Descrieri în antichitate a crucii de execuție

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Descrierile creștine timpurii ale crucii execuției o prezintă în unanimitate ca fiind compusă din două păduri, în ciuda variabilității modalităților folosite pentru a aplica pedeapsa cu moartea în Imperiul Roman .

Chiar și autorii contemporani necreștini ai primilor creștini, care au asistat și la modul în care au fost folosite în mod concret crucile în executarea condamnaților, descriu în același mod și crucea tipică pentru executare.

Nici una, nici cealaltă nu indică dacă cele două bețe care au format crucea au fost ferm unite sau nu.

Terminologie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Forma instrumentului de execuție a lui Isus .
Giusto Lipsio explică distincția pe care o face între cele două tipuri de crux simplex

O distincție comună se face între crucea cu un singur post ( crux simplex ) și crucea cu mai multe lemn ( crux compacta ), conform unei terminologii, care a fost inventată de Giusto Lipsio ( 1547 - 1606 ) și care nu este reflectată în textele antice. , darămite în primii creștini. [1]

Giusto Lipsio: Crux simplex ad infixionem

Dintre crux simplex (cu un singur pol vertical), Lipsio distinge două tipuri: crux simplex ad affixionem (pe care omul condamnat ar trebui să fie atașat pentru a-l lăsa să moară așa) și crux simplex ad infixionem (cu care să se împingă) el sau împinge-l ). Dintre crux compacta, Lipsio distinge trei tipuri: crux decussata (în formă de X ), crux commissa (în formă de T ) și crux immissa (în formă de † ).

Nu toți cercetătorii consideră valabilă în cadrul categoriei crux compacta distincția dintre crux commissa și crux immissa , distincție calificată de Hermann Fulda drept „o distincție înțeleasă de aer, fără sens”. [2] Și alții, de exemplu Gerald G. O'Collins, nu acceptă toate subcategoriile propuse de crux compacta . [3]

Lucius Anneus Seneca (aproximativ 1 î.Hr. - 65 d.Hr.) dă mărturie despre utilizarea în secolul 1 AD a compacta Crux cu bara transversală (patibulum) și a crux simplex anunț infixionem (trasul in teapa), dar nu a crux simplex anunț affixionem: în fapt în Consolatio ad Marciam a scris: „Văd cruci în apropiere, dar nu de un singur tip, ci construite de cine într-un fel de cine în altul: unii ridicați (condamnații) cu fața la pământ, alții lipesc un stâlp pentru rect, unii întind brațele pe spânzurătoare ". [4] În opinia lui David W. Chapman, cuvintele lui Seneca indică existența diferitelor moduri de execuție în răstignirea romană a timpului său. [5] Această multiplicitate este urmărită în vremea primelor incursiuni militare romane în Anatolia și încercarea de a reduce sensul termenilor legați de răstignire la cel de „miză” este considerat o „eroare etimologică” tipică Martorilor lui Iehova. . [6]

Un alt martor al detașării în circumstanțe excepționale din modul normal de răstignire este Flavius ​​Joseph (aproximativ 37-38 - aproximativ 100 ), care în Războiul său evreiesc a scris: „Conduși de ură și furie, soldații s-au bucurat de crucificarea prizonierilor în diferite poziții, iar numărul lor era atât de mare încât nu exista spațiu pentru cruci și cruci pentru victime ". [7]

Fabricat din mai multe păduri

Ireneu din Lyon ( 130 - 202 ) observă că, la extremități, crucea de execuție avea mai mult decât cele două care au un singur pol: „Forma crucii are cinci puncte și extremități, două în lungime, două în lățime și unul în jumătate, unde se odihnește cel blocat în el ”. [8] [9]

Aceeași observație este făcută de Iustin Martirul , filosof creștin, ( de 100 - 162 / 168 ) , comentând Deuteronom 33:17: „Nimeni nu ar ști să zicem sau de a dovedi că reprezintă coarnele un alt obiect sau o figură că tipul care arată crucea. De fapt, capătul superior al lemnului vertical se ridică ca un corn deasupra lemnului fixat, iar capetele de pe ambele părți apar ca niște coarne lipite de unul; , apare ca un corn de formă similară unit cu celelalte coarne ". [10]

Creștinii erau numiți credincioși. În acest sens, Tertulian consideră că păgânii înșiși venerau imagini din lemn, cu singura diferență că, în timp ce venerau un jambon de lemn, care este doar o parte a unei cruci, ceea ce au atribuit creștinilor a fost o cruce întreagă, cu bara transversală. Tertulian numește antemna , termen folosit și pentru stâlpul catargului navei) și protuberanța scaunului. El adaugă că corpul uman este structurat cu capul ca vârf, coloana vertebrală străbătută de umeri ca o jambă verticală: ar fi suficient să punem omul cu brațele întinse pentru a avea imaginea crucii în sine. [11]

Justin afirmă în continuare: "Faptul că s-a ordonat ca mielul [pascal] să fie complet prăjit a fost un simbol al pasiunii crucii pe care Hristos a trebuit să o sufere. De fapt, mielul care este prăjit este gătit într-o poziție similară la forma crucii, deoarece un scuipat drept este lipit din părțile inferioare la cap și unul este plasat peste spate și picioarele mielului sunt atașate de acesta ". [12] [13] [14]

În Faptele lui Petru , din a doua jumătate a secolului al II-lea, se disting explicit axa dreaptă a crucii și cea orizontală: în această carte apocrifă , Sfântul Petru, în timp ce era răstignit, spune: „Este corect, în fapt, să urci pe crucea lui Hristos (προσῆκεν γὰρ ἐπιβαίνειν τῷ τοῦ Χριστοῦ σταυρῷ) care este singurul cuvânt extins, dintre care Duhul spune: „Ce este Hristos, dacă nu cuvântul, ecoul lui Dumnezeu?” axa dreaptă a crucii, cea la care sunt răstignit; ecoul este axa transversală, adică natura omului; cuiul care unește axa transversală cu cea dreaptă este convertirea și penitența omului. " [15] [16]

Cu aceste observații, primii creștini au făcut ecou la ceea ce au spus și contemporanii lor necreștini. Astfel, Artemidorus din Daldi (după 120 d.Hr. - după 192 d.Hr.), în Oneirocritica II, 53, a considerat un bun augur visând să fie răstignit în cazul celor care intenționează să se angajeze într-o călătorie pe mare, „deoarece crucea este din lemn de drift (la plural) și cuie și catargul navei seamănă cu o cruce ": σταυροῦσθαι πᾶσι μὲν τοῖς ναυτίλλεσθαι προῃρημένοις ἀγαθόν; καὶ γὰρ ἐκ ξύλων καὶ ἥλων τὸ πλοῖον καὶ ἡ καταρτιὰ αὐτοῦ ὁμοία ἐστὶ σταυρῷ. [17] [18]

Dionis din Halicarnas , care a trăit până la nașterea lui Iisus, scrie despre un sclav condamnat la moarte care, înainte de execuție, a fost obligat să treacă prin oraș cu brațele legate de o grindă. [19] Dionisie nu specifică dacă sclavul a fost apoi executat prin răstignire folosind grinda pe care a adus-o drept cruce, dar unii cercetători o interpretează în acest sens. [20]

Pentru brațele întinse lateral

Ilustrația lui Giusto Lipsio a propoziției lui Justin: „Figura omului ... forma crucii”
Noe în postura rugăciunii, pictat în Catacombele Romei

Primii creștini au interpretat obiceiul de a se ruga cu brațele întinse ca o figură a crucii lui Hristos. [21]

Despre acest mod de rugăciune, Tertullian vede o reflecție în păsări care, după cum spune el, se ridică spre cer și în loc de mâini extind crucea aripilor . [22] Despre creștini, el spune în propria sa lucrare: „nu numai că ridicăm mâinile, ci și le întindem, și imitând pasiunea Domnului și rugându-ne, îl mărturisim pe Hristos”. [23]

Potrivit lui Naphthali Wieder, tocmai pentru că creștinii au interpretat rugăciunea cu arme întinse ca referință la răstignirea lui Mesia, evreii au abandonat această postură tradițională de rugăciune în liturghia evreiască. [24]

Iustin martir vede forma σταυρός din execuție în interpretarea sa a episodului din Cartea Exodului 17,8-13. Textul biblic spune că Moise și-a „ridicat” (ירים, ἐπῆρεν în versiunea greacă Septuaginta ) mâinile, fără a specifica cum să le ridice. Iustin descrie postura lui Moise cu un termen mai specific și spune că Moise și-a „întins” mâinile pe ambele părți (τὰς χεῖρας ἑκατέρως ἐκπετάσας). El adaugă că, atunci când Moise a relaxat „această figură care imita crucea” (τοῦ σχήματος τούτου τοῦ τὸν σταυρὸν μιμουμένου), poporul a fost bătut, iar când Moise a păstrat-o, poporul a triumfat „din cauza crucii” (δστο). El atribuie efectul nu rugăciunii lui Moise, ci faptului că Moise „a constituit semnul crucii” (τὸ σημεῖον τοῦ σταυροῦ ἐποίει). [25] [26]

Chiar și cartea apocrifă cunoscută sub numele de Epistola lui Barnaba se referă la același eveniment și vede un semn profetic al crucii și a celui care ar fi răstignit în ea (ἐπὶ σταυροῦ καὶ τοῦ σταυροῦσθαι μέλλοντος) în ceea ce a făcut Moise când, „și-a întins brațele „(vezi Cartea Exodului , 17,8-13),„ reprezintă [merge] figura crucii și a celor care ar fi trebuit să sufere (pe ea) ”(ἵνα ποιήσῃ τύπον σταυροῦ καὶ τοῦ μέλλοντος πάσχειν). [27] [28] [29]

Iustin martir observă că figura crucii este văzută în multe obiecte cruciforme: „Marea nu se desparte, dacă acest trofeu, cu numele de pânză, nu rămâne intact pe corabie. Și pământul nu este arat fără ea. Săpătorii nu își fac treaba - la fel și mecanica - dacă nu au instrumente de această formă. Figura omului nu diferă în nimic de cea a ființelor iraționale, cu excepția poziției în poziție verticală, în a avea mâini extensibile și în fapt de a purta pe față, proeminent sub frunte, ceea ce se numește nas, prin care respiră ființa vie: și aceasta nu arată altceva decât forma crucii ”. [30] [31]

Desen de Giusto Lipsio care ilustrează cuvintele Fericitului Minucius : „nava împinsă de pânzele umflate sau alunecată înainte de vâsle întinse”
Hercule îl eliberează pe Prometeu : relief al templului Afroditei din Afrodisia , a cărui construcție a fost începută în 30 î.Hr. și terminată în 130 d.Hr. [32] [33]

Mai recent decât Iustin, dar încă în secolul al II-lea d.Hr., Minucius Felix în Octavius al său de aproximativ 197 declară: „Desigur, vedem semnul crucii, bineînțeles, în corabia împinsă de pânzele umflate sau alunecată înainte de întinsă vâsle; iar când stindardul militar este ridicat, acesta este semnul crucii; precum și atunci când un om se închină lui Dumnezeu cu mintea curată și mâinile întinse ". [34]

După cum se va vedea mai jos, primii creștini au văzut o asemănare cu crucea de execuție în litera Τ ( crux commissa ). Asemănarea pe care au remarcat-o, de asemenea, cu combinația dintre catargul și curtea navei și cu un bărbat care se ruga cu mâinile larg deschise arată că au admis, de asemenea, că polul vertical ar putea ieși deasupra barei transversale orizontale, formând astfel o crux immissa . [35]

Luciano di Samosata (cca 120 - între 180 și 192 ) descrie astfel poziția lui Prometeu răstignit în Caucaz : „Pe acest prăpastie poate fi răstignit: va întinde o mână spre această stâncă, iar alta spre ea opusă” [36 ] (ἐκπετασθεὶς τὼ χεῖρε ἀπὸ τούτου τοῦ κρημνοῦ πρὸς τὸν ἐναντίον) [37] și Artemidorus din Daldi (ca. armele sunt prezenți ai crucificării ca criminal. [38]

Similar cu litera T.

Epistola lui Barnaba . a cărei dată de compilare este estimată a fi între 80 și 120 [39] sau cel târziu 130 , [40] este unul dintre apocrifi ai Noului Testament . Autorul, în interpretarea alegorică a elementelor din Vechiul Testament , vede în numărul 318 (exprimat în cifre grecești ca τιη ') al textului din ( Geneza 14:14 o indicație a răstignirii lui Isus: de fapt, el interpretează litere-cifre ιη '(18) ca literele inițiale ale lui Ἰησοῦς, Iēsus și litere-numere τ' (300) ca prefigurare a Crucii: „Care a fost semnificația lui dezvăluită? Îl înțelegi pentru că scrie optsprezece primul și, după o separare, adaugă trei sute. Optsprezece este indicat cu iota = zece și vârsta = opt. Îl ai pe Iisus. Deoarece crucea este descrisă în tau care ar fi trebuit să implice har, el adaugă și trei sute. El îl indică pe Iisus în primele două litere și crucea în cealaltă " [41] (τίς οὖν ἡ δοθεῖσα αὐτῷ γνῶσις;.. μάθετε, ὅτι τοὺς δεκαοκτὼ πρώτους, καὶ διάστημα ποιήσας λέγει τριακοσίους τὸ δεκαοκτὼ ι 'δέκα, η' ὀκτώ · ἔχεις Ἰησοῦν ὅτι δὲ ὁ σταυρὸς ἐν τῷ ταῦ ἤμελλεν ἔχειν τὴν χάριν, λέγει καὶ τοὺς τριακοσίους. δηλοῖ οὖν τὸν μὲν Ἰησοῦν ἐη ν, καὶ ἐν τῷ ἑνὶ τὸν σταυρόν ). [42] Evident, această interpretare alegorică a numărului 318 este foarte diferită de stilul criticii biblice moderne: așa cum observă Paolo Farinella: „Asistăm la cea mai sălbatică imaginație ca instrument de educație și vehicul al teologiei populare: anularea relațiilor și limite ale istoriei, suntem așezați doar la nivel catehetic și spiritual ”. [43] Pasajul din Epistola lui Barnaba în cauză este de fapt considerat un exemplu clasic al interpretării în stil midrash a Sfintei Scripturi. [44]

Clemente Alessandrino (aproximativ 150 - aproximativ 215 ) amintește aceeași interpretare a numărului τιη '(318), referindu-se la crucea lui Hristos cu expresia „semnul Domnului”: „Ei spun că cifra 300 datorită formei sale este un tip de semn al Domnului și ' iota și' vârsta sunt semne de numele Salvatorului „(φασὶν οὖν εἶναι τοῦ μὲν κυριακοῦ σημείου τύπον κατὰ τὸ σχῆμα τὸ τριακοσιοστὸν στοιχεῖον , τὸ δὲ ἰῶτα καὶ τὸ ἦτα τοὔνομα σημαίνειν τὸ σωτήριον . și din același motiv al formei literei τ, indică faptul că arca lui Noe (lungă de 300 de coți) a fost văzută ca o prefigurare a crucii lui Isus: „Există unii care spun că 300 de coți sunt un simbol al semnului Domnului [45]

William Barclay observă că, deoarece forma literei T ( tau ) este exact aceeași cu cea a comisiei crux , Părinții Bisericii au considerat fiecare apariție a numărului 300 din Vechiul Testament ca o prefigurare mistică a crucii Hristos. [46]

De asemenea, Tertulian (aproximativ 155 - aproximativ 230 ), care a folosit sistemul de numerotare roman și nu grecesc, notează că litera greacă τ și T latină au aceeași formă a crucii de execuție: "Ipsa est enim littera Graecorum Tau, nostra autem T, specie crucis ". [47]

Chiar și necreștinii contemporani, când în Imperiul Roman execuția criminalilor a avut loc prin răstignire, au considerat identică forma crucii folosită pentru executarea lor (σταυρός în greacă) și cea a literei tau. Luciano di Samosata (aproximativ 120 - între 180 și 192 ), în Judecata vocalelor sale , își imaginează că Sigma (Σ) cere ca Tau (Τ), pentru că a oferit tiranilor modelul instrumentului de lemn pe care să răstigniți oamenii, fiți pedepsiți cu propria lui figură. [48] [49]

Tertulian raportează că, prin tradiție, creștinii și-au marcat în repetate rânduri fruntea cu semnul crucii: [50] „Când intrăm sau ieșim, când ne îmbrăcăm sau punem sandale, când ne scăldăm sau ne așezăm la masă sau când aprindem o lumânare, când mergem să dormim sau să ne așezăm, orice lucrare întreprindem, ne marcăm fruntea cu semnul ”. [51] Și în același context el indică faptul că semnul despre care vorbește este cel al crucii: „Toți credincioșii au marcat cu acel semn despre care a vorbit Ezechiel , spunând„ Domnul îmi spune: Treceți prin mijlocul porții , în mijlocul Ierusalimului și marchează un tau pe fruntea oamenilor. De fapt, litera greacă tau, litera noastră T, este imaginea crucii pe care profetul a prezis-o pe care o vom purta pe frunte. " [52] [53]

Universalitatea obiceiului creștin de a urmări semnul crucii pe frunte, un obicei care nu se limitează la provincia romană a Africii , unde a trăit Tertulian, este demonstrat de faptul că chiar și Origenul egiptean, cu doar treizeci de ani mai tânăr decât Tertulian, interpretează în mod similar același pasaj din Cartea lui Ezechiel, cu diferența de a vedea în semnul de pe frunte o referință nu la litera greacă tau ci la tau alfabetului ebraic, care în trecut avea forma unei cruci. În el, el vede, de asemenea, o profeție a obiceiului creștinilor de a-și marca fruntea cu o cruce la începutul activităților, în special a rugăciunilor și a lecturilor sacre. [54]

Reprezentări vizuale

Răstigniri

Graffito-ul lui Alexameno probabil din secolul al treilea [55]

Cea mai veche înfățișare a execuției lui Isus care a supraviețuit pare a fi cea sculptată la sfârșitul secolului al II-lea sau la începutul următorului, probabil în Siria, într-o bijuterie de jasp destinată a fi folosită ca amuletă și păstrată astăzi în Marea Britanie. Muzeul Londrei . Prezintă figura unui bărbat gol ale cărui brațe sunt legate cu constrângeri de bara transversală a unei cruci. Inscripția în limba greacă conține o invocație către Hristos răstignit răscumpărătorul; o a doua inscripție pe verso, inscripționată de o altă mână la o dată ulterioară, combină cuvinte magice cu termeni creștini. [56] Catalogul unei expoziții din 2007 spune: „Apariția Răstignirii într-o bijuterie de o dată atât de timpurie sugerează că imaginile acestei teme (acum pierdute) ar fi putut fi diseminate în secolele II și III, probabil în contexte creștine normal ". [57] [58] [59]

Mai cunoscute sunt graffiti-urile lui Alessameno , găsite pe Dealul Palatin din Roma în 1857 în săpăturile Paedagogium , [60] înfățișând un om cu cap de măgar pus pe cruce și scris în greacă dedesubt. Este datat la începutul secolului al III-lea d.Hr. [61] [62] [63] [64] Un alt graffiti cunoscut sub numele de Graffito di Pozzuoli, descoperit în 1959 [65] [66] datat după unii din primul secol [ 67] , dar după alții la începutul secolului al doilea, [68] [69] descrie o răstignire pe o cruce cu două brațe.

Niciuna dintre aceste reprezentări vizuale ale crucificărilor nu arată cu exactitate forma crucii și modul de atacare a victimei, dar indică în mod clar că morții executați cu brațele întinse spre dreapta și stânga.

Staurogramă

Exemplu de staurogramă în catacombele anului 200 d.Hr.

Deja în două papirusuri, Papyrus 66 și Papyrus 75 , datate 200 d.Hr., termenul σταυρός este scris într-o formă în care literele grecești Τ ( tau ) și Ρ ( rho ) sunt unite tocmai pentru a forma o cruce. [70] [71] [72] [73] Se găsește și în Papirusul 45 din 250 , din nou în legătură cu răstignirea lui Isus. În 2006 Larry Hurtado a observat că este probabil ca creștinii să vadă în staurogramă o reprezentare vizuală a răstignirea lui Iisus: a crucii prin intermediul tau și a capului crucificării prin partea rotundă a rho. [70] În 2008 David L. Balch și-a exprimat aceeași opinie, adăugând alte papirusuri cu același semn ca staurograma ( Papyrus 46 , Papyrus 80 și Papyrus 91) și declarând: „Staurograma constituie un accent artistic de către creștini pe cruce în contextul tradiției textuale primitive ", și că în el" arta și textul se îmbină pentru a da accent lui Christus crucifixus ". [71] În 2015, Dieter T. Roth a identificat staurograma și în alte papirusuri și în alte părți ale papirelor menționate anterior, care au scăpat atenției cercetătorilor anteriori. [72] În același an 2015, Bruce W. Longenecker a atras atenția nu numai asupra staurogramei, ci și asupra altor artefacte care, în opinia sa, arată că, cu mult înainte de Constantin, creștinii foloseau crucea ca simbol vizual al credinței lor. [74] Deja înainte de 2015, într-un articol publicat în Osservatore Romano din 20 noiembrie 2009, Carlo Carletti a menționat că, în timp ce „abia în epoca constantiniană [secolul al IV-lea] începe să se dezvolte o practică pe scară largă și larg împărtășită cu semne cruciforme grafic-figurale atribuibile imediat sferei hristologice ", și aceasta din cauza" respingerii instinctive a primelor comunități [creștine] care au acceptat printre semnele lor identitare, cea care încă în primele trei secole a reprezentat cele mai infame și mai ignominioase a torturilor, rezervate sclavilor și străinilor ", documentația epigrafică a găsit câteva exemple mai vechi. Carletti citează , de exemplu , o inscripție din anul 200, în care este gravat un commissa crux (T) între primele două litere (primele litere ale numelui lui Isus Hristos) a cuvântului grecesc ΙΧΘΥΣ , acronim al celor cinci cuvinte Ἰ ησοῦς Χ ριστὸς Θ εoῦ Υ ἱὸς Σ ωτήρ (Isus Hristos , Fiul lui Dumnezeu , Mântuitorul). Și în catacombele Romei există inscripții din secolul al III-lea, în care o cruce însoțește sau chiar este inserată în numele defunctului. Mai târziu, timpul lui Constantin a fost marcat de „difuzarea publică a semnei Christi ”, în special chi-rho (☧) dar și staurograma (⳨). După perioada constantiniană, apoi, în inscripții, diferite forme ale crucii „revin în uz în jurul secolului al V-lea și marginalizează progresiv formele hristologice monogramate predominante anterior”. [75] .

Notă

  1. ^ Gunnar Samuelsson, Crucifixion in Antiquity (Mohr Siebeck 2013, pp. 3-4 și 295 ISBN 978-3-16-152508-7 )
  2. ^ Hermann Fulda, Das Kreuz und die Kreuzigung, eine antiquarische Untersuchung , on archive.org , 1878, p. 126. Accesat la 27 decembrie 2017 .
    «Wie konnte nun Lipsius (de cr. 1.8,9) two Arten von Kreuzen erfinden, seine crux commissa mit angeplattetem und seine crux immissa mit oben eingezapften patibulo? Ein aus der Luft gegriffener, mit nichts bewissener Unterschied. " .
  3. ^ David W. Chapman, Percepții evreiești și creștine despre crucificare ( PDF ), wtsbooks.com , Baker Academic, 2010, p. 8. Adus la 27 decembrie 2017 (arhivat din original la 9 august 2017) .
  4. ^ Seneca - Consolatio ad Marciam , capitolul 20
  5. ^ David W. Chapman, Percepții evreiești și creștine despre crucificare , pe books.google.it , Mohr Siebeck, 2008, p. 9.
  6. ^ Chapman, ibid. , P. 11 nota 47.
  7. ^ Războiul evreiesc 5: 451
  8. ^ "Ipse habitus crucis, fines et summitates habet quinque, duos in longitude, duos in latitude, et unum in medio, in quo requiescit qui clavis affigitur" ( Adversus haereses , carte II, cap. XXIV, 4).
  9. ^ Traducere în engleză
  10. ^ Κέρατα οὐδενὸς ἄλλου πράγματος ἢ σχήματος ἔχοι ἄν τις εἰπεῖν καὶ ἀποδεῖξαι , εἰ μὴ τοῦ τύσ τατονσυτυίίν. ὄρθιον γὰρ τὸ ἕν ἐστι ξύλον, ἀφ „οὗ ἐστι τὸ ἀνώτατον μέρος εἰς κέρας ὑπερηρμένον, ὅταν τὸ ἄλλο ξύλον προσαρμοσθῇ, καὶ ἑκατέρωθεν ὡς κέρατα τῷ ἑνὶ κέρατι παρεζευγμένα τὰ ἄκρα φαίνηται · καὶ τὸ ἐν τῷ μέσῳ πηγνύμενον ὡς κέρας καὶ αὐτὸ ἐξέχον ἐστίν , ἐφ „ᾧ ἐποχοῦνται οἱ σταυρούμενοι, καὶ βλέπεται ὡς κέρας καὶ αὐτὸ σὺν τοῖς ἄλλοις κέρασι συνεσχηματισμένον καὶ πεπηγμένον ( Τοῦ ἁγίου Ἰουστίνου πρὸς Τρύφωνα Ἰουδαῖον Διάλογος, XL, 3 ); Traducere în engleză .
  11. ^ "Sed et qui crucis nos antistites affirmat, consacerdos erit noster. Crucis qualitas signum est de ligno: etiam de materia colitis penes uos cum effigy. Quamquam sicut uestrum humana figure est, ita și nostrum sua propria. Viderint nunc liniamenta, dum una sit qualitas; uiderit forma, dum ipsum sit of corpus. Quodsi de hoc differentia intercedit, quantum distinguitur a crucis jamb Pallas Attica et Ceres Pharia, quae sine forma rudi pole et solo staticulo ligni informis repraesentatur? Pars crucis, et quidem maior, est omne robur quod derecta statione defigitur Sed nobis tota crux imputatur, cum antemna scilicet sua et cum illo sedilis excessu. si statueris hominem manibus expansis, imaginem crucis feceris "( Tertullian, Ad nationes , I, xii ); Traducere în engleză .
  12. ^ S. Giustino, Dialog cu Trifon (Paoline 1988, p. 173)
  13. ^ Justin , Dialogue with Tryphon ( PDF ), XL, 3. Accesat la 27 decembrie 2017 .
  14. ^ καὶ τὸ κελευσθὲν πρόβατον ἐκεῖνο ὀπτὸν ὅλον γίνεσθαι τοῦ πάθους τοῦ σταυροῦ , δι 'οὗ πάχειν λμνιν, ἦμσνν, ἦ. τὸ γὰρ ὀπτώμενον πρόβατον σχηματιζόμενον ὁμοίως τῷ σχήματι τοῦ σταυροῦ ὀπτᾶται · εἷς γὰρ ὄρθιος ὀβελίσκος διαπερονᾶται ἀπὸ τῶν κατωτάτων μερῶν μέχρι τῆς κεφαλῆς , καὶ εἷς πάλιν κατὰ τὸ μετάφρενον, ᾧ προσαρτῶνται καὶ αἱ χεῖρες τοῦ προβάτου ( Τοῦ ἁγίου Ἰουστίνου πρὸς Τρύφωνα Ἰουδαῖον Διάλογος, XL, 3 ).
  15. ^ Faptele lui Petru , 38 (= Martiriul lui Petru , 9)
  16. ^ Text original grecesc
  17. ^ Artemidorus, Oneirocritica , 1,76 (Siegfried Lebrecht Crusius, Leipzig 1805), p. 234
  18. ^ John Granger Cook, Crucifixion in the Mediterranean World , Mohr Siebeck ,, p. 32, 2014. ISBN 978-3-16-153124-8 )
  19. ^ Dionis din Halicarnas , Antichități romane , VII, 69, 1-2.
    „Un cunoscut roman îi predase unul dintre sclavii săi celorlalți sclavi pentru a-l duce la moarte și, astfel încât pedeapsa să fie senzațională, le-a poruncit să-l târască, biciuindu-l, prin for și în orice alt loc din oraș. acest lucru a fost foarte popular, precedând procesiunea pe care romanii au făcut-o în cinstea zeului cu acea ocazie. Oamenii care au condus sclavul la tortură, după ce și-au întins brațele și i-au legat de o grindă (xylon): . " .
  20. ^ Gunnar Samuelsson, Crucifixion in Antiquity ( PDF ), pp. 93-94. Adus pe 27 decembrie 2017 .
  21. ^ Judith Couchman, Misterul crucii: aducerea la viață a imaginilor creștine antice (InterVarsity Press 2010), p. 85
  22. ^ Quinti Florentis Tertulliani De Oratione (ad finem) , on tertullian.org . Adus pe 27 decembrie 2017 .
    "Et aves nunc exsurgentes eriguntur ad caelum, et alarum crucem pro manibus expand et dicunt aliquid quod oratio videatur" .
  23. ^ "manus [...] nos vero non attollimus tantum sed etiam expandimus, et dominica passion modulantes, et orantes confitemur Christo" ( De oratione , 14).
  24. ^ Uri Ehrlich, Limbajul nonverbal al rugăciunii: o nouă abordare a liturghiei evreiești (Mohr Siebeck 2004), p. 117
  25. ^ Dialog cu Trifon, 90: text original grecesc și traducere latină din Patrologia del Migne , cu o notă despre faptul că Iustin spune „lărgit”, în timp ce în textul biblic a fost „ridicat”.
  26. ^ Versiune italiană ( Dialog cu Trifon , Paoline 1988, p. 283) ISBN 978-88-315-0105-7
  27. ^ Scrisoarea lui Barnaba, XII, 2]
  28. ^ Text original grecesc și traducere latină din Patrologia del Migne
  29. ^ Versiune italiană
  30. ^ San Giustino, Apologia prima , LV, 3-4 (versiune italiană)
  31. ^ Textul original: θάλασσα μὲν γὰρ οὐ τέμνεται, ἢν μὴ τοῦτο τὸ τρόπαιον, ὃ καλεῖται ἰστίον, ἐν τῇ νηῒ σῶον μείνῃ. γῆ δὲ οὐκ ἀροῦται ἄνευ αὐτοῦ Τὸ δὲ ἀνθρώπινον σχῆμα οὐδενὶ ἄλλῳ τῶν ἀλόγων ζώων διαφέρει, ἢ τῷ ὀρθόν τε εἶναι, καὶ ἔκτασιν τῶν χειρῶν, καὶ ἐν τῷ προσώπῳ ἀπὸ τοῦ μετωπίου τεταγμένον τὸν λεγόμενον μυξωτῆρα φέρειν, δι' οὗ ἥ τε ἀναπνοή ἐστι τῷ ζώῳ, κσὶ οὐδὲν ἄλλο δείκνυσιν ἢ το σχῆμα τοῦ σταυροῦ (PG 6:412).
  32. ^ Temple of Aphrodite
  33. ^ Aphrodisias
  34. ^ Octavius , cap. 29,7
  35. ^ Jack Finegan, The Archeology of the New Testament: The Life of Jesus and the Beginning of the Early Church (Princeton University Press, 2014), p. 351
  36. ^ versione italiana di Luigi Settembrini
  37. ^ testo originale
  38. ^ Artemidoro, Oneirocritica , 1.76 (Siegfried Lebrecht Crusius, Leipzig 1805, p. 106): Εἰ δέ τις ὑψηλὸς ἐπί τινος ὀρχοῖτο εἰς φὀβον καὶ δἐος πεσεῖται· κακοῦργος δὲ ὢν σταυρωθήσεται διὰ τὸ ὕψος καὶ τὴν τῶν χειρῶν ἔκτασιν.
  39. ^ Early Christian Writing
  40. ^ Redattori dell'Encyclopaedia Britannica, Letter of Barnabas , su britannica.com . URL consultato il 27 dicembre 2017 .
    «the writing dates possibly from as late as AD 130» .
  41. ^ Lettera di Barnaba, 9. La circoncisione dell'udito
  42. ^ Testo originale Βαρνάβα ἐπιστολή, IX, 8
  43. ^ Paolo Farinella, Crocifisso tra potere e grazia: Dio e la civiltà occidentale (Il Segno Gabrielli Editori, 2006), p. 110
  44. ^ William W. Klein, Craig L. Blomberg, Robert L. Hubbard, Jr., Introduction to Biblical Interpretation (Zondervan 2017) ; cfr. Tim Hegedus, Midrash and the Letter of Barnabas
  45. ^ Stromateis VI, 11 ; traduzione inglese
  46. ^ William Barclay, The Apostles' Creed (Westminster John Knox Press, 1998), p. 79
  47. ^ Adversus Marcionem, liber III, cap. XXII
  48. ^ τῷ γάρ τούτου σώματί φασι τοὺς τυράννους ἀκολουθήσαντας καὶ μιμησαμένους αὐτοῦ τὸ πλάσμα ἔπειτα σχήματι τοιούτῳ ξύλα τεκτήναντας ἀνθρώπους ἀνασκολοπίζειν ἐπ᾽ αὐτά [...] ἐγὼ μὲν γὰρ οἶμαι δικαίως τοῦτο μόνον ἐς τὴν τοῦ Ταῦ τιμωρίαν ὑπολείπεσθαι, τὸ τῷ σχήματι τῷ αὑτοῦ τὴν δίκην ὑποσχεῖν ( Lucian, Judicium vocalium, section 12 , su www.perseus.tufts.edu . URL consultato il 27 dicembre 2017) .
  49. ^ Traduzione inglese: It was his body that tyrants took for a model, his shape that they imitated, when they set up the erections on which men are crucified. Σταυρός the vile engine is called, and it derives its vile name from him. Now, with all these crimes upon him, does he not deserve death, nay, many deaths? For my part I know none bad enough but that supplied by his own shape--that shape which he gave to the gibbet named σταυρός after him by men (Trial in the Court of Vowels ).
  50. ^ Gaetano Passarelli, Perché venerare le icone? (Libreriauniversitaria.it Edizioni, 2011), pp. 57–58
  51. ^ "Ad omnem progressum atque promotum, ad omnem aditum et exitum, ad uestitum, ad calciatum, ad lauacra, ad mensas, ad lumina, ad cubilia, ad sedilia, quacumque nos conuersatio exercet, frontem signaculo terimus" ( De corona militis , 3 ).
  52. ^ "omnes fideles [...] signatos illa nota scilicet de qua Ezechiel: Dicit dominus ad me, Pertransi in medio portae in media Hierusalem, et da signum Tau in frontibus virorum. Ipsa est enim littera Graecorum Tau, nostra autem T, species crucis, quam portendebat futuram in frontibus nostris" ( Adversus Marcionem III , 22 ).
  53. ^ Il passo del Libro di Ezechiele al quale si riferisce Tertulliano è Ezechiele 9:4–6 .
  54. ^ Arche: A Collection of Patristic Studies By Jacobus Cornelis Maria van Winden (Brill 1997), p. 114
  55. ^ Michael Green, Evangelism in the Early Church , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, p. 244
  56. ^ The Magic Crucifixion Gem in the British Museum
  57. ^ Extracto del The Earliest Christian Art (Yale University Press, 2007), pp. 227-232
  58. ^ First depiction of Jesus on cross - the Bloodstone amulet
  59. ^ British Museum Collection online: magical gem / intaglio
  60. ^ Filippo Coarelli, Guida archeologica di Roma , Verona, Arnoldo Mondadori Editore, 1984, p. 158.
  61. ^ Alexamenos and pagan perceptions of Christians , su uchicago.edu .
  62. ^ ( EN ) Michael Green, Evangelism in the Early Church , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, p. 244.
  63. ^ ( EN ) David L. Balch, Carolyn Osiek, Early Christian Families in Context: An Interdisciplinary Dialogue , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2003, p. 103.
  64. ^ ( EN ) B. Hudson MacLean, An introduction to Greek epigraphy of the Hellenistic and Roman periods from Alexander the Great down to the reign of Constantine , University of Michigan Press, 2002, p. 208.
  65. ^ Uno dei primi esempi di crocifissione documentata
  66. ^ Ancient Crucifixion Images
  67. ^ Daniel Raffard de Brienne, Dizionario della Sindone (Effata Editrice IT, 1998), p. 38
  68. ^ Andrea Piccolo, Lorenzo Fort, Vincenzo Ruggiero Perrino, Maria Grazia Caenaro, Gianni Caccia, Non solo carta, non solo antico. I colloqui di Senecio , in Senecio , Napoli, 2015, p. 37 (archiviato dall'originale ) .
  69. ^ ( EN ) Gino Fusco, Il crocifisso di Pozzuoli . URL consultato il 27 dicembre 2017 .
  70. ^ a b Larry W. Hurtado, The Staurogram in Early Christian Manuscripts: the earliest visual reference to the crucified Jesus? , in Thomas Kraus titolo = New Testament Manuscripts (a cura di), Leiden, Brill, 2006, pp. 207–26, ISBN 978-90-04-14945-8 .
  71. ^ a b David L. Balch, Roman Domestic Art and Early House Churches (Mohr Siebeck 2008), pp. 81–83
  72. ^ a b Dieter T. Roth, "Papyrus 45 as Early Christian Artifact" in Mark, Manuscripts, and Monotheism: Essays in Honor of Larry W. Hurtado (Bloomsbury 2015), pp. 121–125
  73. ^ InfoTdGeova.it :: Analisi critica di un culto :: Storia , su www.infotdgeova.it . URL consultato il 27 dicembre 2017 (archiviato dall' url originale il 25 dicembre 2017) .
  74. ^ Bruce W. Longenecker, The Cross Before Constantine: The Early Life of a Christian Symbol (Fortress Press 2015)
  75. ^ Carlo Carletti, Il segno del vincitore , in L'Osservatore Romano , 20 novembre 2009. URL consultato il 27 dicembre 2017 .

Voci correlate

Cristianesimo Portale Cristianesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Cristianesimo
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Descrizioni_nell%27antichità_della_croce_da_esecuzione&oldid=114948484 "