Vāc
Vāc ( devanāgarī , वाच्), substantiv feminin care înseamnă „cuvânt”, „voce” sau chiar „sunet”; ca nume, identifică Zeița Cuvântului în perioada vedică a hinduismului .
Vāc, Cuvântul
În hinduism, cuvântul , care înseamnă prin aceasta atât cuvântul oral (sau mental), cât și cuvântul revelat, geneza, utilizarea sa și semnificațiile sale în limbă și culte , a fost întotdeauna obiectul unei speculații atente de către toate școlile filosofice [1] . Importanța cuvântului este deja evidentă în perioada vedică.
În Vede , de fapt, cuvântul uman nu este considerat un simplu instrument de comunicare: în primul rând, este prin cuvânt („cuvânt” în sensul „ comunicării ” verbale) că este posibil să înveți și să răspândești revelația. , Vedele în sine, adică. Pe de altă parte, este reamintit, înainte de a fi în formă scrisă, în India textele sacre au fost transmise oral de generații. Dar cuvântul nu este doar mijlocul prin care revelația ( śruti ) devine accesibilă:
« Vāc este tocmai Cuvântul viu total, adică Cuvântul în întregime, incluzând aspectele sale materiale, reverberația sa cosmică, forma sa vizibilă, sunetul, sensul, mesajul său. Vāc este mai mult decât simpla semnificație sau sunet fără sens; este mai mult decât o simplă imagine sau vehicul al anumitor adevăruri spirituale. Nu conține revelație, este revelație. A fost la început. Este întregul lui śruti . Sruti este VAC ". |
| ( Raimon Panikkar, I Vedas. Mantramañjarī , vol. I, p. 120 ) |
Vāc a existat deja de la început: a fost prima manifestare a Absolutului și tocmai în Cuvânt se întâlnesc Dumnezeu și omul [2] . Vāc este cel care s-a născut mai întâi la desfășurarea lui Brahman ( Ființă și Non-ființă) și care locuiește acum în întreaga rasă umană, așa cum spune acest pasaj din Atharvaveda :
„Cuvântul acela Sfânt care a apărut prima dată în Răsărit - Văzătorul l-a dezvăluit din orizontul strălucitor. - El și-a dezvăluit diferitele sale aspecte, de sus și de jos, - pântecele Existentului și Inexistentului. - Fie ca această Regină ancestrală care locuiește printre ființe - să avanseze spre creația primordială! - I-am adus această strălucitoare Pasăre Solar. - Fie ca ei să-i ofere lapte fierbinte celui care are sete de adorație ". |
| ( Atharvavedasaṃhitā IV, 1-2; citat în Raimon Panikkar, I Veda. Mantramañjarī , vol. I, p. 142 ) |
Conform tradiției, ṛṣi , adică înțelepții care au cântat mai întâi versurile Vedelor, au făcut-o într-o stare de inspirație în care au văzut ei înșiși versurile, de fapt una dintre semnificațiile atribuite termenului ṛṣi este „văzător”.
În saṃhitā din Ṛgveda , imnul dedicat lui Vāc este unul dintre cele mai splendide [3] dintre toate cele dedicate principiului feminin:
«Mă mișc cu Rudra și, de asemenea, cu Vasus, - Mă mișc cu Àditya și cu toți Zeii. - Susțin atât Mitra, cât și Varuna, - Indra și Agni și cei doi Asvin. - Susțin exuberantul Soma; - Susțin Tvastar, Pusan și Bhaga. - Vărs bogăție pe cel care oferă jertfa, - închinătorul și cuviosul stoarcător al lui Soma. - Eu sunt Regina care guvernează, ea care acumulează comori, - plină de înțelepciune, prima dintre cei care sunt vrednici de închinare. - Energiile divine m-au plasat în diverse locuri. - Intru în multe case și iau multe forme. - Omul care vede, care respiră, care aude cuvinte rostite - își primește hrana numai prin mine. - Deși nu mă recunoaște, el rămâne în mine. - Ascultă, tu care știi! Ceea ce spun este demn de încredere ". |
| ( Ṛgvedasaṃhitā X, 125, 1-4; citat în Raimon Panikkar, I Veda. Mantramañjarī , vol. I, pp. 130 ) |
Vāc în Brāhmaṇa
În Brāhmaṇa , textele religioase din proză care au urmat saṃhitele Vedelor, cuvântul capătă și mai multe semnificații însărcinate, dobândind aproape o putere magică, dar în același timp începe să-și piardă autoritatea, apăsat de manas , mintea . Este un adevărat conflict de supremație care apare între Minte și Cuvânt, între gândirea meditativă și formula orală, între cuvânt interior și cuvânt pronunțat. Dacă, pe de o parte, vedem că Vāc, Zeița, devine atât de importantă încât se identifică cu sacrificiul , încât devine consortul lui Prajapati , Creatorul din literatura Brāhmaṇa , pe de altă parte, mana , gândul care are loc în interiorul omului, este propus ca mijloc pentru divin. [4]
Acest pasaj din Tāṇḍya Mahā Brāhmaṇa (unul dintre cele mai vechi Brāhmaṇa [5] ) anticipează incipitul Evangheliei conform lui Ioan și evidențiază rolul principal al Cuvântului în crearea lumii:
„Acesta [la început] era singurul Domn al universului. Cuvântul Lui era cu el. Acest Cuvânt a fost al doilea său. El a contemplat. El a spus: „Voi elibera acest Cuvânt, astfel încât să producă și să creeze această lume întreagă”. |
| ( Tāṇḍya Mahā Brāhmaṇa , XX, 14, 2; citat în Raimon Panikkar, I Veda. Mantramañjarī , vol. I, p. 145 ) |
În această altă Śatapatha Brāhmaṇa este posibil să înțelegem conflictul dintre Minte și Cuvânt:
„La început acest univers nu era nici Ființă, nici Non-Ființă. La început, într-adevăr, acest univers a existat și nu a existat: a existat doar Mintea. - ... Această Minte nu era nici inexistentă și nici inexistentă, ca să spunem așa. - Această Minte, odată creată, a dorit să devină manifestă ... - Această Minte a creat apoi Cuvântul. Acest Cuvânt, odată creat, a dorit să devină manifest, mai vizibil, mai fizic. Și-a căutat un sine. A practicat o concentrare fierbinte. A dobândit o substanță. Erau cele treizeci și șase de mii de focuri ale sinelui său, făcute din Cuvânt, alcătuite din Cuvânt ... cu Cuvântul pe care l-au cântat și cu Cuvântul pe care l-au recitat. Orice ritual este săvârșit în sacrificiu, orice ritual de sacrificiu există, acesta este săvârșit numai de Cuvânt, ca reprezentare vocală, pe focuri compuse din Cuvânt, alcătuit din Cuvânt ... - Cuvântul respectiv a creat Respirația vitală. " |
| ( Śatapatha Brāhmaṇa X, 5, 3, 1-5; citat în Raimon Panikkar, I Veda. Mantramañjarī , vol. I, p. 146 ) |
Vāc în Upaniṣads
În Upaniṣads , comentariile filozofice parțial contemporane, parțial ulterioare lui Brāhmaṇa , unde accentul s-a îndreptat acum spre realizarea individuală, unde ritul și liturgia și-au pierdut importanța primară, Vāc nu mai poate asigura medierea către divin, într-adevăr tocmai pentru că este plasat între om și Dumnezeu, devine un obstacol. Interesul este față de Cel care face Cuvântul să se manifeste:
„Cel care locuiește în cuvânt, care este diferit de cuvânt și în interiorul lui, cel care cuvântul nu știe, cel pentru care cuvântul este trupul, cel care inspiră cuvântul din interior, el este Sinele, interiorul inspirator, Nemuritorul ". |
| ( Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad III, 7, 17 ;; citat în Raimon Panikkar, I Veda. Mantramañjarī , vol. I, p. 150 ) |
Cu Upaniṣad-urile , conflictul istoric dintre minte și cuvânt se încheie în favoarea primului:
«Mintea este într-adevăr mai mult decât cuvântul. [...] Pentru că Sinele, atman , este minte, lumea este minte, brahman este minte. Venerează mintea ". |
| ( Chāndogya Upaniṣad 7, 3, 1; citat în Roberto Calasso, L'ardore , Op.cit. , Pp. 153-154 ) |
Iar eseistul Roberto Calasso comentează după cum urmează:
«Bazinul hidrografic dintre Est și Vest, căruia i s-a dedicat atât de multă gândire, este tras în acest moment. Toate celelalte rezultă din acea divergență radicală, la care India nu ar fi renunțat niciodată, de la Veda la Vedānta. " |
| ( Roberto Calasso, L'ardore , Op.cit. , P. 153 ) |
În perioada post-vedică, Zeița Vāc va fi asimilată în Zeița Înțelepciunii, Sarasvatī .
Gramatică și teologie
Gramatica din India are origini foarte vechi: Pāṇini , care a trăit în secolul al V-lea î.e.n., a dezvoltat o gramatică descriptivă analitică a limbii sanscrite , Aṣṭādhyāyī , care rămâne încă neîntrecut [6] . Un mileniu mai târziu, Bhartṛari , considerat unul dintre principalii gânditori din școala gramaticienilor, a stabilit legături între gramatică și teologie .
Potrivit lui Bhartṛari, gramatica este ea însăși o cale care poate duce la eliberare, adică eliberarea din ciclul renașterilor : brahmanul , absolutul, este accesibil prin studiul și înțelegerea formelor corecte de limbaj , adică printr-un proces care el a numit purificarea cuvântului, identificând astfel realitatea absolută și limbajul. Lingvistul folosește termenul śabdabrahman pentru a se referi la absolut, termen care poate fi tradus ca „sunet absolut” sau „cuvânt absolut” [7] .
Cuvântul din tantre
În cultele tantrice cuvântul își găsește importanța până la punctul de a juca un rol capital:
„Tot ceea ce se referă la cuvânt, natura sa, puterea și utilizările sale se află exact în centrul realității tantrice.” |
| ( André Padoux, Tantra , Op.cit . , P.128 ) |
Cu toate acestea, este un „cuvânt” diferit de cel vedic, un cuvânt esențial liturgic care acționa ca o punte spre divin, ajungând să se identifice cu divinul însuși. Când vorbim de „cuvânt” în Tantre ne referim nu numai la exclamația formulelor sacrificiului, a invocațiilor, a mantrelor în general: divinitatea cuvântului este deja dezvăluită la cel mai elementar nivel, cel al fonemelor individuale ale Alfabetul sanscrit . În tradiția śivaita non-dualistă, fiecare dintre cele cincizeci de foneme, de la A la KṢ , corespunde unui aspect diferit al puterii creatoare a divinului. Śiva posedă în sine, într-o formă arhetipală , alfabetul sanscrit și, printr-un proces numit „emanație fonemică”, face să se manifeste toate aspectele cosmosului . [8]
Cuvântul tantric este, așadar, purtătorul semnificațiilor cosmice: înțelegerea cuvântului, adică fonemele, ce înseamnă și cum se articulează pentru a da naștere la sunete mai complexe până la limbaj, înseamnă înțelegerea divinului, precum și divinul însuși poate să fie recunoscut.în cuvânt și constituenții săi: Metafizica și gramatica se suprapun:
„A adera la gândirea indiană este în primul rând să gândești ca un gramatician”. |
| ( Louis Renou , citat în André Padoux, Tantra , Op.cit. , P. 129 ) |
Emanația fonemică este un proces întotdeauna activ, în afara timpului, care se desfășoară într-un mod similar cu cel al emanației cosmice, aceasta din urmă explicată prin Śivaism non-dualist în 36 de etape, cele 36 de tattva . Procesul emanației fonemice este descris în detaliu de Abhinavagupta în capitolul al treilea al Tantrāloka [8] .
Procesul de creare a cuvântului uman
Conform Yoga [1] , cuvântul poate fi pronunțat (sau chiar gândit sau imaginat) doar pentru că există la un nivel mai îndepărtat decât vorbirea obișnuită. Nimic nu este creat din nimic conform gândirii hinduse [8] , nici măcar cuvântul și toate cuvintele există deja în Conștiința Supremă sub forma Cuvântului Suprem, numit Parā .
Din cuvântul suprem apare o mișcare spre expresie care dă naștere la paśyantī , prima etapă a cuvântului, cuvântul în starea de „văzător”. Văzător pentru că paśyantī este un cuvânt din conștiință care apare ca o dorință de a se manifesta, ca o viziune încă neexprimată. Cu toate acestea, nu trebuie să confundăm, subliniază savantul André Padoux, „cuvântul” din această etapă cu conceptul occidental de „ idee ”, un concept străin gândirii indiene : omul nu gândește în termeni de idei și apoi le traduce în cuvinte, în el este Cuvântul care se manifestă prin emanație divină [8] .
Un paśyantī este urmat de cuvântul intermediar, madhyamā , un cuvânt în care subiectul vorbitor și obiectul pe scurt sunt deja distincte, dar încă unite și în echilibru între ele: este limbajul interior care nu este încă discursiv. În sfârșit, din madhyamā rezultă, întotdeauna prin emanație succesivă, cuvântul exterior, vaikhrī : subiectul și obiectul apar acum separat, este gândire discursivă sau vorbire înțeleasă în mod obișnuit [8] .
Mantrele
Mantrele existau deja în epoca vedică [8] : erau imnurile saṃhitā- ului Vedelor recitate de brahman în timpul liturghiei . În cultele tantrice mantra devine o formă expresivă plină de semnificații, utilă oricui nu numai pentru a invoca divinitatea, ci și cu alte ocazii, aparent mai profane. De fapt, tocmai în sfera tantrismului (atât hindus cât și budist ) mantrele își asumă acea importanță care se vede acum în hinduism: utilizarea actuală a mantrelor este în esență tantrică, nu vedică și nici măcar post-vedică.
Din punct de vedere occidental, mantra poate apărea ca o formulă magică , adică ca o succesiune particulară de cuvinte, sau vocalizări, care au puterea de a acționa asupra obiectelor, evenimentelor sau oamenilor. Mantrele sunt de fapt forma fonică a zeităților [8] [9] .
În practicile rituale, o mantră este vizualizată intern și acest lucru este echivalent cu vizualizarea acelei divinități a cărei mantră este esența [8] . Enunțarea ( Uccāra ) unei mantre este deci concepută ca trăită în propriul corp, într-o corespondență precisă între uman și divin. Repetarea ( japa ) a aceleiași mantre poate duce la o stare de grație , deoarece fonemele individuale care o compun, deja puternice în sine (în sensul purtătorilor de energie divină ), sunt capabile să construiască o realitate de o ordine metafizică care duce la eliberare [8] .
Notă
- ^ a b Giuseppe Tucci , History of Indian Philosophy , Editori Laterza, 2005, cap. 12.
- ^ Raimon Panikkar, Vedele. Mantramañjarī , Op. Cit. ; p. 120 și 122.
- ^ "Acest imn, deși termenul vāc nu apare niciodată în el, este cel mai splendid cântec dedicat vreodată acestui principiu feminin, devī al puterii supreme, care mai târziu va fi cunoscut sub numele de śakti ." (de la Raimon Panikkar, I Veda. Mantramañjarī , Op. cit .; p. 129).
- ^ Raimon Panikkar, Vedele. Mantramañjarī , Op. Cit. ; p. 145.
- ^ vezi Maurice Winternitz, A History of Indian Literature Volumul 1 , Delhi, 2003; p.177.
- ^ Gavin Flood, Op. Cit , p. 311.
- ^ Gavin Flood, Op. Cit , p. 311-312.
- ^ a b c d e f g h i André Padoux , Tantra , Op. cit. ; partea a II-a, cap. VII.
- ^ Acest lucru nu se aplică tuturor mantrelor: există, de exemplu, mantre care reprezintă părți ale corpului uman sau ale cosmosului.
Bibliografie
- Roberto Calasso , Arda , Adelphi, 2010.
- Gavin Flood , hinduism , traducere de Mimma Congedo, Einaudi, 2006.
- André Padoux , Tantra , ediția Raffaele Torella, traducere de Carmela Mastrangelo, Einaudi, 2011.
- Raimon Panikkar , Vedele. Mantramañjarī , editat de Milena Carrara Pavan, traduceri de Alessandra Consolaro, Jolanda Guardi, Milena Carrara Pavan, BUR, Milano, 2001.
Elemente conexe
| Controlul autorității | VIAF (EN) 52.494.315 · GND (DE) 119 224 054 · CERL cnp00550493 · WorldCat Identities (EN) VIAF-52.494.315 |
|---|
