Istoria evreilor din Provence și Languedoc

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Intrare principală: Istoria evreilor în Franța .

Fațada unei clădiri din ghetoul Draguignan .

Istoria evreilor din Provence și Languedoc datează din secolul I; prezența evreiască este atestată de descoperiri și rămășițe arheologice din această epocă, cum ar fi o lampă cu ulei decorată cu sfeșnicul cu șapte ramuri ( Menorah ) găsit în 1967 în Orgon în Bouches du Rhône .

În timpul evului mediu evreii din cele două regiuni au beneficiat de apropierea de comunitățile spaniole importante și foarte numeroase, precum și de independența relativă a autorităților locale față de puterile spaniole și franceze. O comunitate numeroasă s-a stabilit în Narbona începând cu secolul al VIII-lea și între secolele al XII-lea și al XIII-lea a existat un mare progres intelectual datorită așa-numitelor „familii de cărturari”, dintre care Ibn Tibbon sunt doar unul dintre numeroasele exemple. Au participat la dezvoltarea studiului filosofiei și științei la Universitatea din Montpellier (în Languedoc-Roussillon de astăzi).

Primele formulări istorice ale Cabalei evreiești au înflorit și aici și în principatul vecin al Cataloniei .

Evreii au fost expulzați din Languedoc, la fel ca toți înalții lor coreligioniști din regatul Franței în secolul al XIV-lea și anexarea Provence, plasată sub coroana franceză în secolul al XVI-lea, a condus la evadarea evreilor care au găsit refugiu în teritoriul posesiunile papale statelor , în Avignon și în județul Venassino unde au rămas limitate la cartierul evreiesc (la „Carrières“).

În secolul al XVIII-lea starea lor a început încet să se îmbunătățească, așa că au reușit să refacă și să decoreze sinagogile din Carpentras și Cavaillon , care rămân astăzi printre cele mai frumoase și mai vechi din Franța .

Revoluția franceză a condus la emanciparea evreiască a „ evreilor papei ” a căror comunitate a suferit o asimilare culturală rapidă. Ultimul vorbitor al ebraicului provensal a fost poetul și scriitorul Armand Lunel , care a murit în 1977. Cu toate acestea, o nouă comunitate s-a dezvoltat pe parcursul secolului al XX-lea, mai întâi odată cu sosirea așkenazilor în orașe mari precum Marsilia , apoi cu imigrația evreilor din Africa de Nord și mai ales din fosta Algerie franceză , fapt care a dus la revitalizarea comunității evreiești în toate orașele principale.

De la origini până în anul 1000

Rămășițe ale unei lămpi de ulei evreiești găsite în Orgon .

Primele dovezi ale prezenței evreiești în Provence actuală sunt legate de descoperirea arheologică a Orgonului (nu departe de Cavaillon) în 1967 a unei lămpi evreiești care datează probabil din secolul I [1] . Alte descoperiri arheologice confirmă prezența evreiască în valea inferioară a Rodanului între secolele I și V [1] .

În secolul al VI-lea, evreii au locuit în Marsilia , Arles , Uzès și Narbonne . Primele persecuții declanșate în nord i-au împins pe evrei să se întoarcă pentru a se stabili mai departe în Midi , în special în Marsilia. Dacă episcopii din Arles și Marsilia au încercat inițial să-i supună botezului cu forța, după ordinele primite de Papa Grigorie I (590-604) în acest sens ar putea fi în cele din urmă lăsați singuri [2] .

În secolele al VII-lea și al VIII-lea, Septimania - acoperind aproximativ Languedocul și județul Roussillon - a servit drept refugiu pentru evreii oprimați din regatul visigot . Cea mai veche inscripție ebraică găsită pe teritoriul francez este datată în secolul al VII-lea, tocmai în Narbonne; decorat cu un sfeșnic, poartă sintagma ebraică שלם על'שראל (pacea asupra Israelului).

Starea evreilor din Narbona sub primii Carolingieni s -a dovedit a fi foarte favorabilă; au stabilit un important centru de studii asupra iudaismului cel puțin din secolul al VIII-lea [3] , care a degenerat doar odată cu apariția lui Carol al III-lea al Franței (898-922) [4] . În aceeași perioadă de timp, comunitățile au fost fondate și în Auch și Nîmes și, în secolul al IX-lea, imigrația spaniolă a contribuit la formarea de noi comunități, inclusiv cea din Carcassonne [5] .

Epitaful ebraic al Narbonnei (689) [6] .

Creșterea iudaismului în sudul secolului al XII-lea

În secolul al XI-lea comunitățile evreiești au apărut atât în Toulouse [7], cât și în Lodève [5] , în actuala Occitania .

Secolul al XII-lea a fost o perioadă de prosperitate pentru iudaismul din sud, care a beneficiat de spiritul de toleranță care a predominat atunci la curțile din Toulouse și Béziers . Armand Lunel a reușit să scrie: „ sub cerul trubadurilor , datorită dulceaței native a temperamentului, asprimea relației dintre Biserică și Sinagogă a putut fi redusă treptat, în timp ce greutatea dezaprobării teologice a fost ușurată permițând pașnicilor coexistența creștinilor și a evreilor ” [8] .

Contele de Toulouse și viconteții Trencavel care au condus la Béziers s-au numărat printre cei mai liberali prinți față de evrei; viconteții Raimondo I (decedați în 1167) și Ruggero II (decedați în 1194) îi întâmpinau pe evrei la curte și îi protejau de revoltele provocate de episcop, cu plata anuală a unui impozit de 4 livre de argint [9] .

Au numit chiar mai mult de un executor judecătoresc . Raimondo-Ruggero a exploatat ajutorul dat de evrei și i-a determinat să dirijeze chiar administrația publică din Béziers până la căderea și masacrul relativ din 1209 de către trupele cruciate trimise de papa Inocențiu al III-lea pentru exterminarea ereziei catarismului (vezi cruciada albigensiană ) .

„Rue du puits juif” din Aix-en-Provence amintește de cartierul evreiesc din secolele XII și XIII [10] .

Benjamin din Tudela , rabinul explorator al secolului al XII-lea, a evocat unele comunități din Midi citând numele multor yeshiva și stăpânii lor ai timpului. Evreii s-au putut angaja în agricultură și comerț. Una dintre cele mai mari comunități a fost cea din Narbonne, cu o populație de 300 de suflete și dotarea unui spital [8] . În Montpellier și Lunel existau sinagogi capabile să găzduiască până la 300 de persoane, iar rabinii lor au învățat studenți din Beaucaire și Saint-Gilles, precum și din Arles și Marsilia [11] .

Comunitatea narboneză a fost guvernată în secolul al XII-lea de Kalonymos ben Toderos, aparținând unei vechi familii Romanioti , care deținea multe proprietăți a căror proprietate era garantată prin scrisori de brevet [9] . Membrii familiei Kimchi - originari din Peninsula Iberică - Iosif, Moïse și David Kimchi au fost proeminenti gramaticieni și lexicografi narbonezi care au contribuit la cunoașterea textelor ebraice pentru teologii și cărturarii creștini; au participat, de asemenea, la dispute filosofico-teologice între evrei și creștini.

În ceea ce privește Ibn Tibbon , alți cărturari de origine spaniolă cu sediul mai întâi în Lunl și apoi în Montpellier și Marsilia, ei practicau adesea medicina și participau - cu traducerile lor din limba arabă în limba ebraică - la difuzarea scrierilor lui Moise Maimonide. , dar și a lui Euclid , Aristotel și Galen [12] .

Tot în Posquières (acum Vauvert ), lângă Lunel, exista o comunitate formată din aproximativ 50 de persoane [9] . Aici a crescut Abraham Ben David (murit în 1198), unul dintre cei mai notabili comentatori ai Talmudului vremii, comparabil cu Rashi și faimos pentru criticile sale puternice aduse lui Maimonide și textul său intitulat Ghidul nedumerit din 1190. Fiul de David Isaac Orbul a comentat una dintre cărțile fondatoare ale Cabalei evreiești , Sefer Yetzirah .

Spre sfârșitul secolului al XII-lea evreii din Languedoc și din județul Toulouse au întâmpinat o soartă de invidiat; viața intelectuală a fost strălucitoare și Raymond al VI-lea din Toulouse (conte din 1173) i-a încredințat evreilor sarcini importante, permițând în același timp catarismului să se dezvolte liber în posesiunile sale.

Beniamino Tudela citează, de asemenea, renumiții cărturari și rabini prezenți între comunitățile din Marsilia și Arles [13] . În secolul al XII-lea " așezarea evreiască se răspândește și înflorește în toate regiunile sudice, chiar și în sate și nu numai în marile centre urbane; multiplicarea populației evreiești mutate aici găsește încă o anumită pace și liniște" " [13 ] .

„ „ Potențialul lui al andalus a înflorit și a crescut de zece ori pe teritoriul Languedocului, care a devenit un centru excepțional al gândirii și științei evreiești ” [13] .

Prădări, masacre și expulzări în secolele al XIII-lea și al XIV-lea

Legatul papei, cu sarcina de a iniția cruciada albigensiană , nu numai că l-a mustrat pe contele de Toulouse pentru că a permis răspândirea catarismului, ci și pentru faptul că a permis evreilor prea multe spații publice. Acesta din urmă nu a ajuns să fie exterminat precum catarii, dar după înfrângerea lui Raymond al VII-lea din Toulouse în 1229 nimic nu mai putea fi ca înainte; la moartea sa, în 1249, pământurile sale au trecut în mâinile lui Alfonso de Poitiers , fratele lui Ludovic al IX-lea al Franței și soțul singurului moștenitor al lui Raymond, Ioana de Toulouse [13] .

Evreii au fugit rapid în cea mai mare parte inițial în Catalonia , în timp ce cei care au rămas sub stăpânirea lui Alfonso au suferit de un arbitrar exemplar destul de similar cu cel experimentat de coreligionistii lor în regatul Franței lui Ludovic al IX-lea (numit „Sfântul”) ). Lui Alfonso nu i-au lipsit premisele nefavorabile: impozitarea pentru a-i scuti pe evrei de obligația de a purta roata galbenă de identificare, debursarea forțată a fondurilor pentru chemarea celei de - a șaptea cruciade în 1248, precum și numeroase alte încercări de extorcare sub amenințarea perenă de expulzare. , în cele din urmă, impunerea de a aduce ajutor (pensiune gratuită și cazare) tuturor acelor creștini care au ales să plece pentru a opta cruciadă (1271). În cele din urmă, evreii au migrat în Anjou, conducând Provence [12] [14] .

Chiar și medicii evrei s-au temut de influența pe care o puteau avea asupra „oamenilor simpli” și astfel, la Consiliul provincial ținut la Béziers în 1246, Biserica a decis să interzică oricărui medic evreu să-i dea tratamentul unui creștin, chiar dacă a găsit el în pericol de viață. Interdictul care a lovit o personalitate precum Moses ibn Tibbon a fost în curând reînnoit de un alt consiliu ținut în Midi [15] .

Acum evreii din Languedoc s-au trezit urmând soarta celor din nord și au ajuns să fie expulzați în 1306 de Filip al IV-lea al Franței , cu un an înainte de suprimare - și confiscarea tuturor bunurilor lor - prin ordin regal al Cavalerilor. Templieri . 65.000 de livre au constituit suma obținută de administrația regală din vânzarea tuturor proprietăților evreilor expulzați din Toulouse în secolul al XIV-lea [16] .

Numai județul Provence și posesiunile papale de la Avignon din Contado Venassino i-au întâmpinat pe evrei. Cei care s-au întors în Languedoc și au reușit să rămână acolo au ajuns să fie masacrați în timpul celei de-a doua cruciade de păstori din 1320 și care a produs cele mai grave masacre din Auch , Castelsarrasin și din celelalte sate din sud-vest. În Verdun-sur-Garonne, pentru a scăpa de mulțimea de linși, s- au sinucis. Unii evrei au preferat să accepte botezul mai degrabă decât să fie uciși, dar mai târziu au fost considerați infractori (relapsi) de către Inchiziție și, prin urmare, au fost amenințați cu tortura și moartea pe rug dacă ar fi încercată doar posibila lor revenire secretă la practicile iudaismului [17]. ] .

Supraviețuitorii din Languedoc au trebuit să părăsească regiunea în timpul expulzărilor succesive din secolul al XIV-lea decretate de regii francezi „foarte catolici”. Mulți s-au stabilit pe teritoriile Coroanei Aragonului [13] .

Iudaismul provensal din secolele al XIII-lea și al XIV-lea

În această perioadă, viața evreilor provensali a rămas substanțial pașnică, în timp ce aceștia au suferit persecuții și au reînnoit expulzările din regatul Franței . Au fost recunoscuți oficial de mai multe ori ca cetățeni în Marsilia , Saint-Rémy-de-Provence și Tarascon între secolele al XIII-lea și al XIV-lea. Obligațiile lor religioase au fost chiar luate în considerare de reglementările de la Marsilia; prin legea municipală, locuitorii trebuiau să-și măture propriile sâmbătă, în timp ce evreii erau aduși în fața zilei de vineri și erau scutiți de circulație cu o lumină aprinsă în Șabat și alte sărbători religioase evreiești [18] .

Constrângerile impuse asupra lor s-au dovedit a fi ușoare; croissantul și roata de identificare de purtat pentru femei și bărbați nu erau obligatorii în timpul călătoriei [19] . Instanțele civile au intervenit uneori și în viața religioasă evreiască, de exemplu în Manosque , judecând un circumcizant care i-a refuzat serviciile sau un bărbat care a pretins în mod nejustificat titlul de „Cohen” (vezi preot (iudaism) [20] . În Tarascon evreii erau susținute în refuzul lor de a cumpăra carne non- kosher [20] .

Ei s-au putut dedica profitabil comerțului, ocupației lor obișnuite, împrumuturilor cu rate ale dobânzii și industriei, în special producției de săpun în Regatul Arles și prelucrării coralului, precum și practicării medicinei [21] . În 1286 existau nu mai puțin de 4 medici evrei în Manosque, când populația evreiască nu depășea 40 de familii; au avut grijă atât de evrei, cât și de creștini și puteau fi chemați de instanțe în calitatea lor de experți [22] .

Aveau instituții comunitare, sinagogi , școli primare și talmudice, măcelari repartizați la sacrificarea rituală a cărnii, spitale și propriile cimitire [22] . Cu toate acestea, nu au fost scutiți de povara fiscală: în Orange comunitatea a trebuit să plătească o contribuție anuală de 300 de scudi [23] .

În 1482, după moartea lui Renato d'Angiò (cunoscut sub numele de „cel Bun”), Ludovic al XI-lea al Franței a devenit noul conte de Provence. Acesta din urmă, care încercase să-i amintească pe evreii din Delfin, a evitat să-i taxeze și, dimpotrivă, și-a reînnoit dreptul de ședere; o politică care a continuat chiar și la începutul domniei lui Carol al VIII-lea al Franței [24] .

Cu toate acestea, au existat revolte anti-evreiești, cum ar fi la Arles, unde ciocnirile au ucis 16 persoane, inclusiv 9 catolici care au încercat să salveze evreii [24] . Așa cum s-a întâmplat adesea, au fost acuzați de toate problemele economice și sociale existente și breasla edililor a cerut expulzarea lor, susținută de faptul că deja în 1492 a avut loc expulzarea evreilor din Spania .

Carol al VIII-lea a pronunțat edictul de expulzare în 1498 și Ludovic al XII-lea al Franței l-a reînnoit la 31 iulie 1501. Din nou au fost obligați să aleagă între botez și exil ; dar dintre cei care i-au preferat pe cei dintâi, „impozitul pe neofiți” de 6.000 de livre a scăzut în 1512, care viza 122 de capi de familie din 16 localități.

Acești „noi creștini” au continuat să sufere discriminări timp de aproape trei secole. În 1627, poetul François de Malherbe a vorbit despre cei care și-au ucis fiul Marc-Antoine într-un duel ca „fii ai călăilor care te-au răstignit”. În 1778, un edict regal a prescris abolirea oricărei distincții între nobilimea provensală, chiar dacă acestea erau de origine evreiască sau „mahomedană” [25] .

Dar începând cu secolul al XVI-lea, doar Avignon și județul Venassino au rămas deschise imigranților evrei.

Aron haQodesh al sinagogii din Cavaillon .

Evreii din județele Venassino și Avignon

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: evreii Papei .

Chiar dacă găsim un sigiliu evreiesc datând din secolul al IV-lea la Avignon , prezența evreiască a fost stabilită permanent pe teritoriu încă din secolul al XII-lea [26] . Ei locuiau într-un cartier evreiesc dedicat pe „strada veche” [26] sau poate, alternativ, în jurul „rue Abraham” [27] .

La 27 martie 1247, miercuri din Săptămâna Mare , un copil creștin a fost găsit mort în Valréas . Aceasta a dus la una dintre primele acuzații de crimă rituală („ acuzația de sânge ”) împotriva evreilor [28] ; au fost imediat arestați, supuși torturii și condamnați la moarte pe rug . Ulterior, alți evrei au suferit persecuții și papa Inocențiu al IV-lea a trebuit să intervină ferm pentru a pune capăt acestei izbucniri neprevăzute a anti - iudaismului [29] .

Evreii au locuit în Carpentras cel puțin din 28 februarie 1276, conform evidențelor fiscale oficiale ale vremii [30] .

Evreii papei din secolul al XIV-lea până în al XVIII-lea

Timp de cinci secole, până la Revoluția Franceză , evreii din conturile Venassino și Avignon au trăit sub administrarea statului Bisericii . Deși protejați de expulzările îndreptate împotriva coreligioniștilor lor din regatul Franței , au fost totuși victime ale discriminării care au variat în funcție de timp: restricții profesionale, impozite, obligații vestimentare, dar mai ales, de la sfârșitul secolului al XVI-lea, până la trăiește într-unul dintre cele 4 ghetouri înființate în Carpentras, Avignon, Cavaillon și L'Isle-sur-la-Sorgue .

După o scurtă prosperitate legată de prezența curții papale în timpul captivității de la Avignon, populația evreiască a crescut până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, când reducerea restricțiilor și permisiunea de a călători au dus la o creștere economică relativă, foarte bine reflectată de bogate decorațiuni interioare ale sinagogilor.de Carpentras și Cavaillon.

Evreii din Principatul Orange din secolul al XIII-lea până în al XVIII-lea

Prezența unei mici comunități evreiești în Principatul Orange [31] este atestată printr-un document datat 6 decembrie 1282; le refuză dreptul de a depune mărturie împotriva creștinilor și de a avea o funcție publică. În 1311, o a doua rezoluție le-a permis să depună mărturie, dar numai cu rezerve, după ce a obținut autorizația cuvenită de la prinț.

O a treia notă de subsol legală din 1353 i-a plasat sub protecția directă a prințului, acordându-le același statut civil-juridic ca și cetățenii creștini din Orange , cu deplină libertate de a-și exercita religia, comerțul și călătoriile. De asemenea, li s-a permis să aibă un sistem judiciar intern și să stabilească impozite, în timp ce acestea din urmă au rămas supuse redevențelor . Cu toate acestea, acest egalitarism a fost subminat aproape imediat: o dispoziție le amintește de obligația de a purta semne distinctive și, spre sfârșitul deceniului, autorizația de a practica medicina - care le-a câștigat sprijinul prințului - precum și practica de camătă și comerțul cu cereale a fost retras.

În secolul al XIV-lea existau două sinagogi , în Courthézon și Orange , și un cimitir în Piolenc . Nu s-au găsit urme ale unui cartier evreiesc , în timp ce, pe de altă parte, mărturiile istorice atestă proprietatea asupra clădirilor din diferite locuri din principat și din oraș. Pe lângă relațiile comerciale cu creștinii, cele de serviciu arată o integrare puternică, cu mijlociri reciproce pentru a-și afirma propriile interese.

Constituind o minoritate precum protestantismul și prosperând în lumea afacerilor, aceștia au fost expuși rapid invidiei populației: ordinul de expulzare a venit la 20 aprilie 1505. Cu toate acestea, ca rezidenți în orașele din jur, unde prințul le-a garantat o securitate relativă. , mulți dintre ei și-au reluat deja activitățile în principat în anul următor; după lungi și complet nereușite negocieri purtate cu consiliul orașului pentru a-și recâștiga drepturile, prințul a aprobat o nouă conduită sigură .

Acestea au fost anulate în 1556, când consiliul municipal a depus un apel la parlamentul Dauphiné situat în Grenoble, care a recunoscut valabilitatea licenței acordate anterior. Nu mai există nicio urmă de prezență evreiască în Orange până la mijlocul secolului următor, când orașul administrat de „consulii” a cerut întoarcerea lor, sperând astfel să ajute la revitalizarea economiei și finanțelor orașului. În 1687 și 1703 Ludovic al XIV-lea al Franței a emis două ordine de expulzare care, totuși, nu vor fi îndeplinite datorită protecției acordate de contele Jacques Eléonor Rouxel de Grancey și de Luisa Elisabetta di Borbone-Condé [32] .

Sub presiunea negustorilor, a fost emisă o a treia ordonanță regală în 1732 prin care 21 de familii au fost identificate cu dreptul de a se stabili în cartierele folosite în acest scop în diferite orașe ale regiunii, inclusiv în cea din Carpentras . În jurul anului 1796 a început o mișcare migratorie către Orange și în 1808 erau din nou 32 de evrei care locuiau în acel oraș [33] .

Sinagoga din Marsilia a fost inaugurată în 1864.

După Revoluție

Începând din 1791, toți evreii francezi au obținut cetățenia și au împărtășit astfel istoria evreilor din Franța . În 1808 Napoleon Bonaparte a creat administrația consistorială, iar evreii din Midi depindeau toți de consistoriul din Marsilia . Comunitățile din Avignon și Contado Venassino au devenit depopulate în urma migrației generale către metropole: în 1892 149 de evrei au rămas la Avignon.

În ciuda acestui fapt, iudaismul sudic a contribuit la nașterea figurilor naționale fundamentale. Adolphe Crémieux , născut la Nîmes în 1796, a fost un avocat care a reușit să obțină abolirea „jurământului evreiesc” (serment more judaico), precum și unul dintre creatorii Alianței Universale Evreiești și autor al decretului ministerial care a acordat francezilor cetățenia evreilor algerieni (vezi Istoria evreilor din Algeria ).

În timpul celui de- al doilea război mondial, mulți evrei din nord s-au refugiat în sud, ocupați de germani abia în 1942 și anterior sub guvernul Vichy . Totuși, aici au fost stabilite tabere de adunare, puncte de plecare pentru lagărele de concentrare naziste , cum ar fi lagărul de internare Milles de lângă Aix-en-Provence . La 26 august 1942, 419 persoane au fost arestate în întregul departament francez al Hérault în timpul unui rundaj efectuat independent de poliția și jandarmeria franceză, care a dus la deportare [34] .

La Nisa , ocupată de trupele italiene, evreii aveau o securitate relativă; cel puțin până la capitularea din 8 septembrie 1943 și sosirea germanilor care au deportat câteva mii. Printre ei se număra și Arno Klarsfeld, tatăl lui Serge Klarsfeld și al Simone Veil și al familiei sale (Jacob).

În urma cuceririi independenței de către țările fostei Africa de Vest franceză , mulți evrei africani au ales să se stabilească în Midi, revitalizând toate comunitățile deja prezente ca o consecință directă. În prezent, există aproximativ 40 de sinagogi sau oratorii consistoriale capabile să deservească 70.000 de oameni în Marsilia [35] ; 6 la Toulouse pentru 20.000 de persoane [36] și 6 și la Nisa [37] . În aceste orașe există și grupuri de iudaism reformat până în prezent.

Placa care comemorează vechea sinagogă din Aix-en-Provence și comemorează deportarea evreilor din câmpul Milles .

Notă

  1. ^ a b Bernhard Blumenkranz , Les premières implantations de Juifs en France; du s mini-Ier au sV și , pe Persée , 1969.
  2. ^ Blumenkranz , 1972 .
  3. ^ Istoricul Gérard Nahon nu este de acord asupra creditului care trebuie acordat legendei lui Makhir, regele evreilor din Narbona. Vezi Gérard Nahon, Note brève sur l'ouvrage d'Arthur J. Zuckermann, A Jewish Princedom in Feudal France , pe Persée , 1975.
  4. ^ Bernhard Blumenkranz, Juifs et chrétiens dans le monde occidental, 430-1096 , pe books.google.fr , Peeters, 2006.
  5. ^ a b Blumenkranz , 1972 .
  6. ^ Théodore Reinach , Une inscription latine et hébraïque conservée au musée de Narbonne , on Persée , Comptes-rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 1889.
  7. ^ Potrivit lui Ademar din Chabannes , ceremonia umilitoare a „colafizării” (din limba latină colaphus, „suferință”) a început să aibă loc la începutul secolului al XI-lea la Toulouse. Contele de Toulouse l-a „colaphisait” pe un evreu, adică l-a pălmuit în interiorul catedralei în ziua de Paști , ca răzbunare pentru durerea suferită de Hristos în timpul Patimii lui Isus . Vezi Jean-Claude Cohen, Les communautés juives d'Avignon et du Comtat-Venaissin au s XVIII e. , pe ngj.vjf.cnrs.fr , Nouvelle Gallia Judaica (CNRS). Accesat la 2 octombrie 2007 . .
  8. ^ a b Philippe , 1979 .
  9. ^ a b c Graetz , 1853-1875 .
  10. ^ Ambroise Roux-Alphéran , Les rues d'Aix (primul volum) , pe Google Books , 1846 ..
  11. ^ de Tudèle , 1734 .
  12. ^ a b Philippe , 1979 .
  13. ^ a b c d și Danièle Iancu, Juifs séfarades et provençaux, la transmission de l'héritage andalou , în La pensée de midi , n. 1, 2000.
  14. ^(EN) Policy of Alphonse of Poitiers , on Jewish Encyclopedia .
  15. ^ Graetz , 1853-1875 .
  16. ^ Blumenkranz , 1972 .
  17. ^ Philippe , 1979 .
  18. ^ Blumenkranz , 1972 .
  19. ^ Philippe , 1979 .
  20. ^ a b Philippe , 1979 .
  21. ^ Blumenkranz , 1972 .
  22. ^ a b Blumenkranz , 1972 .
  23. ^ Blumenkranz , p. 44.
  24. ^ a b Philippe , 1979 .
  25. ^ Philippe , 1979 .
  26. ^ a b ( EN ) Bernhard Blumenkranz, Avignon , despre Biblioteca Virtuală Evreiască .
  27. ^ Curios, „rue Abraham” pare mult mai bine să amintească iudaismul decât „rue vieille juiverie”. Vezi Dictionnaire historique des rues et des places publiques de la Ville d'Avignon ( PDF ), pe sites.univ-provence.fr , Centre International de l'Écrit en Langue d'Oc, 1996. Accesat pe 29 decembrie 2005 (arhivat din adresa URL originală la 26 februarie 2013) .
  28. ^(EN) Acuzare de sânge , pe Jewish Encyclopedia.
  29. ^ Frédéric Chartrain, La présence juive en Dauphiné au Moyen Âge ( PDF ), pe Centre pour la Communication Scientifique Directe . Adus 08 octombrie 2009.
  30. ^ Michel Mayer-Crémieux, Recherches historiques et généalogiques chez les juifs du Comtat [ Link rupt ], pe 74.52.200.226. Adus 08 octombrie 2009.
  31. ^ Secondo i tentativi di dare dei valori demografici compiuti Françoise Gaspari in «La principauté d'Orange au Moyen Âge», 1985 ha censito gli atti notarili del XIV secolo, giungendo a dimostrare la presenza di 92 nomi ebraici - per una popolazione totale di 10.000 abitanti - portando ad una stima del 5%, che ritiene in ogni caso molto probabilmente sottovalutata
  32. ^ L'expulsion des juifs de la Principauté d'Orange D. Wolfson, Revue d'études juives
  33. ^ Bulletin des carrières Archiviato il 2 dicembre 2013 in Internet Archive . Association culturelle des juifs du Pape, n° 37, 2004
  34. ^ Michaël Iancu, Juifs en Languedoc-Roussillon de l'émancipation à nos jours ( PDF ), su lhoumeau.com . , estratti di Michaël Iancu, Spoliations, déportations, Résistance: Des Juifs à Montpellier et dans l'Hérault, 1940-1944 , Éditions Alain Barthélemy, 2000.
  35. ^ Consistoire de Marseille [ collegamento interrotto ] , su Consistoire central . URL consultato il 15 luglio 2011 .
  36. ^ Consistoire de Toulouse , su Consistoire central . URL consultato il 15 luglio 2011 (archiviato dall' url originale il 18 dicembre 2013) .
  37. ^ Consistoire de Nice [ collegamento interrotto ] , su Consistoire central . URL consultato il 15 luglio 2011 .

Bibliografia

Voci correlate

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Storia_degli_ebrei_in_Provenza_e_Linguadoca&oldid=121853658 "