casă de amanet

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea pentru alte sensuri, vezi lombardului (dezambiguizare) .

Acest articol sau secțiune privind subiectul economic este lipsit sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Vechi amanet din Brescia

Monte di Pietà este un non-profit financiar instituții , de medievale târzii origini, cu sediul în Italia , în a doua jumătate a secolului al 15 - lea la inițiativa unor franciscan Friars, în scopul de a oferi limitate împrumuturi ( microcredite ) în condiții avantajoase. Comparativ la cele ale pieței. Plățile financiare au avut loc în schimbul unui gaj : clienții, ca garanție pentru împrumut, au trebuit să prezinte un gaj care valorează cu cel puțin o treime mai mult decât suma pe care doreau să o împrumute. Termenul împrumutului era de obicei de aproximativ un an; după perioada împrumutului, dacă suma nu a fost rambursată, gajul a fost vândut la licitație .

Funcția de Monti di Pietà a fost pentru oamenii de finanțe în dificultate, oferindu - le necesare lichiditatea . Datorită acestei caracteristici, Monti s-au orientat către populațiile orașelor , unde mulți trăiau în condiții de subzistență pură, dar aveau încă active care puteau fi date ca garanție; țăranii , pe de altă parte, nu aveau de obicei nimic de angajat decât bunuri indispensabile activității lor, precum semințe și instrumente de lucru.

Istorie

Precursori

Monte di Pietà Palace (Messina)

Din punct de vedere istoric, Monti di Pietà poate fi încadrat în tradiția fundațiilor religioase creștine din Evul Mediu care, prin ordinele militare (în primul rând templieri ), nu numai că au experimentat o combinație fără precedent de viață religioasă și acțiuni civile și militare, dar începuseră prima afacere bancară din Occident . Templierii, de Cavalerii Teutoni și diverse alte comenzi, de fapt, nu numai că a luptat cu tenacitate împotriva musulmanilor , dar , de asemenea , furnizate eficiente și pe scară largă financiare de servicii, cu scopul inițial la pelerinii care călătoresc în Țara Sfântă și apoi extins la toată Europa, oferind credite și folosind valoarea surplusului a activităților lor economice , pentru a finanța avanposturile de luptă și pentru a ajuta pe cei săraci. Din punct de vedere economic-financiar, templierii au format o rețea financiară extinsă și, mulțumită și privilegiile acordate de papa, au ajuns să joace un rol atât de importante încât au împrumutat sume mari de bani pentru statele europene și chiar să gestioneze finanțele statelor , cum ar fi Franța.

Deși au fost animați de intenții nobile și a făcut utilizarea atentă a bogăției enorme acumulate, fără a urmări scopuri personale, aceste ordine monastice-cavalerești a devenit totuși foarte puternică și au fost dezaprobat de unele sectoare ale populației, de asemenea, pentru problema morală pusă de cererea de plată. servicii. Poate că acesta este și motivul pentru care aproape nici un operator de creștin a înlocuit-le, lăsând câmp deschis pentru bancheri evrei și cămătari reale.

Spre deosebire de monastice ordinele și cavalerești, între doisprezecelea și al treisprezecelea secole de ordinele Mendicante au născut și răspândit în latină creștinismului , a cărui jurământ de sărăcie nu a fost numai individual (ca pentru Templierilor), dar , de asemenea , aplicat la schituri și „Ordine în sine: ce a fost necesară pentru subzistență a trebuit să fie rodul fie al activității călugărilor, sau de pomană . Aceste noi comenzi cu care se confruntă în curând problema serviciilor de credit, atât pentru a lărgi posibilitățile de a ajuta pe cei săraci, și ca o alternativă la împrumuturile cu dobândă de bancheri evrei. Pentru a răspunde acestor cereri, Atent franciscanii , inspirându lor de la băncile evreiești ei înșiși și cu intenția de a le inlocuind, activități de creditare a început să funcționeze cu solidaritate și mai presus de toate non - profit scopuri: Monti di Pietà.

Primele instituții comparabile cu Monti di Pietà (Londra 1361, Castilia 1431)

În 1361 , episcopul Londrei Michael Northburgh, a donat 1000 de mărci de argint pentru înființarea unei bănci care ar trebui să împrumute bani fără dobândă (cheltuielile instituției ar fi suportate cu acel prim capital donat pentru fundație). ^[1]

O altă mărturie veche despre un împrumut gaj aprobat oficial de autoritatea ecleziastică este cererea, făcută la 15 septembrie anul 1431 de către regele Castiliei , Ioan al II - lea , și de Pedro Fernández de Velasco , contele de Haro , la Papa Eugene IV , pentru a aproba stabilirea Arcas de Misericordia sau Arcas de Limosnas. Acestea au fost colectate asociații care (tocmai în Arcas, „Arche“) , banii care au fost apoi acordate sub formă de credit pentru cei care au nevoie, și care a trebuit să fie rambursat în termen de un an. Administrația a fost încredințată rectorii bisericilor, sub îndrumarea franciscanilor. A fost o modalitate de a combate problema cămătării răspândită în acea regiune a Peninsulei Iberice . Bulei de omologare a fost emis pe 22 septembrie 1431.

Nașterea Monti di Pietà în Italia în secolul al XV-lea

Monte di Pietà Palace (Milano)

Printre cele mai vechi din Monti di Pietà în Italia este cea a Ascoli Piceno . Potrivit istoricului Franco Bertini că a fost fondat pe 15 ianuarie 1458 . ^[2]

Inventatorii și distribuitoarele de Monti di Pietà erau franciscani ale ordinelor cerșetori , în special Atent Frații Minori . Printre aceștia a apărut Michele Carcano , fondator în 1462 - în acord cu celălalt frate Barnaba Manassei da Terni ^[3] - al Monte di Pietà din Perugia . Conform cronicilor, întemeierea a avut loc după ciclul predicării postului religios al Postului Mare ; pe 13 aprilie s-a întrunit consiliul municipal în acest scop, care a aprobat proiectul și a decis alocarea a 3.000 de florini în acest scop. Un aspect paradoxal (deoarece până atunci împrumutul gajarea a fost exercitată de către evrei ) a fost că sa decis să ia 2.000 de aceste florini de evreii înșiși. În predicarea lui Michele Carcano, această bancă cu scopuri caritabile trebuia să acționeze în favoarea masei celor mai nevoiași și săraci. ^[4]

În 1466 s-a născut și Monte di Pietà în L'Aquila , de către San Giacomo della Marca ^[5] .

După Carcano, un alt fondator al Monti di Pietà a fost Bernardino da Feltre (în secolul Martino Tomitano), care a creat Monti di Mantova în 1484, din Padova și Faenza ^[6] în 1491 , din Crema și din Pavia în 1493 , din Montagnana și Monselice în 1494. În 1463 a fost fondat Monte di Pietà în Orvieto , în 1471 în Viterbo , în 1472 în Siena , în 1473 în Bologna , în 1479 în Savona , în 1483 în Milano și Genova , în 1484 în Mantua , Assisi , la Brescia și Ferrara , în 1486la Vicenza , în 1490 la Verona în 1510 la Forlì , și la Imola la instigarea Orfeo Cancellieri și în curând au urmat și alții în anii următori.

În Velletri se pare că, chiar înainte de 1477 a fost înființat primul Monte di Pietà care nu a fost sponsorizat de franciscani și unul dintre primele din centrul Italiei. ^{[ fără sursă ]}

În Florența , în 1493 Piero II de Medici a interzis Michele Carcano să predice în oraș după violențele împotriva evreilor care au urmat predicile sale. Însă Michele, o figură foarte populară, s-ar întoarce mai târziu să predice și la Florența, deoarece Piero a trebuit să retragă interdicția pentru a nu antagoniza populația. În Florența, Monte va începe să existe în 1497 , după expulzarea de Medici , cu sprijinul direct al Savonarola .

O structură pe trei niveluri va fi chiar stabilită la Verona : un „munte mic” care împrumuta sume mici fără dobândă, un „munte mijlociu” care împrumuta mereu sume de până la 3 lire fără dobândă și un „munte mare” care împrumuta sume mari până la 6% dobândă. Sistemul de mici case de amanet conduse de evrei a fost rapid prăbușit de noua instituție.

Prin urmare , aceste Munții operate în zonele urbane și , în acest sens , ele au fost complementare Munții Frumentari care, pe de altă parte, exploatate în zonele rurale și a cunoscut o mare de difuzie mai ales în secolul al 17 - lea . Cu munca lor, toți acești munți stabilite pentru a oferi acces la credite chiar și la cei săraci , cu o rată a dobânzii relativ scăzută. Mai mult decât atât, toate aceste inițiative, prin acordarea de împrumuturi lor , de la caz la caz , în funcție de nevoile reale ( microcredite ), poate fi văzută ca primele creditorii de credite de consum sau chiar ca băncile de săraci litteram ante .

Dezvoltări

Biserica San Vincenzo și loggia dinPalazzo del Monte di Pietà din Piazza dei Signoridin Vicenza , fondată în 1486 la inițiativa fericitului Marco di Montegallo .

Pornind de la sfârșitul secolului al XV -lea , Monti di Pietà au fost fondate în numeroase orașe mici și mijlocii, care , datorită hărnicia lor economice prezentate un credit de aplicare, în special în Lombardia , Veneto , Toscana , Liguria , Umbria , Marche și Romagna (pentru acesta din urmă regiune, puteți vedea istoria Monte di Pietà di Forlì ).

Scopul principal a fost de a înlocui instituțiile de credit evreiești. Era evident că activitatea de propagandă anti-evreiască a franciscanilor, cum ar fi scandalul cărnii sacrificate conform prescripției evreiești și vândute creștinilor, nu era suficient: era nevoie de a submina economia evreilor. ^[7] Crearea Monti di Pietà a fost , prin urmare , precedată de activități intense de predicare , în scopul de a aduna un consens populare cu privire la necesitatea de a curăța societatea italiană a cametei evreiești. Un punct forte al acestei predicare antievreiască rezidă în faptul că ratele dobânzilor solicitate de Monti di Pietà au fost mai mici (de obicei limitat la 5-10%) decât cele solicitate de bănci evreiești, fiind considerată ca o acoperire a costurilor de administrare .. ^[8]

Unul dintre principalii promotori ai munților, Bernardino da Feltre , refuzând propunerea de a solicita o rată a dobânzii pentru împrumuturile făcute de Monte (care pentru creștinismul medieval era un păcat , deoarece împrumutul de bani pentru remunerație era considerat cămătărie ), a elaborat un proiect bazat pe ideea „fondului rotativ”, conform căruia capitalul inițial ar putea fi utilizat ca protecție și garanție a împrumuturilor acordate asupra fondului, fără a fi nevoie să afecteze consistența acestuia. Această linie de acțiune a recuperat ideea de ordine religioase cavalerești de a conserva patrimoniul pentru a atinge obiectivele de solidaritate prin reinterpretarea acesta într - un context strict financiar. A fost urmat de mulți alți munți.

Trebuie amintit, totuși, că gestionarea Monti di Pietà nu a fost întotdeauna clară și cristalină. De fapt, mulți și-au închis ușile din cauza incapacității sau a delapidării administratorilor:

• Monte di Perugia a început în 1462 , a intrat în criză încă din 1481 (dezordonată contabilitate ) și apoi , de asemenea , în 1503 (fraudă de către funcționari);
• casierul Monte di Macerata a fost prins în flagrant deturnare în 1510 ;
• pentru un furt imens Monte di San Severino Marche eșuat în 1473 , după doar trei ani de viață;
• în 1505 jumătate din capitala Monte di Siena , a dispărut și în 1511 el a închis definitiv. Un al doilea Monte, fondat în 1569 , a fost nevoit să închidă din nou , pentru că în 1577 șambelanul și îngrijitor au fugit cu cutia.

Aranjament de reglementare în secolul al 16 - lea

Regulile care reglementate definitiv Monti di Pietà au fost dictate de Papa Leon al X pe 4 anul 1515 cu taurul Inter Multiplices produs în Consiliul Lateran V . Conciliul de la Trent a plasat Monti di Pietà printre Institutele pioși .

Acești munți au fost corespondentul a ceea ce se numește acum o bancă etică și au fost , de asemenea , băncile locale , care au acționat ca agenți reale de dezvoltare a teritoriului. Serviciile lor, de fapt, nu au fost limitate la finanțare și de colectare, dar extins la susținerea activităților politice și culturale, pentru susținerea activităților religioase, la asistență pentru cei săraci și bolnavi. Monti au fost, de asemenea, precursorii colecției de economii a claselor aristocratice și a burgheziei mici și mijlocii, așa cum sa sugerat o broșură din 1611 de un anume Hugues Delestre ^{[ fără sursă ]} .

Monte della Pietà , fondat la Napoli în 1539 , de câțiva domni - în primul rând Nardo di Palma și Aurelio Paparo - cu scopul de a acorda împrumuturi gratuite în gaj către persoanele nevoiașe, a început, în a doua jumătate a secolului al XVI-lea , de asemenea. să primească depozite, dând astfel naștere afacerii bancare. A devenit Banco în 1584 , cu un pragmatism al regelui Spaniei.

Evoluția finală în secolul al 19 - lea

Monte di Pietà dei pilli, în Florența, în jurul anului 1880.

În timpurile moderne, prin urmare, Monti di Pietà a început să evolueze pentru a deveni reale bănci de economii . Acest proces a fost totuși întrerupt de sosirea în Italia a lui Napoleon ( 1796 ) care, în numele dreptului de cucerire , și-a însușit proprietatea, precum și toate cele ale ordinelor religioase. În 1807 , în urma restaurării , Monti a obținut autonomia din nou, dar acum era prea târziu pentru ei și dezvoltarea serviciilor financiare , combinate cu un angajament socială a trecut la băncile de economii .

În Italia , după unificare, legea 03 august 1862 n. 753 transformat Monti di Pietà în pioși Works , modificarea naturii și funcționării acestora. Măsuri ulterioare au făcut imposibilă continuarea activității de creditare a Monti.

Ideologia și morale justificări

Particularitățile Monti di Pietà pot fi rezumate după cum urmează:

1. au fost strâns legate de teritoriu, adică au împrumutat bani numai rezidenților sau celor care locuiau în unele locații din apropiere (indicat expres în statut)
2. au împrumutat doar sume destul de modeste, de obicei cu garanția gajelor constând în obiecte de valoare deținute de clienți
3. beneficiarii au trebuit să jur să împrumute sumele pentru propriile lor nevoi și pentru utilizări moral fără excepție.
4. acestea au fost implicați în activitățile sociale ale teritoriului în care au funcționat în diverse moduri
   1. au acceptat depozite voluntare, remunerate cu o dobândă;
      

      Cupon de 6 scuturi romane.
   2. au acordat împrumuturi magistraților orașului cu ocazia crizelor alimentare sau a trecerii trupelor
   3. au luat credite ipotecare cu persoane fizice
   4. au acordat cadouri pentru fete sărace
   5. au efectuat trezorerie funcții în numele institutelor de asistență socială care operează în comunitățile.

„Muntele”, care este capitala inițială, a fost acumulat în diferite moduri:

• donații de la cele mai bogate.
• depozit: un avantaj era posibilitatea ca Monte să-și păstreze averea, recuperabilă oricând. Un simplu depozit, care de la un moment dat va fi, de asemenea, remunerat, a scutit omul bogat atât de responsabilitatea sa față de cei mai săraci (neavând mai mulți bani acasă, nu era obligat să dea pomană ), cât și de problema practică a custodia sigură a capitalului său.
• caritate: colectat în timpul procesiunilor , amenajarea cutiilor speciale în biserici.
• adunate ca penitențiale : dacă ați donat la Muntele unele bunuri luate prost, donația a anulat orice consecință a acestui păcat ; mai mult, prin donarea către Monte, copiii ilegitimi sau incestuiți ar putea fi legitimați.

Credite bazate pe interese în Evul Mediu târziu și rolul evreilor

În ciuda interdicției ecleziastic, chiar înainte de inventarea Monti di Pietà l predispusă la cametei printre creștini: interesul real , a fost de multe ori deghizat prin declararea de a acorda un credit mai mare decât cel plătit efectiv. Unele familii italiene au venit la putere prin împrumut bani, și a părăsit sectorul odată ce au devenit parte din clasa conducătoare a orașului: a Medici din Florența sunt cel mai faimos exemplu.

In secolul al XIII - lea , Italia a fost împrăștiate cu băncile de bani variatoare, în care au fost transportate o mare varietate de operațiuni de afară, mai presus de toate schimbul de bani , dar , de asemenea , împrumutul cu dobândă. Cu toate acestea, cu progresul unei economii cargobot , răspunsul la nevoia de lichiditate dovedit nesatisfăcătoare. În acest moment, situabil cronologic între mijlocul secolului al XIII-lea și începutul secolului al XIV-lea , orașele au invitat evreii care veniseră din nord (persecuții în Franța și Germania) și din Roma (scăderea atractivității datorită plecarea Papei la Avignon) pentru a crea instituții de creditare. Mai multe familii de evrei a creat școli, practic, în fiecare oraș al peninsulei central-nordică (Umbria, Marche, Toscana, Emilia, Veneto). Cu aceste bănci, orașul unic a stabilit o convenție reală numită „conduită”; conduita a stabilit numărul de ani de viață al instituției, valoarea capitalului care trebuie investit în aceasta, limita dobânzii de plătit

Ratele dobânzilor percepute de băncile evreiești erau foarte mari (în Bologna , statutele municipale permiteau dobânzi de până la 20%, o limită stabilită de Biserică pentru a distinge dobânda moderată de cămătărie). Motivul probabil pentru această practică - în mod evident , dincolo de anti-evreiască învinuirea deja pe scară largă în acel moment, care dorea evreii în sine lacomi de bani , așa cum au fost toate comparabile cu Iuda Iscarioteanul - este faptul că evreii au rămas, în ciuda tuturor lucrurilor, străine grupul social. a orașului. Prin urmare, riscurile pe care le împrumutau creditorii erau, de asemenea, foarte mari: era întotdeauna posibil ca administratorii băncii să fie dați afară din oraș sau să nu mai găsească pe nimeni gata să cumpere pionii sau asta - când s-au adresat justiția publică într-un proces de recurs împotriva debitorului - a pierdut cazul. Rata ridicată a dobânzii practicate a fost, prin urmare, motivată de nivelul de risc la care au fost expuse creditori. În general, însă, rata a fost stabilită de piața cererii și ofertei.

Predica anti-evreiască a Observanților ca premisă pentru înființarea Monti di Pietà

În jurul mijlocul secolului al XIV -lea a franciscani , dominicani și augustiniene ordinele s - au trezit într - o situație de criză și de slăbiciune. În special, în cadrul ordinii franciscane deja la începutul secolului respectiv a fost creată o profundă ruptură între majoritatea fraților ( comunitatea ) și o minoritate acerbă care cerea revenirea la puritatea originală a domniei franciscane, spiritualele .

În a doua jumătate a secolului al XIV -lea , Paoluccio Trinci de Foligno , colectând moștenirea spiritualele acum învinse, a început o experiență Franciscane pustnici , iar Papa Grigore XI Beaufort recunoscut pentru aceste comunități mici , dreptul de a autogestionare în anumite aspecte: astfel , curentul de franciscană Respectarea , a cărei cale spre recunoaștere instituțională completă ar fi preluat de un secol. În Italia, coloanele Observanței erau Bernardino da Siena , Giacomo della Marca , Giovanni da Capestrano . Între timp, respectarea a trecut de la experiența unei mișcări pustnice la alegerea strategică a orașului; în contextul orașului calugarii de atent presupus o multitudine de funcții: mărturisitori, consilieri, garanți ai buna administrare a spitalelor, uneori chiar responsabil finanțelor orașului, arbitrii pacificarea între partide, ambasadori, spioni chiar.

Păzirea dă mărturie despre tranziția de la neliniștea culturală și religioasă tipic din a doua jumătate a secolului al XIV -lea (după debutul plăgilor ), spre un mare proiect pentru înființarea unei societăți creștine tipic al întregului secol XV : o extraordinară munca de disciplinarea societății prin instrumentul esențial al predicare . Programul călugărilor de atent, care poate fi reconstruit , de exemplu , prin predicile lui Bernardino da Feltre , care au ajuns la noi, a fost de a da o formă de societate compatibilă cu valorile și normele morale ale creștinismului: un „coercitiv creștin“ societate (conform expresiei apt a medievistul Rinaldo Comba ). ^[9]

Programul propovăduind observant de asemenea, realizată în cadrul acesteia o invitație puternică și stimul pentru producerea și circulația avuțiilor. Până în Evul Mediu, orice formă de îmbogățire bazată pe bani care circulă în interes au fost etichetata drept camătă; lecția marelui intelectual Pietro di Giovanni Olivi, cu toate acestea, a inițiat o nouă reflecție asupra banilor (texte pe speculă, asupra vânzărilor): reflecțiile occitană franciscan pe bani au fost foarte lipsit de scrupule, mai ales dacă credeți că Olivi a fost un fervent susținător al sărăciei (dar, trebuie remarcat, doar de sărăcie „voluntară“ în Biserică). La începutul secolului al XIV-lea distincția dintre cametei și interesul drept în bani de creditare a fost astfel conturat într-un mod nou. În acest moment a început să apară o nouă raționalitate economică.

În secolul al XV-lea găsim, la predicatorii observatori, o apreciere a negustorului-bancher și în același timp o condamnare feroce a cămătarului (care în predici s-a identificat cu evreul): un punct forte al observatorilor a fost tocmai acest lucru alianța lor cu noua clasă emergentă a burgheziei . Exact în această perioadă, între sfârșitul secolului al XIV-lea și începutul secolului al XV-lea, relația cu evreii schimbat și un nou val, puternic și violent, anti-iudaismului a început: episoade de violență a izbucnit cu ocazia Crăciun , sărbătoarea Sfântului Ștefan , de Paști , și mai ales în legătură cu campaniile predicarea franciscanilor minori sau dominicani. Observants (de exemplu, Dominicană Vincenzo Ferrer ), la sosirea într - un oraș sau o regiune, care a insistat să fie introduse norme în statut pentru a limita activitatea evreilor (în Savoia în 1403 , în Cuneo la scurt timp după, etc.): impunerea semn distinctiv, limitarea libertății de decontare și de circulație în oraș. Astfel, în a doua jumătate a secolului al XV-lea, campaniile de predicare ale observatorilor împotriva bogăției evreilor s-au tradus într-o acțiune concretă: instituția Monti di Pietà.

Principiul Monte di Pietà a fost licitație . Până la un punct, Monte di Pietà a funcționat ca o bancă evreiască: se acordă un credit mic pe un gaj; dar, în cazul în care debitorul a fost în imposibilitatea de a achita datoria, angajamentul a fost să fie scoase la licitație în oraș, nu revândute în altă parte. În acest fel, bunul a rămas în cadrul comunității, care astfel - în ansamblu - nu a fost săracă.

Problema de interes

Fortunato Coppoli , Consilium Montis pietatis (1498 ediție). Coppoli a publicat tratatul în 1469, la câțiva ani după înființarea primului amanet. ^[10]

Când s-au înființat Monti di Pietà, dezbaterea privind legalitatea impunerii unei rate a dobânzii a fost foarte aprinsă. Unele (pe baza, de exemplu, de Toma d'Aquino ) , de fapt , considerat de interes ca inadmisibilă, deoarece a fost interzisă de morala creștină (cf. Lc 6 : 34-35 ^[11] ); tocmai din acest motiv evreii, cărora li s-a interzis orice activitate profesională aparținând corporațiilor , au dezvoltat o activitate financiară înaintea creștinilor , care, în timp ce exploatau serviciul lor, au continuat să-i considere lacomi și împrumutători.

Diferiți oameni de știință au fost implicați în dezbatere, elaborarea unele Consilia pe această temă; în special cu lucrările lui Fortunato Coppoli , un frate jurist ( Consiliul său de Monte Pietatis din 1469 datează de la scurt timp după înființarea primului Monte di pieta). ^[10]

În cele din urmă, cu toate acestea, ratele variind între 6 și 10% au fost lăsate în Monti di Pietà, considerată o formă de protecție împotriva insolvenței , astfel încât să permită supraviețuirea Monte însuși și autofinanțare util pentru extinderea posibilităților de salvare (în esență, interesul nu a fost un „ cost de bani “ , cu condiția, ci un „cost de serviciu“ , operat de Monte, cu o justificare etică foarte asemănătoare cu cea care inspiră , de asemenea , financiar islamic ).

Notă

Bibliografia

• Monti di pietà e Monti Frumentari ^{[ collegamento interrotto ]} ricca bibliografia per le istituzioni dell'Italia centrale
• Per i documenti del re Giovanni II di Castiglia e di papa Eugenio IV si veda: Saturnino Ruiz de Loizaga, Lo sacro y lo profano en la España de los siglos XIV-XV. Segun documentos del Archivo Vaticano , Miranda de Ebro, Fundacion Cultural profesor Cantera Burgos, 2007, pp. 47–84.
• Charles Knight, London , vol. 1, Londra, Charles Knight & Co., 1851.
• V. Meneghin, I Monti di Pietà in Italia: dal 1462 al 1562 , Vicenza, LIEF, 1986.
• D. Montanari (ed.), Monti di Pietà e presenza ebraica in Italia (secoli XV-XVIII) , Roma, Bulzoni, 1999.
• MG Muzzarelli, Il denaro e la salvezza: L'invenzione del Monte di Pietà , Bologna, Il Mulino, 2001.
• M. Bruzzone, Il Monte di Pietà di Genova, 1483-1810; cenni storici. Con tavole, documenti ed indice alfabetico
• editore)Ed. Francescane Alberto Ghinato, Studi e documenti intorno ai primitivi monti di pietà. I primitivi monti frumentari , Studi e testi francescani, 4 voll., roma, 1959-1963, OCLC 1073782966 . Ospitato su archive.is .

Voci correlate

• Banca dei poveri
• Cassa di risparmio
• Dottrina sociale
• Microcredito
• MicroFinance Network
• Monte frumentario
• Microfinanza
• Monte di Pietà (Forlì)
• Monte di Pietà vecchio
• Monte di Pietà (Firenze)
• Monte dei Paschi

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Monte di Pietà

Collegamenti esterni

• Fondazione del Monte. Monti in Italia , su fondazionedelmonte.it . URL consultato il 29 dicembre 2014 (archiviato dall' url originale il 29 dicembre 2014) .
• Centro Studi sui Monti di Pietà e sul credito solidaristico , su fondazionedelmonte.it . URL consultato l'8 febbraio 2016 (archiviato dall' url originale il 3 febbraio 2016) .

Portale Economia

Portale Storia