Turpilohia în Roma antică
Protectie legala
Romanii antici, care aveau o etică sexuală dezinhibată, în diferite ocazii se exprimau liber în limbaj vulgar, dar în jurul secolului al III-lea î.Hr. au avut grijă să protejeze cu legea Lex de adtemptata pudicitia onoarea femeii romane căsătorite, văduvei sau fecioarei. , iar tinerii au făcut subiectul hărțuirii sau expresiilor indecente. Juristul Ulpian (sec. II-III d.Hr.) a clarificat că termenul „apel” (se adresează cuiva) folosit de lege se referea nu numai la cei care foloseau termeni obsceni, ci și la cei care enervau o matrona invitând-o la un comportament imoral. [1]
Limbaj prost în literatură
Aceeași sensibilitate nu se regăsește în literatura latină, unde autorii cunoscuți pentru delicatețea lor poetică se exprimă în limbaj vulgar în comentarea afacerilor lor amoroase. Acesta este cazul lui Gaius Valerio Catullo , care răspunde celor care îl insultă batjocorindu-l pentru lipsa sa de virilitate:
„Îți voi lipi fundul și apoi în gură,
Aurelio cocoș și Furio zdrobit fag,
că în versurile mele crezi, doar pentru că
sunt tandre și amabile, că nu sunt foarte modest și virtuos " [2]
Catul spre Lesbia , femeia pe care a iubit-o pentru care a compus poezii, expresii ale unei mari iubiri fizice și spirituale, are un sentiment atât de contrastant
« Odi et amo. Quare id faciam, fortasse requiris? Nescio, sed fieri sentio et excrucior [3] (Urăsc și iubesc, poate mă veți întreba cum este posibil? Nu știu, dar așa este și mă chinuie). "
până la punctul în care se complace în insulte feroce atunci când Lesbia nu corespunde pasiunii sale:
„Fetid de curvă, întoarce versurile,
întoarce-le pe toate, cățea putredă.
Iti pasa? oh ce murdar, ce tarfa grozava,
cel mai degenerat care poate exista.
dar cred că acest lucru nu este încă suficient.
Dacă doar o putem face să ardă de rușine,
cățea aceea tare ca fierul ". [4]
Martial la fel de explicit în exercitarea satirei sale în versuri:
„Am spus„ cool ”și râzi de parcă aș vorbi ca un barbar
și așteptați-vă, cu bucurie, să spunem „ficozzi”.
Apoi îi vom numi „smochine” pe cei despre care știm că sunt născuți pe copac,
„ficozzi” cei care îți ies din fund, Ceciliano. " [5]
Juvenal se referă la aceeași imagine în condamnarea ipocriziei falsilor moraliști:
«Condamniți imoralitatea, voi, care sunteți cea mai cunoscută gaură din efebele lui Socrate? Corpul aspru și brațele înțepenite ar promite un suflet mândru, dar din fundul tău ras, cu un rânjet, medicul tăie creșteri la fel de mari ca smochinele. [6] " |
Chiar și Horace se complace într-o banalitate la care nu s-ar putea aștepta nici măcar de la un iubit trădat ca el: "hietque turpis inter aridas natis / podex velut crudae bovis [7] " that / of a bloodeding cow) și Cicero în Epistulae ad Familiares (" Scrisori către prietenii mei ") folosește expresii fără scrupule în acuzarea lui Cezar că a jucat rolul de" regină "alături de Nicomedes al IV-lea regele Bitiniei . [8]
Limbaj prost pe pereți
Lucrarea anonimă Priapeia este o sursă importantă pentru utilizarea limbajului latin greșit, dar cea mai autentică și populară obscenitate a limbii latine, amestecată cu sentimente de dragoste, apare fără ipocrizie în inscripțiile din Pompei și Herculane antice despre care a scris arheologul Antonio Varone:
«Într-o societate care nu cunoștea nici îndoiala păcatului, nici prudența sau răutatea atâtor literaturi moderne, iubirea devine dimensiunea pământească a omului: obscenul nu există sau este transfigurat. Cu siguranță, dragostea care transpare de pe pereții Pompei nu cunoaște nici o morbiditate, chiar și în gesturi pe care sensibilitatea noastră ar tinde să le considere rușinoase; niciodată, ca în epoca clasică, iubirea nu a reușit să profite de toată spiritualitatea pământească care este inerentă naturii sale; niciodată ca atunci sentimentul nu s-a contopit atât de intim cu carnea. În niciun alt loc, ca Pompei, nu este posibil să recuperăm prin mesajul și semnul lăsat de oamenii care au trăit acolo figura și semnificația pe care o umanitate cu o spiritualitate atât de diferită de a noastră, dar totuși atât de identică cu noi, a fost capabilă a înțelege și a trăi. [9] " |
Notă
- ^ Alberto Angela, Dragoste și sex în Roma antică , Edițiile Mondadori, 2012
- ^ Poezia 16 (versetele 1-4)
- ^ Poezia 85
- ^ Poezia 42 (versetele 11-17)
- ^ Epigrama 65 (cartea I)
- ^ Juvenal, Satire, Cartea I, paragraful 2
- ^ Horace, Epod VIII, vv. 5-6
- ^ Eugenia Salza Prina Ricotti, Dragoste și îndrăgostiți în Roma între republică și imperiu , ed. Herm Bretshneider, 1992 p.132
- ^ Pompei, dragoste pictată pe pereți , Il Piccolo , 11 martie 2004
Bibliografie
- Canali Luca, Orazio: ani fugari și stabilitatea regimului , Osanna Edizioni, 2015
- Antonio Varone, Iubirea pe pereții Pompei , sâmbătă, 13 martie 2004. House of Music - Via dei Capitelli, 3- Ttieste. Introducere de Salvatore Alfè.
Elemente conexe
linkuri externe
- Priapeia (latină și engleză)
- Poezii marțiale (latină)
- Poeme de Catul (latină)
- Poezii ale lui Horace (latină)
- Corpus Inscriptionum Latinarum (germană și engleză; parțial)
