon și Ahmose, nașterea lui Hatshepsut este, de asemenea, descrisă într-un mod pur simbolic. Regina apare așezat pe un tron arhaic, cu nou format deja în brațul, iar tronul este situat pe partea de sus a două capete de paturi leu urias, suprapus, în timp ce, la capetele scenei, Amon și DEA uter meskhenet dăruiește binecuvântări [42] [43] . Această scenă ocupă 7 metri de zid [43] și este aglomerată de divinități, genii , spirite și asistente divine: Amon, Meskhenet, Isis , Nefti , Bes , Tueret , genele strămoșilor și ale punctelor cardinale , o zeiță a cărei coafură este un coș în care cordonul ombilical și placenta au fost așezate și multe alte zeități [42] [43] . Zeița iubirii și a bucuriei, Hathor , îl întâmpină pe Amon, care s-a prezentat pentru a-și vedea noua fiică [44] .

„Acest nobil zeu a venit să-și vadă fiica iubită, Maatkara [...] și a fost extrem de dulce pentru inima lui. [...] Sănătate pentru tine, fiica mea, născută din carnea mea, Maatkara , imagine strălucită care a ieșit din mine. Ești regele care stăpânește Cele două țări, pe tronul lui Horus, ca Ra. [...] Sărută-o, îmbrățișează-o, legănează-o, pentru că o iubesc mai mult decât orice. [34] "

Atunci zeul, extrem de fericit, îl îmbrățișează pe micul Hatshepsut la pieptul său [45] , o recunoaște ca a lui și o confirmă în drepturile sale regale [46] . Spre sfârșitul întregului ciclu, apar doisprezece genii ghemuiți, fiecare ținând în brațe o imagine a nou-născutului; adăugând la acestea celelalte două imagini infantile ale lui Hatshepsut, prezente imediat lângă ele în brațele a două asistente, ajungem la suma celor paisprezece ka reale despre care se credea că formează complexul ka al faraonului de pe pământ [47] . În cele din urmă, cele două mari genii ale laptelui și potopului îl prezintă pe Hatshepsut lui Amon, care, împreună cu Thoth, o purifică cu un ulcior cu apă sacră - și apoi o prezintă ca moștenitor al zeităților sudice și nordice [47] . Comentariile textului:

«Figura ei era a unui zeu, făcea totul ca un zeu; splendoarea ei era aceea a unui zeu. Majestatea Sa a devenit o tânără frumoasă care înflorea ca noul sezon. [48] "

  • Ciclul mitului nașterii divine a lui Hatshepsut. Khnum , la stânga, și Heket , The DEA broasca naștere, în genunchi în mijloc, forma corpul Hatshepsut și a lui spiritul [49] .

  • Ciclul mitului nașterii divine a lui Hatshepsut. Khnum și Heket îl conduc pe Ahmose să nască Hatshepsut [40] .

  • Ciclul mitului nașterii divine a lui Hatshepsut. Nou-născutul apare în măreție cu cei doisprezece ka ei sub forma unui nou-născut în brațele a doisprezece genii cu hierogliful „ka” pe cap [50] .

  • Ciclul mitului nașterii divine a lui Hatshepsut. Zeul cunoașterii Thoth , în centru, îi prezintă fiicei sale nou-născute lui Amon [51] .

Amenofis III

Amenhotep III și mama sa Mutemuia în copia unui relief Luxor realizat de Karl Richard Lepsius .

În timp ce Hatshepsut a avut motive excelente și evidente pentru afirmarea divinității nașterii sale, motivele care l - au determinat pe Amenhotep al III-lea , cunoscut sub numele de „Magnificul” [52] , pe deplin moștenitor legitim al tatălui său Tutmosis al IV-lea , să imite în masă pot părea mai puțin evidente. narațiunea strămoșului îndepărtat Hatshepsut pe zidurile Templului din Luxor [53] , pe care l-a restaurat și îmbogățit [54] . Drepturile lui Amenhotep al III-lea de a domni erau indubitabile și se bucura de o domnie prosperă caracterizată de splendoare artistică - complet lipsită de rivalitate [55] [56] . Pe un perete al Templului din Luxor, în camera cunoscută sub numele de „Camera Nașterii”, este reprezentat mitul nașterii divine a lui Amenofi al III-lea: acestea, pentru a întări nu atât legitimitatea sa față de tron , cât și propria sa divină. natura, avea hierogamia descrisă, adică actul sexual între o zeitate și un muritor, al mamei sale cu zeul Amon [57] , care s-a prezentat Reginei Mutemuia după ce și-a asumat apariția soțului ei Tutmos IV [58] [59] .

În relief, zeul Amon , înconjurat de o aromă intensă și luând forma lui Thutmose IV, apare lui Mutemwiya și roditor [60] în prezența zeițelor Selkis și Neith , precum și citește textul care înconjoară figurile, bogat în detalii [61] . În reprezentare, Mutemuia ține, în mâinile ei, mâna lui Amon, care, cu celelalte mâini, îi pune ankh pe față, al cărei sens este să o facă să respire viață. Ambele sunt așezate unul față de celălalt, cu genunchii atingând și susținuți de zeițele Selkis și Neith [61] . Alte scene ilustrate îl ilustrează pe zeul Amun care îl ajută pe Khnum la volanul olarului în timp ce îl creează pe Amenhotep III cu ka-ul său și zeul Thoth anunță regina fiul său. Există, de asemenea, imaginea lui Mutemuia condusă de Hathor și Khnum în camera de naștere, unde își dă naștere fiul pe un pat imens aglomerat de gene și divinități [62] .

Copie a ciclului iconografic, în Templul din Luxor , care descrie „mitul” nașterii lui Amenofi III. De la stânga: zeul Thot anunță concepția lui Mutemuia; Hathor (sau Isis ) și Khnum conduc Mutemuia la camera de naștere; în cele din urmă, așezat pe un pat enorm, asistat de o mulțime de zei și genii, Mutemuia dă naștere viitorului Amenofi III .

Ramses II

Relieful înfățișându -l pe Ramses al II-lea și pe mama lui Tuia venerându-l pe Osiris . Kunsthistorisches Museum , Viena [63] .
Colos de Tuia în granit . Muzeul egiptean gregorian , Vatican .

Ramses al II-lea , cunoscut sub numele de Mare , a arătat o mare afecțiune pentru mama sa Thuja , pe care o avea și pe fațada templului principal al lui Abu Simbel : statuia reginei mame a fost sculptată de aceeași dimensiune ca și alte femei din familia regală și fiii lui Ramses II . De asemenea, a fost descris pe un colos al fiului său în interiorul Ramesseum ( templul funerar al lui Ramses II) și, din nou, pe pereții templului însuși; într-o capelă dedicată ei, Tuia a fost asimilată zeiței Hathor [64] . Unii au speculat că o celebrare atât de ferventă a mamei sale de către Ramses al II-lea a avut și scopuri politice. Nu era necesar ca mama unui faraon să aibă sânge regal (numeroși conducători, cum ar fi Tutmosis II și Tutmosis III , s-au născut din concubine sau soții secundare de nașteri necunoscute), dar a fost de obicei acceptat faptul că un rege își poate întări pretenția de a . tron în virtutea unei legături cu o femeie de sânge regal: Ramses al II - lea, născut înainte de tatăl său a devenit faraon - și poate chiar înainte de propria sa familie a urcat pe tron [65] - nu a avut o mamă regală. El a procedat astfel să își atribuie un tată divin formulând mitul propriei sale nașteri divine: pe lângă faptul că era fiul lui Seti I , Ramses al II-lea se considera fiul lui Amon însuși [2] , urmând precedentele lui Hatshepsut și Amenofi III, cu siguranță cunoscut de el [5] . O venerație notabilă a fost astfel plătită lui Tuia, ca obiect al iubirii și dorinței zeului suprem.

Povestea nașterii miraculoase a lui Ramses al II-lea a fost fixată pe pereții unei capele, dedicată în mod semnificativ reginei mame Tuia, în interiorul Ramesseumului , din Teba. Ciclul iconografic preia destul de convențional precedentele dinastiei XVIII [66] : Tuia, lăsată singură de doamnele din urmaș, stă pe pat în fața zeului Amon, care ține simbolul ankh al vieții într-o mână și atinge femeia. Textul, extrem de deteriorat, îl descrie pe Tuia ca:

«Maica Domnului, Mut [...] Maica Regelui, Tuia. [66] "

în timp ce se remarcă prezența lui Amon:

„Aroma sa era cea a țării zeilor și parfumul ei era cea a Punt . [66] "

În acest fel, Ramses al II-lea a putut afirma că era predestinat să domnească și mai presus de toate că el însuși era semizeu [66] . Alte descoperiri reafirmă, de asemenea, divinitatea nașterii faraonului: o ușurare în Complexul Templier Karnak descrie micul Ramses care este alăptat de o zeiță, în timp ce atât în ​​Karnak, cât și în Templul mortuar al Seti I din Abido îl vedem pe zeul Khnum , olarul din zeii, intenționați să modeleze corpul viitorului rege [66] . Un text lung datând din anul 35 al domniei lui Ramses II, identificat în Abu Simbel și Karnak și intitulat „Binecuvântarea lui Ptah către Ramses II”, indică în schimb Ptah ca tată ceresc al suveranului:

„[...] Cuvinte rostite de Ptah-Tatenen, cel cu pene lungi și coarne ascuțite, care au generat zeii:„ Eu sunt tatăl tău, care te va genera ca zeu să acționezi ca rege al Egiptului de Sus și de Jos pe scaunul meu. Decret pământurile pe care ți le-am creat, domnii lor îți vor plăti veniturile. Ei vin să-ți plătească tributul, în virtutea măreției faimei tale [...] "

( Binecuvântarea lui Ptah lui Ramses II [66] )

Notă

  1. ^ Tyldesley, Ramses. Cel mai mare Faraon din Egipt, Penguin Books, 2001, ISBN 0-14-028097-9 . pp. 122-4.
  2. ^ a b ( RU ) Ramses II: Anatomia unui faraon: familia sa (în special, femeile sale) , pe www.touregypt.net . Adus la 13 martie 2017.
  3. ^ a b Shaw, Ian, ed. (2000). Istoria Oxford a Egiptului antic . Presa Universitatii Oxford. p. 480. ISBN 0-19-815034-2 .
  4. ^ a b c Franco Cimmino, Dicționarul dinastiilor faraonice, Milano, Bompiani, 2003 ISBN 88-452-5531-X . p. 87.
  5. ^ a b c Tyldesley (2001), p. 123.
  6. ^ Cimmino, Franco, Hasepsowe și Tuthmosis III, Rusconi, Milano 1994. ISBN 88-18-70039-1 . pp. 75-87.
  7. ^ Christiane Desroches Noblecourt, Regina misterioasă, Sperling & Kupfer, Milano, 2003, ISBN 88-200-3569-3 . pp. 117-33.
  8. ^ Cimmino (2003), pp. 87-8.
  9. ^ Cimmino (2003), p. 88.
  10. ^ Aidan Dodson & Dyan Hilton, The Complete Royal Families of Ancient Egypt, Thames & Hudson (2004) ISBN 0-500-05128-3 , p. 64.
  11. ^ Dodson, Aidan & Hilton, Dyan. Familiile regale complete ale Egiptului antic. Thames & Hudson, Londra, 2004. p.127.
  12. ^ Roerig, Catharine (2006). Hatshepsut de la Regină la Faraon . New York: Muzeul Metropolitan de Artă P. 87.
  13. ^ Desroches Noblecourt (2003), p. 24.
  14. ^ Desroches Noblecourt (2003), pp. 26-7.
  15. ^ Cimmino (2003), pp. 245, 247.
  16. ^ Aidan Dodson & Dyan Hilton, The Complete Royal Families of Ancient Egypt, Thames & Hudson (2004) ISBN 0-500-05128-3 , p.139.
  17. ^ Cimmino (2003), p. 247.
  18. ^ Desroches Noclecourt (2003), p. 51.
  19. ^ a b Franco Cimmino, Dicționarul dinastiilor faraonice , Milano, Bompiani, 2003 ISBN 88-452-5531-X . p. 245.
  20. ^ Desroches Noblecourt (2003), p. 89.
  21. ^ Cimmino (1994), p. 75.
  22. ^ Cimmino (1994), p. 76.
  23. ^ Desroches Noblecourt (2003), p. 117.
  24. ^ În registrul superior: Osiris , Isis , Horus , Neftis , Seth , Hathor . În registrul inferior: Montu , Atum , Shu , Tefnut , Geb și Nut . cf. Desroches Noblecourt (2003), pp. 118, 360.
  25. ^ Desroches Noblecourt (2003), p. 118.
  26. ^ Desroches Noblecourt (2003), p. 119.
  27. ^ Brunner, Emma (editat de), Fabule și mituri ale Egiptului antic, Mondolibri, Milano, 2003. pp. 86-7.
  28. ^ a b Desroches Noblecourt (2003), p. 120.
  29. ^ Brunner (2003), p. 88.
  30. ^ Desroches Noblecourt (2003), p. 121.
  31. ^ Bresciani, Edda, Pe malurile Nilului, Laterza, Bari, 2000. pp. 129-30. ISBN 88-420-6166-2 .
  32. ^ Cimmino (1994), p. 77.
  33. ^ a b Cimmino (1994), p. 78.
  34. ^ a b c Cimmino (1994), p. 79.
  35. ^ Dinastia a 18-a a luat naștere în Egiptul de Sus, simbolizată prin coroana albă de tip hedjet
  36. ^ a b c Desroches Noblecourt (2003), p. 122.
  37. ^ Khnum, Heket și Hatshepsut ( JPG ), la hermajestytheking.com .
  38. ^ Budge, EA Wallis (1904). Zeii egiptenilor Vol. 1. pp. 414-5.
  39. ^ Desroches Noblecourt (2003), pp. 123-4.
  40. ^ a b Desroches Noblecourt (2003), p. 125.
  41. ^ a b Brunner (2003), pp. 91-2.
  42. ^ a b Desroches Noblecourt (2003), pp. 126-8.
  43. ^ a b c Brunner (2003), p. 93.
  44. ^ Brunner (2003), p. 94.
  45. ^ Desroches Noblecourt (2003), p. 128.
  46. ^ Desroches Noblecourt (2003), p. 129.
  47. ^ a b Desroches Noblecourt (2003), p. 132.
  48. ^ Cimmino (1994), p. 80.
  49. ^ Desroches Noblecourt (2003), p. 123.
  50. ^ Desroches Noblecourt (2003), p. 131.
  51. ^ Desroches Noblecourt (2003), p. 127.
  52. ^ Cabrol Agnès, Amenhotep III le magnifique, ed. Le Rocher, colecția Champollion, 2000.
  53. ^ Tyldesley (2001), p. 23.
  54. ^ Tyldesley (2001), pp. 23, 123.
  55. ^ Aidan Dodson, Monarchs of the Nile, ediția a II-a, The American University in Cairo Press, 2000. ISBN 978-977-424-600-5 . p.91
  56. ^ Cimmino, Franco, Dicționarul dinastiilor faraonice, Bompiani, Milano 2003. ISBN 88-452-5531-X . pp. 233-5.
  57. ^ Tyldesley, Joyce. Cronica Reginelor Egiptului. Thames și Hudson. 2006, p. 114. ISBN 0-500-05145-3 .
  58. ^ David O'Connor și Eric. H, Cline, Amenhotep III: Perspective ale domniei sale, University of Michigan Press, 2001. p.3.
  59. ^ Cimmino (2003), p. 257.
  60. ^ Alan Gardiner, Civilizația egipteană , p. 187
  61. ^ a b Mutemuia, Amun, Selkis, Neith ( JPG ), pe classconnection.s3.amazonaws.com .
  62. ^ Aldred, Cyril, Akhenaton: Regele Egiptului, Tamisa și Hudson, 1991. ISBN 0-500-27621-8
  63. ^ Mut-Tuy, Soția Sety I - historyofancientegypt , la sites.google.com . Adus la 13 martie 2017.
  64. ^ Tyldesley (2001), p. 122.
  65. ^ Kenneth A. Kitchen, Faraonul triumfător, Laterza, Bari (1994). p. 31.
  66. ^ a b c d e f Tyldesley (2001), p. 124.

Bibliografie

  • Naville, Edouard. Templul lui Deir El Bahari: Partea a II-a . Londra: Fellow of King's College, 1897.
  • Naville, Edouard. Templul lui Deir El Bahari: Partea a III-a . Londra: membru al King's College, 1898.
  • Galán, José M., Bryan, Betsy M., Dorman, Peter F. Creativitate și inovație în domnia lui Hatshepsut . Chicago: Institutul Oriental al Universității din Chicago, 2014.
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Miti_di_nascite_divine_nelle_dinastie_egizie&oldid=121757468 "