Decretele lui Dumnezeu
Decretul lui Dumnezeu este un termen al teologiei creștine care înseamnă planul general pe care Dumnezeu l-a stabilit suveran din eternitate pentru lume și istoria ei. Acest concept este deosebit de relevant pentru calvinism .
Apostolul Pavel vorbește despre el în acești termeni: „În El am fost și noi moștenitori, fiind predestinați conform scopului celui care face toate lucrurile după hotărârea voinței sale” ( Efeseni 1:11). Mărturisirea de credință de la Westminster dă acestui concept cea mai clasică definiție: „Decretele lui Dumnezeu sunt scopul Său etern, conform sfatului voinței Sale, prin care El, pentru propria Sa slavă, a predeterminat tot ce trebuie să se întâmple” (D 7).
Diferite tipuri de decrete ale lui Dumnezeu
Există asemănări între conceptul unui decret referitor la Dumnezeu și cel înțeles în mod normal în jurisprudență , adică actul de natură legislativă, administrativă sau judiciară emis de un organ executiv și care conține norme juridice), dar și diferențe importante. Teologii fac o distincție între un decret teleologic (scopurile, planurile, scopurile Sale) și un decret prescriptiv .
Există o paralelă mai strânsă între decretul prescriptiv al lui Dumnezeu și decretul uman. Decretul prescriptiv se referă la poruncile și legile pe care Dumnezeu le-a stabilit pentru creaturile umane. Au nevoie de ascultare și sunt adesea încălcate. Decretul teleologic, pe de altă parte, se referă la planul lui Dumnezeu (etern, atotcuprinzător, imuabil și eficient) pe care El îl dezvoltă de-a lungul istoriei.
Câteva exemple biblice ale decretului uman sunt decretul lui Darius prin care cetățenii săi se închină unui simulacru ( Daniel 6: 7-12), decretul lui Cirus de reconstrucție a Templului din Ierusalim și decretul Cezarului de a face un recensământ în Palestina ( Luca 2: 1; Fapte 17: 7). „Decretul” ( Dogma , în greaca Noului Testament , este folosit și pentru deciziile luate de Biserica primară la Conciliul din Ierusalim ( Fapte 16: 4), precum și pentru diferitele prescripții legale ale iudaismului ( Efeseni 2: 15; Coloseni 2: 14.15).
Termeni similari sunt folosiți și pentru decretul lui Dumnezeu împotriva lui Nebucadnețar: ( „un decret al Celui Preaînalt, care va fi executat asupra împăratului, domnul meu” Daniel 4:24); Decretul Său cu privire la ploaie și mare ( Iov 28:26; Proverbe 8:29) și legile Sale care guvernează viața umană (de exemplu, Psalmul 119: 5,8,12). Există, de asemenea, cazuri în care decretul lui Dumnezeu se referă la legile și prescripțiile stabilite de El în istorie ( Exod 15:25; Romani 1:32).
Uneori este dificil să distingi un decret care este o revelație istorică a unei părți a scopurilor eterne ale lui Dumnezeu de o reglementare sau ordine a lui Dumnezeu din istorie care nu se referă în mod specific la decretul etern (vezi Psalmul 2: 7).
Discuția teologică asupra decretelor lui Dumnezeu
Discuția teologică a decretelor lui Dumnezeu este limitată în mod normal la planul etern stabilit de Dumnezeu înainte de întemeierea lumii. Spre deosebire de conducătorii umani, Dumnezeu a existat dintotdeauna. El a existat înainte ca lumea să fie creată și decretul sau planul Său etern a fost stabilit înainte de creație. Într-adevăr, aleșii au fost aleși „înainte de crearea lumii” ( Efeseni 1: 4; cf. Evrei 4: 3; 1 Petru 1:20; 2 Timotei 1: 9; 1 Corinteni 1: 7; Efeseni 3:11) .
Relația dintre eternitate și timp, între suveranitatea lui Dumnezeu și responsabilitatea umană, ne face foarte dificil să înțelegem decretul etern al lui Dumnezeu. În acest sens, trebuie făcute distincții importante. Decretul nu este etern în exact același sens în care Dumnezeu este etern. Decretul este rezultatul voinței libere și suverane a lui Dumnezeu. Prin urmare, trebuie să se deosebească de actele necesare ale lui Dumnezeu în cadrul Trinității divine. Decretul lui Dumnezeu trebuie de asemenea distins de executarea sa în istorie. Decretul creației nu este identificat cu crearea reală a lumii „la început” ( Geneza 1: 1). Decretul de trimitere a lui Isus Hristos nu se realizează până când Isus se naște din Maria în zilele lui Caesar Augustus ( Luca 2: 1-7). O altă distincție importantă apare atunci când agenții umani sunt folosiți pentru a îndeplini decretul lui Dumnezeu. Unele evenimente decretate au loc prin acțiunea directă a lui Dumnezeu, cum ar fi creația, regenerarea și prima și a doua venire a lui Isus Hristos . Alte evenimente decretate se desfășoară în istorie prin intermediul agenților umani. Uneori se întâmplă prin agenți umani ascultători care trăiesc conform legii lui Dumnezeu, alteori prin acțiunile oamenilor păcătoși și neascultători, ca în cazul răstignirii lui Iisus Hristos .
În spatele crucii lui Hristos se află clar un decret al lui Dumnezeu. Înainte de moartea Sa Isus declară: „Fiul omului, desigur, pleacă, așa cum este numit; dar vai de omul acela prin care este trădat.!” Luca 22:22), iar Petru îi spune audienței sale la Rusalii că Iisus din Nazaret: „... acest om, când a fost dat în mâinile tale de sfatul hotărât și de cunoștința dinainte a lui Dumnezeu, tu, de mâna nelegiuită, cuie la cruce, tu l-ai omorât ”( Fapte 2:23). Puțin mai târziu, un grup de credincioși mărturisește în rugăciunea lor: „În acest oraș, Irod și Pontius Pilat s-au adunat împotriva sfântului tău slujitor Isus, pe care l-ai uns, împreună cu națiunile și cu tot poporul lui Israel, pentru a face toate lucruri pe care voia ta și sfatul tău le-au predeterminat să aibă loc ” ( Fapte 4: 27,28). Cu toate acestea, răstignirea fusese o crimă oribilă; crucificatoarele încălcaseră poruncile lui Dumnezeu, voința Sa precisă. Fiecare dintre aceste trei pasaje citate se referă, de fapt, la păcatul celor care participaseră la răstignire : Iuda , Irod , Pontius Pilat , păgânii și Israel. Răstignirea a făcut parte din decretul etern al lui Dumnezeu, totuși este implicată acțiunea umană păcătoasă. Cu toate acestea, vinovăția unor astfel de acțiuni nu este minimizată nici măcar atunci când este funcțională îndeplinirea decretului lui Dumnezeu. Reflecția asupra acestui eveniment crucial din istoria mântuirii este utilă, deoarece implică întrebări foarte complexe, în special cu privire la modul de înțelegere a relația dintre decretul lui Dumnezeu și istoria omenirii.
Referințele biblice despre decretele lui Dumnezeu sunt în general legate de situații istorice concrete care sunt menite să promoveze în consolare credincioșii, certitudinea, siguranța și încrederea în Dumnezeu. În cuvintele psalmistului: „Domnul frustrează voința națiunilor, El anulează planurile popoarelor. Voința Domnului rămâne pentru totdeauna, planurile inimii sale rămân din veac în veac " ( Psalmul 33: 10,11). De fapt: „Există multe desene în inima omului, dar planul Domnului este ceea ce stă în picioare”. ( Proverbe 19:21).
Decretele și profeția lui Dumnezeu
Decretele veșnice ale lui Dumnezeu oferă, de asemenea, explicații pentru profeția de predicție. Decretul lui Dumnezeu este în mare parte ocult, secret, nedivulgat. Cei care L-au răstignit pe Hristos nu erau conștienți de decretul lui Dumnezeu cu privire la acțiunile lor. Cu toate acestea, profeția dezvăluie trăsăturile cheie ale planului etern al lui Dumnezeu. Prima dintre aceste profeții este o promisiune a Mântuitorului: „Voi pune vrăjmășie între tine și femeie și între sămânța ta și sămânța ei; această sămânță. Ea îți va zdrobi capul și îi vei zdrobi călcâiul " ( Geneza 3:15. Această promisiune trece ca un fir de aur prin întreaga Biblie .
Isaia se referă frecvent la decretul lui Dumnezeu și îl contrastează pe Dumnezeu cel viu cu idolii. „Domnul oștirilor a jurat-o, spunând:„ Adevărat, așa cum cred, așa va fi; așa cum am hotărât, așa va fi. Voi zdrobi asirianul în țara mea, îl voi călca pe munții mei; atunci jugul său va fi ridicat. de la ei și povara lui va fi luată de pe umerii lor. "Acesta este planul hotărât împotriva întregului pământ; aceasta este mâna întinsă împotriva tuturor neamurilor. Domnul oștirilor a făcut acest plan; cine îl poate împiedica? Mâna lui? minte; cine o va face să o retragă? " ( Isaia 14: 24-27).
O parte din decretul lui Dumnezeu nu a fost încă împlinită în istorie, dar a fost dezvăluită prin profeție . Acesta oferă baza speranței creștine a celei de-a doua veniri a lui Hristos, împlinirea Împărăției lui Dumnezeu și a vieții veșnice în „cerul nou și pământul nou”.
Decretele lui Dumnezeu în istoria teologiei
Doctrina asupra decretelor eterne ale lui Dumnezeu primește o atenție deosebită, în special în contextul tradiției augustiniene și calviniste în legătură cu doctrinele predestinării și suveranității lui Dumnezeu .
În cadrul calvinismului apar dezbateri despre învățătura lui Arminius , condamnat la Sinodul din Dordrecht în 1618 - 1619 . Scolasticismul protestant rafinează termenii problemei predestinării și implică dispute între cei care susțin supralapsarianismul și infralapsarianismul , dispute în bisericile huguenote cu privire la învățătura lui Moïse Amyraut și altele asemenea. După declinul scolasticismului protestant și creșterea pietismului , „religia inimii”, se pune întrebarea odată cu metodismul care favorizează arminianismul , iar George Whitefield un „metodism calvinist”.
Teologia pelagiană și liberală restrânge decretele lui Dumnezeu doar la faptul că Dumnezeu știe dinainte ce decide ființa umană în mod liberal și pe care, prin urmare, Dumnezeu nu le determină, astfel slăbind considerabil (unii spun prejudiciază) conceptul biblic al decretelor lui Dumnezeu cu concepte de inițiativă umană și cooperare.
Obiecții la conceptul decretului etern al lui Dumnezeu
Obiecțiile tradiționale față de doctrina eternelor decrete ale lui Dumnezeu se concentrează pe argumentarea faptului că este incompatibilă cu responsabilitatea umană, face istoria lipsită de sens și îl face pe Dumnezeu autorul suprem al păcatului . Distincția menționată anterior și ilustrația despre răstignirea lui Hristos răspund acestor obiecții. Dacă nu se face distincția între decretul teleologic și decretul prescriptiv, dacă nu se face distincția între decretul lui Dumnezeu și modul complex în care este realizat, acesta conduce la o concepție fatalistă și deterministă a decretelor lui Dumnezeu. apar doar ca roboți. iar povestea este concepută ca un program de computer sau ca o reprezentație teatrală în care totul este deja stabilit pe scenariu.
Istoria își dobândește semnificația parțial atunci când ne gândim cum decretul lui Dumnezeu este ocult, nedezvăluit, secret și prin faptul că Dumnezeu cere ca viața noastră să fie guvernată de poruncile Sale revelate. Deși căderea lui Adam și răstignirea lui Hristos sunt incluse în decretul lui Dumnezeu, Sfintele Scripturi indică în mod clar că decretul nu forțează rezultatul său. Ființele umane au acționat liber, dar iresponsabil; au făcut exact ceea ce Dumnezeu le poruncise să nu facă.
