Aniconism

Aniconismul este absența reprezentărilor materiale ale lumii naturale și supranaturale în diferite culturi , în special în religiile monoteiste abrahamice . Se poate extinde numai la Dumnezeu și divinitate la sfinți , la toate ființele vii și la tot ceea ce există. Fenomenul este în general codificat de tradițiile religioase și ca atare devine un tabu . Când este impus de distrugerea fizică a imaginilor, aniconismul devine iconoclasm . Cuvântul în sine vine din greaca εικων (imagine) cu prefixul negativ an- (în greacă alfa privativ ) și sufixul -ism (-ισμος).

Aspecte generale

Religiile monoteiste

Aniconismul a fost modelat, în religiile monoteiste, de considerații teologice și contexte istorice. A apărut ca un corolar pentru a vedea poziția lui Dumnezeu ca deținător al puterii absolute și nevoia de a apăra acest statut unic împotriva concurenței forțelor externe și interne, cum ar fi idolii păgâni și ființele umane critice. Idolatria a fost văzută ca o amenințare la adresa unicității și un mod în care profeții și misionarii au ales să o combată prin interzicerea reprezentărilor fizice. Aceeași soluție a funcționat împotriva pretenției ființelor umane de a avea aceeași putere de creație ca și Dumnezeu (de unde izgonirea lor din Ceruri, distrugerea Turnului Babel și a doua poruncă a textelor biblice).

Aniconismul ca construcție

Unii savanți moderni, care lucrează la diferite culturi, au colectat materiale care demonstrează că ideea aniconismului este în multe cazuri o construcție intelectuală, concepută pentru a satisface intenții specifice și contexte istorice, mai degrabă decât un fapt al realității tangibile (Huntington pentru budism, Clément pentru Islam și Bland pentru iudaism - vezi mai jos în note și referințe).

budism

Înfățișare anonică a atacului Mara asupra lui Buddha , secolul al II-lea, Amaravati , India .

Arta budistă era aniconică: Buddha era reprezentat doar prin simboluri (un tron gol, arborele Bodhi , amprenta lui, roata de rugăciune ). Această reticență față de reprezentările antropomorfe ale lui Buddha și dezvoltarea sofisticată a simbolurilor aniconice care trebuie evitate (chiar și în scenele narative în care ar apărea alte figuri umane), pare a fi legată de una dintre zicalele lui Buddha, raportată în Dīgha Nikāya , care descurajează reprezentările el însuși după dispariția corpului său. Deși există încă unele dezbateri, reprezentările antropomorfe timpurii ale lui Buddha au fost adesea considerate un rezultat al interacțiunii greco-budiste .

La sfârșitul secolului al XX-lea , teoria consacrată a aniconismului în arta budistă a fost criticată de un istoric de artă ^[1], iar problema a făcut obiectul unei dezbateri constante. ^[2]

hinduism

Ofertă tradițională florală pentru un Shiva linga aniconic în Varanasi

Deși aniconismul este cel mai cunoscut în raport cu religiile abrahamice , tiparele de bază sunt împărtășite mai multor credințe religioase, inclusiv hinduismului , care are și credințe aniconice. De exemplu, deși hinduismul este reprezentat în mod obișnuit de figuri religioase antropomorfe ( Murti ), aniconismul este reprezentat în mod egal cu simboluri abstracte ale lui Dumnezeu, cum ar fi linga și saligrama lui Shiva . ^[3] Mai mult, hindușii au găsit mai ușor să se concentreze asupra icoanelor antropomorfe, deoarece zeul Krishna a spus în Bhagavad Gita , capitolul 12, versetul 5, că este mult mai dificil să te concentrezi pe un zeu nemanifestat decât pe cel cu o formă., deoarece ființele umane trebuie să perceapă prin simțuri. ^[4]

creştinism

Iconoclasmă bizantină

Au existat două perioade de iconoclasmă sau distrugere a icoanelor, în Imperiul Bizantin , la mijlocul secolului al VIII-lea și începutul secolului al IX-lea . Aspectele politice ale conflictelor erau complexe, cu relațiile dintre împărații bizantini, consiliile Bisericii Ortodoxe și Papa . Din punct de vedere teologic, dezbaterea, ca în majoritatea teologiei ortodoxe a vremii, se învârtea în jurul celor două naturi ale lui Iisus . Iconoclaștii credeau că icoanele nu pot reprezenta atât natura divină cât și cea umană a lui Mesia în același timp, ci trebuie să o reprezinte separat. Prin urmare, o icoană care l-a descris pe Isus ca fiind pur fizic ar fi fost nestorianismul și oricine i-ar arăta atât uman cât și divin nu ar fi putut face acest lucru fără a confunda cele două naturi într-una mixtă, care ar fi fost monofizicalismul și, prin urmare, toate icoanele erau considerați eretici. De asemenea, s-a făcut referire la interdicțiile de închinare a imaginilor sculptate în Legea mozaică .

Reforma protestantă

Aniconismul a fost predominant și în timpul Reformei protestante , când unii au început să predice respingerea a ceea ce ei percepeau ca practici catolice idolatre care umpleau bisericile cu imagini, statui sau moaște ale sfinților. Bisericile reformate ( calviniste ) și anumite secte (în special puritanii și unele dintre bisericile baptiste ) au început să interzică afișarea imaginilor religioase. Un exemplu celebru în acest sens vine de la Oliver Cromwell , care l-a expulzat pe regele Carol I și a distrus o relicvă de aur în biserica sa.

În creștinismul de astăzi

Amișii continuă să evite fotografiile sau orice reprezentări ale oamenilor, atât de mult încât păpușile copiilor lor au de obicei fețe albe. ^[5]

islam

Viziunea teologică

Corana , cartea sfântă islamică, nu interzice în mod explicit reprezentarea figurilor umane; condamnă doar idolatria (de exemplu, Coranul 5: 87, 5: 92, 21: 51 și 21: 52). Interdicțiile reprezentării figurative sunt prezente în hadith , o duzină în ultima parte a perioadei în care au fost scrise. Deoarece aceste hadituri sunt legate de evenimente particulare din viața profetului Mahomed , ele trebuie interpretate ca aplicându-se într-un mod general. Exegeții sunniți , începând cu secolul al IX-lea, au văzut din ce în ce mai multe interdicții categorice asupra producției și utilizării oricărei reprezentări a ființelor vii. Există variații între diferite școli religioase și variații puternice între diferite curente ale Islamului. Aniconism este comună printre fundamentaliste secte sunniți , cum ar fi Salafis și wahhabiții (care sunt de multe ori , de asemenea , iconoclaști ) și mai puțin răspândită în rândul mișcărilor liberale în Islam . Sciții și ordinele mistice au o viziune mai puțin riguroasă asupra aniconismului. La nivel individual, chiar dacă nespecific, credința mai mare sau mai mică în aniconism poate depinde de cât de mult se acordă haditilor (de exemplu, adepții United Submitters International nu cred că există hadit) și de cât de liberă sau severă este practica. .

Aniconismul în Islam este preocupat nu numai de imaginea materială, ci atinge și reprezentările mentale. Este o întrebare spinoasă, discutată de teologii timpurii, despre cum să-i descrie pe Allah , Mahomed și alți profeți și, într-adevăr, dacă este permis ca toți să facă acest lucru. Allah este de obicei reprezentat de atribute intangibile, precum „sfânt” sau „milostiv”, cunoscut în mod obișnuit prin „ Nouăzeci și nouă de nume frumoase ”. Cu toate acestea, aspectul fizic al lui Mahomed este descris pe larg, în special în tradițiile despre viața sa și în lucrările lui Sira al-Nabi . Nu mai puțin interesant este validitatea vizionărilor de personaje sacre în timpul viselor.

Aniconismul în practică

Pictură în miniatură persană din secolul al XVI-lea, înfățișând pe Mohamed. Fața lui voalată urcă spre Buraq pe cer, o cale cunoscută sub numele de Mi'raj

• Nucleul religios

În practică, nucleul religiei normative în Islam este în mod constant aniconic. Întruparea sa are loc în spații precum moscheea și în obiecte precum Coranul sau haina albă a pelerinilor care intră în Mecca , lipsită de imagini figurative. Alte sfere ale religiei - schisme, misticism, evlavie populară, nivel privat - arată o variabilitate semnificativă în acest sens. Aniconismul profan este și mai fluctuant. Foarte în general, aniconsimul în societățile islamice este limitat în timpurile moderne la contexte religioase specifice, în timp ce prevalența sa în trecut nu a fost aplicată în numeroase zone și pe perioade prelungite.

• Azi

În funcție de segmentul societății islamice, aplicarea aniconismului se caracterizează prin diferențe notabile. ^[6] Factorii sunt timpul luat în considerare, țara, orientarea religioasă, intenția politică, credințele populare, beneficiul privat sau dihotomia dintre realitate și discurs. Astăzi, conceptul unui islam aniconic coexistă cu o viață de zi cu zi inundată de imagini. Radiodifuzorii și ziarele (cu ființe vii în mișcare) au un impact excepțional asupra opiniei publice, uneori, ca în cazul Al-Jazeera , cu o acoperire globală, dincolo de limba arabă și de publicul musulman. Portretele liderilor laici și religioși sunt omniprezente pe bancnote ^{[7] [8]} și monede, ^[9] pe străzi și birouri (de ex. Președinți precum Nasser și Mubarak , Arafat , Al-Asad sau Hezbollah ca Nasrallah și ayatollah ca Khomeini ). Statuile antropomorfe din locuri publice se găsesc în mai multe țări musulmane ( Saddam Hussein ^[10] ), iar școlile de artă pregătesc pictori și sculptori. În mediul rural egiptean este la modă să sărbătorim și să comemorăm întoarcerea pelerinilor din Mecca pe pereții caselor. Uneori, cei care profesează aniconism practică reprezentarea figurativă (cf. portrete ale talibanilor în studiourile fotografice din Kandahar în timpul interzicerii fotografierii ^[11] ). Pentru comunitățile scitice, portretizarea figurilor majore din istoria Islamului sunt elemente importante ale devoțiunii religioase. Portretele lui lAlī - cu fața voalată sau vizibilă - pot fi achiziționate gratuit în Iran chiar și pe străzi, pentru a fi agățate pe pereții casei, în timp ce în Pakistan , India și Bangladesh sunt folosite pentru decorarea camionetelor, ^[12] autobuze și ricșă . ^[13] Contrar tradițiilor sunnite, o imagine fotografică a unui mort poate fi plasată în mormântul unui șiit. ^{[14] [15]} O curiozitate în Iran este că o imagine ar trebui să-l reprezinte pe profetul Mahomed ca un băiat tânăr. Ayatollahul Ali al-Sistani din Irak a emis un fatwā afirmând că descrierile lui Mohammed , ale profeților și ale altor personaje sacre erau admisibile dacă se făceau cu respectul maxim. ^[16]

• Trecut

Reprezentarea ființelor vii în țările islamice nu este un fenomen modern sau datorat tehnologiei actuale, occidentalizării sau cultului personalității. Statuile oamenilor și animalelor împodobeau palatele din epoca omeia ^[17], iar frescele erau comune în aceeași dinastie ^[18] și chiar mai târziu în mai multe țări, în special printre safavizi și alte dinastii din Asia Centrală . Miniaturile figurative medievale din India, Persia și Turcia sunt unul dintre motivele artei islamice care au o mare atracție în societățile non-musulmane. ^{[19] [20]} Conducători puternici precum Shah Tahmasp în Persia și Akbar ^[21] în India, patroni ai unora dintre cele mai bune miniaturi figurative din artele din țările islamice, au migrat, în cursul vieții lor, între un extravagant figurativ și o perioadă de aniconism extrem. Reprezentările lui Mohamed, variind din secolul al XV-lea până în al XVII-lea (voalat, ^[22] și dezvăluit ^[23] ), și alți profeți și personaje biblice, precum Adam, ^{[24] [25]} Avraam ^[26] sau Iisus; ^[27] și Solomon ^[28] și Alexandru cel Mare ^{[29] au} devenit obișnuite în manuscrisele iluminate din Persia, India și Turcia. Extrem de rare sunt Coranul cu imagini ale lui Mahomed, ca într-un manuscris al Spaniei musulmane datând din secolul al XVI-lea, cu cinci calife omayyadi în Abbasids . Iblīs apare și în mai multe manuscrise iluminate. ^[30] Cu toate acestea, nu există manuscrise în care să apară figuri ale lui Allah.

• Metode de evitare

Artiștii musulmani medievali au găsit diferite modalități de a nu încălca nicio interdicție a imaginii, reprezentând totuși ființe vii. Se poate susține că, din moment ce Dumnezeu este absolut, actul reprezentării este al său și nu al unei ființe umane; iar miniaturile sunt în mod evident reprezentări foarte grosiere ale realității, astfel încât cele două nu pot fi schimbate. ^[31] La nivel material, profeții din manuscrise pot avea fețele acoperite cu un voal ^[22] sau toți oamenii au o lovitură trasă pe gât, o tăietură simbolică care îi apără de a fi în viață. Caligrafia , cea mai islamică dintre artele lumii musulmane, are și ea latura sa figurativă grație caligramelor antropologice și zoomorfe.

Iudaismul

Tanakh

Mai multe versete ale Bibliei ebraice ( Tanakh ) se referă la interdicțiile privind crearea diferitelor forme de imagini, invariabil legate direct de idolatrie . Cel mai puternic se bazează pe ceea ce iudaismul consideră a doua dintre cele Zece Porunci :

Nu vei avea alt zeu în afară de mine. Nu reprezentați [acești] zei în statui sculptate sau cu imaginea a ceva pe cer, aici jos pe pământ sau în apele de sub pământ . Nu te vei pleca în fața [acestor zei] și nu le vei sluji. Eu sunt Dumnezeul Domnului tău, un Dumnezeu care cere închinare exclusivă. Pentru dușmanii mei, țin minte păcatul părinților pentru descendenții [lor], până la a treia și a patra [generație]. Dar pentru cei care mă iubesc și îmi păzesc poruncile, manifest dragoste pentru mii [de generații] ( Exod 20: 3-6)

Această interdicție este răspândită. De exemplu, Levitic 26: 1 spune:

[Prin urmare], nu creați singuri zei falși. Nu creați un idol de piatră sau un stâlp sacru. Nu puneți o piatră în țara dvs., astfel încât să vă puteți prosternat pe ea. Eu sunt Domnul Domnul tău.

Ordonanțe similare apar în Numeri 33:52 și Deuteronom 4:16 și 27:15; cu toate acestea, crearea de imagini este asociată cu idolatria și, într-adevăr, cuvintele traduse în mod obișnuit ca „imagine” sau o variantă a acesteia (פסל pesel , שקוץ shikuts ) sunt, în general, utilizate în mod interschimbabil cu cuvinte traduse în mod obișnuit ca „idol” (de exemplu, אליל elil ). ^[32] (O excepție importantă este צלם tselem , folosit în Geneza 1:26: „facem omul după propria noastră imagine”. Acest termen nu este asociat cu un idol.)

Pe baza acestor interdicții, profeții evrei, precum Isaia , Ieremia , Amos și alții, au predicat foarte puternic împotriva idolatriei. În multe dintre predicile lor, așa cum sunt înregistrate în cărțile biblice care le poartă numele, ei au considerat utilizarea imaginilor religioase ca un semn negativ al asimilării culturilor păgâne din jur ale vremii.

Halakha

În ciuda asocierii semantice cu idoli, Halakha („legea evreiască”), așa cum este predat de Shulkhan Arukh („Codul dreptului evreiesc”) și practicat și aplicat și astăzi de iudaismul ortodox , interpretează versetele care interzic crearea unor tipuri de sculpturi imagini cu oameni, îngeri sau corpuri astronomice, chiar dacă nu sunt de fapt folosite ca idoli. Shulkhan Arukh afirmă: „Este interzis să se realizeze imagini în relief solide sau complete de oameni sau îngeri sau imagini ale corpurilor cerești, cu excepția scopurilor de studiu”. ^[33] („Corpurile cerești” sunt incluse deoarece stelele și planetele au fost venerate de unele religii în forme umane. Modelele astronomice în scopuri științifice sunt permise în categoria „studiu”.)

O ilustrare din Bird's Head Haggadah , c. 1300, ilustrație din Cartea Exodului . Evreii fugiți sunt înfățișați cu capete de pasăre, în timp ce faraonul și majoritatea egiptenilor care îi urmăresc au cercuri albe, cu sau fără ochi, drept capete; două dintre ele, cu toate acestea, au capete de pasăre. Pălăriile Judenhut sunt tipice secolului al XIV-lea în Germania.

Diferențele dintre mass-media

Deși interdicția s-a aplicat în principal sculpturii, au existat unele autorități care au interzis reprezentările bidimensionale complete. Unii se bazează pe interpretarea lor despre Talmudul vremii și alții pe Cabala . De asemenea, este de remarcat portretul rabinului Tzvi Ashkenazi (cunoscut sub numele de „Hakham Tzvi”), care se află în Muzeul Evreiesc din Londra ^[34] . Pe baza interpretării sale a acestei interdicții, Hakham Tzvi a refuzat să pozeze pentru portretul său. Cu toate acestea, comunitatea evreiască din Londra a dorit un portret și l-a comandat cu înțelegerea că ar trebui făcut fără ca Hakham Tzvi să știe. Fiul lui Hakham Tzvi, rabinul Jacob Emden , spune că are o asemănare perfectă.

Mai mult, există un tip de reprezentare, și anume basorelieful pe o suprafață plană, care este deosebit de problematic. Rabinul Jacob Emden a discutat despre o medalie bătută în cinstea rabinului Eliezer Horowitz care prezintă portretul lui Horowitz. Emden a susținut că acest lucru a încălcat ordinul împotriva reprezentărilor. Mai mult, mulți cred că astfel de declarații în sinagogă fie încalcă această ordonanță, fie nu sunt permise, deoarece dau impresia că încalcă această ordonanță. Mai precis, rabinul David ibn Zimra și rabinul Joseph Karo cred că sculpturile leului (de exemplu, cele care reprezintă Leul lui Iuda ) sunt inadecvate în sinagogi.

Trecerea Mării Roșii , de la sinagoga Dura Europos , cu două mâini ale lui Dumnezeu , secolul al III-lea.

Pe de altă parte, unele autorități consideră că iudaismul nu are obiecții față de fotografie sau alte forme de artă bidimensionale și reprezentări ale ființelor umane pot fi plasate în cărțile religioase, cum ar fi Haggadah de Paște și în cărțile pentru copii despre personaje biblice și istorici. Deși majoritatea evreilor hasidici au televizoare în casele lor, acest lucru nu este legat de interdicția împotriva idolatriei, ci mai degrabă de conținutul programării. Hasidicii din toate grupurile vizualizează în mod regulat portrete ale rabinului lor și, în unele comunități, copiii schimbă „cărți de rabin”, care sunt similare cărților de fotbal. Atât în hasidism, cât și în iudaismul ortodox , fotografierea sau filmarea este interzisă în Sabat și în zilele sfinților evrei , dar această interdicție nu are nicio legătură cu idolatria. Mai degrabă, este legat de interzicerea muncii și de activitățile creative din aceste zile.

Timpuri moderne

Deși, în vremurile biblice, evreii erau în mod activ iconoclasti și distrugeau idolii altor religii care se aflau în jurisdicția lor politică, astăzi există mai multă toleranță față de alte culturi. În statul Israel , toate siturile religioase, evreiești și neevrei, sunt protejate prin lege. Deși legea evreiască învață că idolatria este interzisă întregii umanități ca una dintre cele șapte legi ale lui Noe , evreii luptă astăzi împotriva interdicțiilor prin discuții, dezbateri și educație, mai degrabă decât prin distrugerea fizică a statuilor și a altarelor. Cu toate acestea, mulți evrei tradiționaliști continuă să interzică intrarea în locurile de idolatrie și nu participă la slujbele ținute în clădiri unde există statui religioase.

Într-o respingere a credinței în iudaismul aniconic și mai general într-o subestimare a artelor vizuale evreiești, istoricul ideilor Kalman Bland a propus recent că fenomenul este o construcție modernă și că „aniconismul evreiesc s-a cristalizat în același timp cu construcția a identității evreiești moderne ". ^[35]

Religia Bahá'í

Pentru adepții religiei Bahá'í , fotografiile și reprezentările lui Báb și Bahá'u'lláh , care sunt considerate manifestări ale lui Dumnezeu , sunt foarte valoroase. Sunt priviți și tratați cu respect și respect și existența lor în sine nu este considerată jignitoare. Cu toate acestea, Shoghi Effendi , Gardianul credinței Bahá'í, a declarat că credincioșii ar trebui să vizualizeze imagini numai atunci când pot fi tratate cu cel mai mare respect și să nu le lase pe afișaj public sau afișate în case private:

„Nu există obiecții față de credincioși care se uită la imaginea lui Bahá'u'lláh, dar ar trebui să facă acest lucru cu cea mai mare reverență și, în plus, să nu permită ca acesta să fie deschis publicului, chiar și în casele lor private”.

(Dintr-o scrisoare scrisă în numele lui Shoghi Effendi către un credincios, 6 decembrie 1939, republicată în Lumini de îndrumare , p. 540)

Shoghi Effendi a scris, de asemenea, în Directivele de la Guardian cu privire la portretele lui Báb :

„Portretul lui Báb trebuie privit ca un privilegiu inestimabil și o binecuvântare, întrucât generațiilor din trecut li s-a refuzat o privire asupra chipului manifestării odată ce a trecut”. ^{[36] [37]}

(Shoghi Effendi, Directivele de la The Guardian , p. 43)

Două imagini cu Bahá'u'lláh și un portret al lui Báb sunt prezentate în Centrul Mondial Baha'i din clădirea Arhivelor Internaționale, unde viziunea Bahá'ís face parte dintr-un pelerinaj.

Alte religii

În arta africană, aniconismul variază de la cultură la cultură, de la măștile și statuile elaborate ale oamenilor și animalelor până la absența lor totală. O caracteristică comună, totuși, pe tot continentul este că „Dumnezeul cel înalt” nu are nicio formă materială. În ceea ce privește popoarele germanice, istoricul roman Tacit a scris: „Ei nu-l consideră pe Dumnezeu suficient de puternic pentru ca Cerurile să-l reprezinte pe pereți sau să-l vizualizeze într-o formă umană.”. ^[38] Observația sa, totuși, nu a fost generalizată la toate popoarele germanice așa cum sugerează dovezile documentare (vezi Pietrele lui Ardre ).

În cultura aborigenă australiană există o interdicție și tradiție tribală în ceea ce privește descrierea morților, inclusiv fotografia, deoarece se crede că descrierea inhibă trecerea lor în timpul visului strămoșilor. Acest lucru a determinat unele ziare australiene să publice scuze alături de necrologuri .

Notă

Bibliografie

General

• Jack Goody, Representations and Contradictions: Ambivalence Towards Images, Theatre, Fiction, Relics and Sexuality , Londra, Blackwell Publishers, 1997. ISBN 0631205268 .

Bahá'í

• Compilat de Helen Bassett Hornby,Lights of Guidance: A Bahá'í Reference File , Bahá'í Publishing Trust, India, 1988, ISBN 81-85091-46-3 .

Buddhismo

• SL Huntington, "Early Buddhist art and the theory of aniconism", Art Journal , 49:4 (1990): 401-8. [3]

Islam

• Terry Allen, "Aniconism and Figural Representation in Islamic Art", Five Essays on Islamic Art , Occidental (CA), Solipsist, 1988. ISBN 0-944940-00-5 [4]
• ( FR ) Gilbert Beaugé & Jean-François Clément, L'image dans le monde arabe [The image in the Arab world] , Paris, CNRS Éditions, 1995, ISBN 2-271-05305-6
• ( DE ) Rudi Paret, Das islamische Bilderverbot und die Schia [The Islamic prohibition of images and the Shi'a], Erwin Gräf (ed.), Festschrift Werner Caskel , Leiden, 1968, 224-32.

Ebraismo

• Kalman P. Bland, The Artless Jew: Medieval and Modern Affirmations and Denials of the Visual , Princeton, Princeton University Press, 2001. ISBN 069108985X Introduction: [5]

Collegamenti esterni

• ( EN ) Aniconismo , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

Portale Religioni : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di religioni