Matteo Ricci

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor persoane omonime, consultați Matteo Ricci (dezambiguizare) .
Miniatură care îl înfățișează pe Matteo Ricci purtând haine tradiționale chinezești

Părintele Matteo Ricci ( Macerata , 6 octombrie 1552 - Beijing , 11 mai 1610 ) a fost un iezuit , matematician , cartograf și sinolog italian . El a fost proclamat Slujitor al lui Dumnezeu la 19 aprilie 1984 .

Trăit pe vremea dinastiei Ming , părintele Matteo Ricci a dat un impuls puternic acțiunii de evanghelizare și este recunoscut ca unul dintre cei mai mari misionari din China. Numele său în mandarină era acolo Mǎdòu (chineză tradițională:利瑪竇, chineză simplificată: 利玛窦), o transliterare a inițialelor sale în sunete chinezești , în timp ce în cercul de mandarine a primit titlul onorific [ fără sursă ] de savant confucian al marelui Apus (泰西 儒士T , Tàixī Rúshì P ).

Viata

De la naștere până în 1582

S-a născut într-o familie nobilă de Macerata , într-o regiune în care trăiau în acei ani oameni capabili să combine credința și umanismul. Și-a început studiile în 1561 în Colegiul Iezuit din orașul său natal. În 1568 a fost trimis de tatăl său la Roma pentru a studia dreptul la Colegiul Roman. Atras de idealurile și activitățile iezuiților, a intrat în Societatea lui Iisus în 1571 în Sant'Andrea al Quirinale. Apoi s-a dedicat studiilor științifice și în special astronomiei, matematicii, geografiei și cosmologiei sub îndrumarea diverșilor maeștri, inclusiv a părintelui german Cristoforo Clavio și a tatălui Alessandro Valignano da Chieti . Sub influența acestuia din urmă, decizia de a se dedica activităților misionare s-a maturizat.

În 1573 părintele Alessandro Valignano a fost numit „Vizitator” al misiunilor Indiilor de Est. Cu puțin înainte, în 1571 Ricci asistase la sângeroasa bătălie de la Lepanto . În 1577 s-a mutat la Coimbra, Portugalia, pentru a se pregăti pentru apostolatul din Asia; în martie 1578, în conformitate cu strategiile Vizitatorului, a navigat din Lisabona spre India cu 14 confrați. La 13 septembrie a ajuns la Goa, un avanpost portughez de pe coasta indiană. Aici a petrecut câțiva ani predând științe umaniste în școlile Societății. În 1580 a fost hirotonit preot în Kochi (India), unde a sărbătorit prima Liturghie pe 26 iulie.

În 1582, la cererea expresă a părintelui Alessandro Valignano, Vizitator al misiunilor iezuiților din Asia și ca atare o emanație directă a Superiorului General, a părăsit India și a plecat în China, țară în care iezuiții, încă de la înființarea comandă în 1534, au vrut să plece. Planul pentru misiunile iezuiților din China fusese pregătit de Valignano în 1578 cu instrucțiuni specifice scrise părintelui provincial din Macao .

Misiunea în China

Harta completă a tuturor regatelor lumii , a cărei primă ediție datează din 1602

La 7 august 1582 , după două luni de călătorie, Ricci a aterizat în Macao împreună cu fratele său Michele Ruggieri și a locuit inițial în sudul Chinei, restul țării fiind interzis străinilor. Aici, purtând hainele unui bonz , s-a dedicat învățării limbii și obiceiurilor chinezești și a produs prima ediție a lucrării sale cartografice, intitulată Marea hartă a celor zece mii de țări , care a combinat cunoștințele geografice ale chinezilor cu cele din Vest.

Matteo Ricci a durat 18 ani înainte să se poată stabili în capitala imperială Beijing. În acest timp a fondat cinci reședințe în China.

La 10 septembrie 1583, Ricci și fratele său Michele Ruggieri au obținut permisiunea autorităților chineze să se stabilească în Shao-ch'ing ( Zhaoqing ), la vest de Canton , sediul viceregelui Kwantung și Kwansi, unde a lucrat ca călugăr. Urmând calea teoretică trasată de profesorul și superiorul său părintele Alessandro Valignano , „A se face chinez cu chinezii” a devenit în scurt timp motto-ul său. A obținut permisiunea de a construi o biserică, care a fost construită în doi ani.

În 1588, Valignano l-a trimis pe Ruggieri la Papă pentru a solicita pregătirea unei ambasade în China. A primit un rezultat negativ. Ruggieri s-a retras în Italia până la moartea sa.

În 1589 Matteo Ricci s-a mutat la Shao-Chou , unde a devenit prieten apropiat cu savantul confucian Qu Taisu (Chu T'ai-su); el l-a învățat elementele de bază ale matematicii și i-a arătat o invenție tipic occidentală, cum ar fi ceasul . La rândul său, Qu Taisu l-a sfătuit să renunțe la hainele unui călugăr budist și să le adopte pe cele ale cărturarului chinez. Acest lucru i-a adus ocazia să intre în cercurile mandarinilor, înalții oficiali imperiali. În această perioadă a perfecționat limba și a reușit să cunoască în profunzime culturile lumii chineze. Aici și-a construit a doua biserică, în stil local.

În 1593 părintele Alessandro Valignano a aprobat metodologiile de apostolat ale lui Ricci, a împrumutat și s-a adaptat din propriile teorii aplicate deja în Japonia și l-a îndemnat să meargă la Beijing.

În 1594, Valignano a fondat „Colegiul” din Macao , un centru pentru toți misionarii aflați în China și Japonia. A fost prima universitate din Asia de Est.

În 1595, Ricci plănuia să meargă la Nanjing și Beijing, a plecat pe 18 aprilie în urma unui mare mandarin care a mers în aceste două orașe, dar a fost oprit la scurt timp după începerea călătoriei. Pe 28 iunie, s-a stabilit la Nanchang (la aproximativ 1.460 km de Beijing), capitala Jiangxi , și și-a întemeiat a treia reședință acolo. La Nanchang, la cererea prințului de Kienan, el a adunat și tradus zicalele filozofilor și sfinților noștri despre prietenie în chineză: a fost prima lucrare scrisă în chineză de Ricci, primul sinolog european [ necesită citare, între timp există de asemenea, Martín de Rada și Juan Cobo puțin mai devreme ]. De asemenea, a compus Palazzo della memoria , un tratat de mnemonică care a avut un mare succes.

În 1597 Ricci a fost numit Superior al Misiunii Chinei.

În urma ministrului riturilor, care intenționa să-l facă să reformeze calendarul chinez, la 25 iunie 1598, Ricci a părăsit Nanchang spre Nanking (la aproximativ 1.000 km de Beijing). Revenit la Nanking pe 6 februarie 1599 , a decis să-și întemeieze o altă reședință în acel oraș. Ricci a perfecționat dicționarul portughez-chinez la care lucra de ani de zile (a fost prima lucrare sinologică de acest gen), notând tonuri și consoane aspirate. De asemenea, a completat o parafrază latină a „celor patru cărți” confucianiste (四 书) și a desenat trei hărți geografice ale lumii în chineză: prima a stârnit uimirea și indignarea în interlocutorii săi chinezi, deoarece Ricci - urmând tradiția cartografică occidentală - se poziționase Europa în centrul planisferei lăsând China aproape de marginea dreaptă, ceea ce părea inacceptabil deoarece chiar numele Imperiului înseamnă „Regatul Mijlociu”; pentru a evita neînțelegerile, în lucrările următoare Ricci s-a străduit să plaseze întotdeauna China în centrul planisferei. El a introdus, de asemenea, primele elemente ale geometriei euclidiene în cultura chineză. Mandarinul Wan Pan a fost intrigat de opera lui Ricci, în special ceasurile, și l-a invitat la curtea sa din Nanjing.

Ricci și Xu Guangqi într-o ilustrație din 1670

Ricci și frații săi, în 1594, au lăsat hainele călugărilor budisti și au început să ia nume chinezești (Li Ma Tou, unde Li reprezintă inițiala numelui Ri și Ma Tou ca sunet cel mai apropiat de numele Matteo) și să se îmbrace ca atare, cu tunici în loc de veșminte. Au ales astfel să apară ca „literati” confuciani, și-au lăsat barba și părul să crească și au avut trei servitori care să-i poarte într-un scaun sedan . În acest context, Ricci a avut marea intuiție de a identifica creștinismul ca fiind dezvoltarea naturală a confucianismului timpuriu, pe de o parte, arătând clar că creștinismul era o plantă deja semănată în Est și nu a fost transplantată de străini, pe de altă parte, prin ștergere în acest fel suprastructurile „filozofico-teologice” confuciene mai recente care ar fi în contrast cu catehismul. Aceste inovații au primit acordul părintelui general al Companiei, Claudio Acquaviva , și al Papei Clement VIII .

Acțiunea sa misionară pe teritoriul chinez în anii variind de la 1582 până la moartea sa (în 1610 ), a marcat reluarea catolicismului chinez împreună cu mulți alți misionari, nu numai iezuiți, ci și franciscani și dominicani, după o lungă tăcere care a durat din al XIII-lea . Cea mai recentă prezență catolică în China poate fi considerată misiunea franciscanului Giovanni da Montecorvino [1] .

Moștenirea părintelui Valignano

Matteo Ricci a descris astfel, într-o scrisoare din 1606 către Superiorul General, moartea Părintelui Valignano: „Anul acesta, pe lângă celelalte necazuri care nu ne lipsesc niciodată, am avut acest foarte mare din moartea Părintelui Valignano, tatăl a acestei misiuni, cu pierderea căreia am rămas orfani și nu știu cu ce poate Paternitatea Ta să o restabilească (...) s-a remarcat de toți că Dumnezeu a permis ca această împărăție să nu se poată bucura de ajutorul a doi mari slujitori ai lui Dumnezeu, fericitul părinte Francesco Saverio și părintele Alessandro Valignano, care doreau atât de mult să intre în această împărăție pentru binele atâtor suflete, și amândoi au murit la ușa ei fără să-și poată îndeplini dorința ».

Datoria sa față de decedat datează din 1582 , când părintele Alessandro Valignano scrisese eseul „Ceremonialul pentru misionarii din Japonia”, înlocuit zece ani mai târziu de „Cartea regulilor” de Valignano însuși, care au fost fundamentele teoretice ale metodă de inculturare și adaptare folosită și dezvoltată de toți misionarii vremii din Asia, începând cu Matteo Ricci. Studiile l-au condus pe Matteo Ricci să aprofundeze conceptele de inculturare și adaptare , deja teoretizate și aplicate în India și Japonia și într-un mod foarte diferit între cele două locuri, de la Valignano. În mod similar, luptându-se cu problema creării unei punți între două culturi îndepărtate, Ricci credea că filosofia greacă era cea mai apropiată de confucianism și, prin urmare, capabilă să deschidă ușile continentului asiatic creștinismului [2] . Valignano și-a dat seama că abordarea „pod” a budismului, adoptată de părintele Ruggieri în prezentarea și redactarea catehismului în limba chineză, nu ar fi avut rezultate bune atât din cauza lipsei de autoritate a călugărilor în acea perioadă istorică, cât și pentru că și-a amintit eșecul similar al părintelui Francesco Saverio în Japonia, confundat cu exponentul unei noi secte budiste indiene. Valignano l-a exonerat de facto pe Ruggieri și i-a ordonat lui Matteo Ricci să se refere la confucianismul chinez: din aceasta Ricci a extras mandatul de a întocmi un nou catehism.

Într-o dezbatere cu savanții confuciani, părerea lui Ricci că venerarea strămoșilor chinezi ar putea fi acceptată și integrată în practica religioasă creștină a fost apreciată de mandarinii și erudiții chinezi. Dar în lumea creștină, în deceniile următoare, exponenții altor ordine religioase (în special franciscanii ortodocși și dominicanii, de altfel foarte strâns legați, din punct de vedere politic, de puterea spaniolă opusă [3] ), credeau că unele aspecte dintre aceste culte erau contrare dictatelor religiei creștine până la punctul de a duce, după moartea lui Ricci, la un conflict teologic deschis și câștigător.

La curtea împăratului

În 1600 Ricci a reluat drumul către Beijing adresându-se direct împăratului Wan Li (万历, un alt nume al împăratului Shénzōng 神宗, domnind în 1572-1620). Într-o scrisoare, iezuitul a menționat prietenia cu China și și-a exprimat admirația pentru cultura sa extraordinară. Împăratul a răspuns cu un edict prin care i-a ordonat iezuiților să meargă la Beijing și să se prezinte cu daruri. Ricci s-a îmbarcat și a urcat pe Canalul Imperial peste 600 de kilometri, dar imediat ce a ajuns a fost luat prizonier de Ma Tang, unul dintre cei mai puternici eunuci ai curții; după șase luni, în ianuarie 1601, ajutat de mandarini prietenoși, a fost găzduit în Palazzo degli Stranieri.

La 24 ianuarie 1601, Ricci a intrat în Peking . Trei zile mai târziu, admis în judecată, Ricci a oferit câteva picturi care îl înfățișează pe Mântuitorul, Madonna și San Giovanni, împreună cu alte daruri de diferite feluri. Ricci a fost astfel primit la Curte (deși nu a fost prezentat împăratului) și a obținut permisiunea de a se muta în capitală. În 1602 a fost inaugurată prima misiune catolică la Beijing. În scurt timp Ricci a devenit prieten cu elitele țării și a avut permisul de a sărbători liturghia în public. Alți 40 de tați iezuiți i s-au alăturat.

Părintele Matteo Ricci în cultura chineză a introdus primele elemente ale geometriei euclidiene , ale geografiei și astronomiei cu utilizarea sextantului , traducând, alături de Xu Guangqi (mandarin convertit la catolicism), primele șase cărți ale Elementelor lui Euclid [4] . În 1603 a început controversa anti-budistă prin publicarea Tiānzhǔ shíyì (天主 實 義, «Adevăratul sens al Domnului cerului») unde l-a acuzat pe Buddha Shakyamuni, fondatorul budismului, de "aroganță" [5] . Această publicație a provocat reacția intelectualilor și călugărilor budisti, precum Yúnqī Zhū ​​Hóng (雲棲 祩 宏, 1535-1615) și Ŏuyì Zhìxù (蕅 益 智旭, 1599–1655), care la rândul lor au publicat studii critice și polemice împotriva Creştinism.

În 1606 era timpul pentru sosirea vizitatorului apostolic , părintele Alessandro Valignano , în misiunile chineze până la Beijing, dar cu câteva zile înainte de plecarea sa din Macao, Valignano a murit; Matteo Ricci a devenit astfel cea mai înaltă personalitate iezuită din Asia.

În 1609 a fondat Frăția Maicii Domnului și a început să lucreze la prima biserică publică din Beijing.
La 11 mai 1610 , înainte de finalizarea construcției, părintele Matteo Ricci a murit la vârsta de cincizeci și opt de ani și a fost îngropat, datorită interesului apropiatului său colaborator Diego de Pantoja , în grădina Shal din Beijing, unde încă se odihnește azi. Cu excepția părintelui Alessandro Valignano, îngropat în Macao, pe atunci teritoriu chinez sub suveranitate portugheză, Matteo Ricci a fost primul străin european nediplomatic care a fost înmormântat în China. În viața sa, a convertit , direct sau indirect, trei mii de oameni.

După moartea sa, contribuțiile sale au fost recunoscute pe deplin de împăratul Wanli și rămășițele sale au fost îngropate în cimitirul Zhalan, pe un teren care astăzi formează parcul Școlii de la Beijing de Administrație.

Opera culturală și științifică

Matteo Ricci a lucrat pentru a introduce știința occidentală chinezilor. Pentru a demonstra starea avansată atinsă de tehnologia europeană, el a afișat un ceas automat și o hartă a globului în întâlnirile sale cu erudiți confucieni și personalități importante. După ce a găsit similitudini între cultura confuciană și unele aspecte ale filozofiei grecești și latine, Ricci a introdus chinezii în unele lucrări fundamentale ale gândirii occidentale. El a tradus manualul Epictetus în chineză, intitulându-l „Cartea celor 25 de paragrafe” și parafrazând multe pasaje în sens creștin [6] .

Mormântul lui Ricci în curtea din spate a Colegiului Administrativ din Beijing

În 1607 Ricci, alături de matematicianul chinez Xu Guangqi convertit, a tradus în chineză primele cărți ale Elementelor lui Euclid . Ricci s-a dedicat, de asemenea, creării unui atlas mondial în chineză, supraveghând personal traducerea numelor europene în limba locală. Multe dintre numele pe care le-a inventat sunt folosite și astăzi în China. Ricci a introdus, de asemenea, multe aspecte ale civilizației chineze în Europa , prezentându-le în general într-o lumină favorabilă. Lucrarea iezuitului flamand Nicolas Trigault a jucat un rol important în acest sens, traducând jurnalele sale de călătorie în latină, oferind o versiune și mai idealizată a clasei conducătoare chineze.

Mulțumiri

I s-a dedicat un crater lunar de 71 km în diametru [7] .

Sărbători de Matteo Ricci din secolele XX-XXI

Lucrări

Matteo Ricci a scris peste 20 de lucrări despre matematică, astronomie și religie în chineză. Principalele sunt [11] :

Titulare

Una dintre clădirile care găzduiesc în Ancona birourile Consiliului regional Marche se numește „Palazzo Li Madou”, numele chinezesc al părintelui Matteo Ricci. [ fără sursă ]

În media

Grupul de muzicieni Macerata OGAM i-a dedicat albumul Li Ma To (1995) părintelui Matteo Ricci și și-a reluat drumul către Beijing în 1997 . [ fără sursă ]

În cântecul lui Franco Battiato Centrul de greutate permanent o referință indirectă la tatăl iezuit poate fi găsită în versul „Iezuiții euclidieni îmbrăcați în bonzuri pentru a intra în curtea împăraților dinastiei Ming”.

Notă

  1. ^ ( 1247 - 1328 ), frate Minor, primul episcop de Khanbalik, Beijingul de astăzi, trimis la curtea Marelui Khan din Cathay de Papa Nicolae al IV-lea în 1288 . Vezi Giuseppe Buffon, Khanbaliq. Profiluri istoriografice în jurul creștinismului în China de la Evul Mediu până la epoca contemporană (secolele XIII-XIX) , Ed. Antonianum, Roma 2014
  2. ^ Michela Catto, Ateismul chinezilor în Matteo Ricci și Niccolò Longobardo. Strategia misionară a Companiei lui Isus în China , Journal of History, 18 (2015).
  3. ^ Girard, Pascale. "Estos nominativos no son concertados". Los religiosos y la lengua china: miradas cruzadas de dos misioneros en China, Matteo Ricci și Pedro de la Piñuela (siglos xvi-xvii). (Spaniolă). "Relaciones: Estudios De Historia Y Sociedad 33, nr. 131 (iulie 2012): 43.
  4. ^ Michela Fontana, Matteo Ricci: A Jesuit in the Ming Court , Rowman & Littlefield, 2011, 1442205865, 978-1-4422-0586-4, 978-1-4422-0588-8, 1442205881.
  5. ^ Beverley Foulks (Universitatea Harvard, doctorand candidat). „Hoții duplicitari: critica lui Ouyi Zhixu asupra misionarilor iezuiți în China imperială târzie”, Jurnalul budist Chung-Hwa , 2008, 21, pp. 55-75)
  6. ^ Liu, Yu. „Complexitatea unei descoperiri stoice: Ershiwu Yan de Matteo Ricci (Douăzeci și cinci de alineate).” Journal of World History nr. 4 (2013): 823.
  7. ^(EN) Moon: Riccius
  8. ^ Părintele Ricci, expoziție inaugurată la Beijing. „Noi prieteni pentru Marche”. [ link broken ] , Il Resto del Carlino , 8 februarie 2010. Accesat la 9 februarie 2010 .
  9. ^ Sculptorul italian privește schimbările Chinei Arhivat 28 august 2019 la Internet Archive . The Telegraph, Marea Britanie. 22 OCTOMBRIE 2018
  10. ^ Slujitorul vieților lui Dumnezeu De Yu Ran (China Daily) Beijing (China) 15-10-2010
  11. ^ P. Pietro Tacchi Venturi (editat de), Lucrări istorice ale lui P. Matteo Ricci SI , Macerata, Comitetul pentru Onoruri Naționale, 1911-13.
  12. ^ Feng Yingjing a avut o nouă ediție tipărită la Beijing în 1601, cu o prefață a lui Feng Yingjing.
  13. ^ Tradus în chineză în 1601 de un cărturar, discipol al lui Ricci, pe nume Li Zhicao.

Bibliografie

  • Filippo Mignini, Matteo Ricci. Chioșcul fenicienilor , Ancona, editura Il Lavoro 2005
  • Filippo Mignini, "Matteo Ricci. La rădăcinile relațiilor culturale moderne dintre Italia și China", în Il Veltro , Roma, a. LIV, n. 1-2, ianuarie-aprilie 2010, pp. 11–31.
  • Margherita Redaelli, Globul cu China la centru. Surse antice și mediere culturală în opera lui Matteo Ricci sj , Pisa, Ets, 2007
  • Michela Fontana, Matteo Ricci. Un iezuit la curtea Ming , Milano, Mondadori, 2005
  • Giulio Andreotti , Un iezuit în China , Milano, Rizzoli, 2001
  • Liu, Yu. „Complexitățile locurilor de cazare: strategia de prozelitizare a lui Matteo Ricci”. Journal of World History nr. 4 (2008): 465.
  • Gianni Criveller, Matteo Ricci, Mission and Reason , Milano, Pimedit 2010
  • R. Po-chia hsia, Un iezuit în orașul interzis: Matteo Ricci, 1552–1610 , New York: Oxford University Press, 2010.
  • Masson, Michel C., Matteo Ricci: un jésuite en Chine: les savoirs en partage au XVIIe siècle , Paris: Éditions Facultés jésuites de Paris, c2010.
  • ( FR ) Vito Avarello, L'oeuvre italienne de Matteo Ricci: anatomie d'une rencontre chinoise , Paris, Classiques Garnier, 2014, ( ISBN 978-2-8124-3107-4 )
  • Savio HON Tai-fai, O sinteză sapientială a credinței și a rațiunii: din De Amicitia lui Matteo Ricci, TEOLOGIA CATOLICĂ ȘI GÂNDIREA. 2010-12: 182-229.
  • Loewenberg, Peter. „Matteo Ricci, Psihanaliza și fața în cultura și diplomația chineză”. American Imago nr. 4 (2011): 689.
  • Wiest, Jean-Paul. 2012. „Matteo Ricci: pionier al dialogului chinez-occidental și al schimburilor culturale”. Buletinul internațional al cercetărilor misionare nr. 1:17.
  • R. Po-Chia H. Misiune în China: Matteo Ricci și întâlnirea iezuiților cu estul. The English Historical Review [serial online]. 2012; (528): 1219.
  • Gaune, Rafael. 2010. "Alessandro Valignano and Matteo Ricci, jesuitas mediadores entre dos mundos: Ambos misioneros marcaron a form de hacer mision en la Compania de Jesus, a vezi cu capacitatea lor de a descifra realitatea socioculturală a deschis porțile de China pentru cristianism. " Mensaje nr. 590: 25.
  • Trakulhun, Sven. 2012. "Kulturwandel durch Anpassung? Matteo Ricci und die Jesuitenmission in China. (German)." Zeitenblicke 11, nr. 1:14.
  • Clarke, J. (2012). Un iezuit în orașul interzis: Matteo Ricci, 1552-1610. Journal of World History, (1), 181.
  • Rubiés, Joan-Pau. 2013. „Întâlniri misionare în China și Tibet: De la Matteo Ricci la Ippolito Desideri.” Istoria religiilor, 2013. 267.
  • Ching-Mei, C. (2014). O explorare primară asupra schimbului de cărturar Feng Qi în dinastia Ming și a misionarului occidental Matteo Ricci.東吳 中文 線上 學術論文, 85.
  • Chirkov, Nikolai V., Аспирант, ассистент кафедры религиоведения. „Межрелигиозный Диалог И Опыт Культурной Аккомодации Католичества Маттео Риччи В Китае / Interreligios de dialog și cultural. Религиоведение -1 (2014): 113.
  • Liu, Yu. „Adaptarea catolicismului la confucianism: Tianzhu Shiyi al lui Matteo Ricci”. European Legacy 19, nr. 1 (februarie 2014): 43-59.
  • Jacquelard, Clotilde. "La mort d'un grand sage venu du lointain Occident: Matteo Ricci, Pékin, 1610." E-Spania (2014).
  • Liu, Y, „The Dubious Choice of an Enemy: The Unprovoked Animosity of Matteo Ricci against Buddhism”, European Legacy, 2015, 20, 3, pp. 224-238.
  • 鄭賢洙A Study on Matteo Ricci's Critique of Emptiness and Nothingness - Centering on De Deo Verax Disputatio ' , STUDY OF CONFUCIANISM / 2015, p. 211.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 69722279 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2138 3926 · LCCN ( EN ) n81005150 · GND ( DE ) 118600222 · BNF ( FR ) cb11921821p (data) · BNE ( ES ) XX1143200 (data) · NLA ( EN ) 35789859 · BAV ( EN ) 495/78749 · CERL cnp00563818 · NDL ( EN , JA ) 00454094 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n81005150
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Matteo_Ricci&oldid=122566017 "