Disputatio

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea subiectului iconografic, consultați Găsirea lui Isus în Templu .
O dispută între cărturari evrei și creștini - Xilografia de Johannes von Armssheim (1483).
Disputatio of Leipzig - vignette

În scolasticism , sistemul educațional din Evul Mediu , disputa ( latină : disputatio ; plural: disputationes ) este un mod formal de dezbatere utilizat pentru elaborarea și declararea teoriilor și legilor din teologie și știință . Procesul necesită o înțelegere aprofundată a subiectului litigiului și se bazează pe chestionarea scrierilor tradiționale ale autorităților .

În scolasticismul medieval, disputa face parte, cu lectio , parte a unor metode omniprezente și esențiale de predare și cercetare, precum și a unei tehnici de examinare în universitățile de la începutul secolului al XIII-lea . Apoi, încetul cu încetul, termenul capătă semnificația „dezbaterii cu fond teologic”, desfășurată mai întâi între evrei și creștini , apoi în perioada reformei protestante , între catolici și protestanți .

Disputatio universitar

Inițial, disputa este organizată ca o discuție orală, în general publică, între mai mulți interlocutori. Când este programată o disputatio , lecțiile sunt suspendate, dar absolvenții facultății și studenții cursurilor trebuie să participe.

Structura litigiului este, în general, după cum urmează:

  • profesorul formulează chestiunea , adică subiectul pe care va avea loc discuția;
  • un opponens (adversar) ridică obiecții la întrebare;
  • respondenții (de obicei absolvenți) încearcă să contracareze pentru a crea o dezbatere;
  • odată epuizate toate argumentele, profesorul propune o posibilă soluție ( determinatio ), care poate respinge argumentele sau le poate aproba;
  • profesorul încheie câteva zile mai târziu cu o determinatio magistralis care a dat naștere unui raport scris al disputei ( quaestio disputatio ).

Metoda disputelor este independentă de subiectele discutate și „se pare că a jucat un rol important în cercetarea universitară, atât pentru o dezbatere reală asupra unei noi probleme, cât și pentru un schimb de opinii scris [1] ”. Disputatio în jurul căruia au participat toți profesorii și studenții unei facultăți au fost numite disputatio magistrorum . Cea mai solemnă disputatio sancționează trecerea unui elev la rolul de profesor.

Cu toate acestea, disputatio de quolibet (din latinescul quod : „orice (alegere)” și libet : „este acceptabil”) au fost forma cea mai rară și cea mai importantă. La fiecare doi sau trei ani, profesorii unei universități își propuneau să rezolve orice întrebare [2] pe care asistenții le pun ( quaestiones quodlibetales ), cu ocazia depășind doar grupul de studenți, care ar putea deveni parte a clerului tuturor comenzi sau profesori din alte universități.

Disputatia verbală dispare treptat în favoarea celor scrise și rolul profesorului devine copleșitor în comparație cu elevii. La începutul secolului al XIII-lea, Sfântul Bonaventură atestă faptul că statutele facultății teologice ale Universității din Paris impuneau aspiranților maeștri să asocieze lectio , disputatio și praedicatio prin intermediul cel puțin unei predici și a unei collatio sau două collatio . Acesta din urmă a fost un comentariu biblic integrat cu sursele patristice și cu celelalte cărți ale Sfintei Scripturi, menit să demonstreze organicitatea și unitatea divină a textelor. Predica universitară a avut loc cu dominicanii în ziua sacră Domnului, în timp ce pentru Solemnitățile de la jumătatea săptămânii a avut loc cu frații minori sub îngrijirea unui minor sau a unui predicator. Dacă fratele ordinelor mendicante ținea predica universitară dimineața în timp ce celebra Sfânta Liturghie, în loc de predica modernă, aceasta din urmă era obligată să celebreze Vecernia și relativa colatio . Secvența didactică a prelegerilor, disputelor și predicării a fost confirmată și de Petru Cantor . [3]

„Disputatio” medievală

Disputele interconfesionale

Un număr semnificativ de dispute au avut loc între creștini și teologi evrei, sub forma dezbaterilor teologice și filosofice sau chiar a prozelitismului declarat, în care nu de puține ori partea creștină a fost reprezentată de un recent convertit din iudaism . Creștinii au declarat că singurul refuz al evreilor de a -l accepta pe Hristos înseamnă o a doua venire . Partea evreiască a încercat de obicei să creeze o situație în care omologul său a fost forțat să nege Vechiul Testament pentru a câștiga, dar săvârșind erezie .

Potrivit lui Michael J. Cook, „Deoarece„ câștigarea ”unei dezbateri ar putea compromite și securitatea comunității evreiești în general, cu siguranță considerații politice au intrat în ceea ce„ disputanții ”evrei au declarat public sau s-au abținut să spună ... Transcrierile oficiale ale În plus, procesul în cauză nu a putut raporta cu fidelitate ceea ce s-a întâmplat de fapt în realitate; în unele puncte, ceea ce a fost raportat în scris nu a fost înregistrarea dialogurilor, așa cum au avut loc, ci recenzii polemice creștine întocmite după fapte. " [4]

Acest tablou din secolul 15 de către Pedro Berruguete descrie legenda Sf Dominic și lui Albigensiană polemiști a aruncat cărțile lor în foc (c. 1208). Cărțile Sf. Dominic sar din flăcări în mod miraculos.

Nașterea protestantismului (1518-1550)

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Reforma Protestantă .

La 31 octombrie 1517, Martin Luther a inițiat reforma protestantă cerând interogarea a 95 de teze . Deși prezentată ca o chemare la o dispută școlară obișnuită, discuția orală nu a avut loc niciodată.

Disputa Heidelberg (1518)

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: disputa de la Heidelberg .

În timpul unei conferințe ținute la Universitatea din Heidelberg la douăzeci și șase de aprilie 1518, Luther a condus o dispută cu privire la 28 de teze teologice și 12 teze filosofice împotriva augustinienilor . Studenții și viitorii teologi Martin Bucèro și Johann Brenz au fost prezenți în audiență.

Disputa de la Leipzig (1519)

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: disputa de la Leipzig .

Johann Eck s-a implicat într-o dispută literară cu Andreas Karlstadt și și-a provocat adversarul într-o dezbatere publică. Disputa a avut loc la Leipzig în prezența ducelui George de Saxonia , în ciuda faptului că un protest și interdicții din partea episcopilor din Merseburg și Brandenburg au avut loc în facultatea Universității. Eck a venit la Leipzig cu un discipol; Luther și Carlostadio au intrat în oraș însoțiți de o armată de adepți, majoritatea studenți. În perioada 27 iunie - 4 iulie (1519) Eck și Carlostadio au dezbătut tema liberului arbitru și a capacității umane de a coopera cu har . Eck și-a forțat antagonistul să admită teze care invalidează noua doctrină luterană, după care Luther însuși a făcut un pas înainte pentru a demola dogma supremației Romei prin drept divin . Dezbaterea asupra supremației Papei a fost urmată de discuții despre purgatoriu , indulgențe , penitență etc. În 14 și 15 iulie, Carlostadio reia dezbaterea despre liberul arbitru și lucrările bune . În cele din urmă, ducele George a declarat disputa închisă și fiecare dintre concurenți a plecat, ca de obicei, pretinzând victoria.

Dintre cele două universități însărcinate cu decizia finală, Universitatea din Erfurt a refuzat să intervină și a returnat documentele; Universitatea din Paris a dat în judecată scrierile lui Luther, asociind fiecare dintre părerile sale cu cenzura religioasă . Luther a obținut sprijinul lui Philip Melanchthon .

Disputa de la Leipzig a fost ultima ocazie cu care s-a respectat vechiul obicei de a jura să nu formuleze niciun principiu contrar doctrinei catolice. În toate dezbaterile ulterioare dintre catolici și protestanți, textul necomentat al Sfintei Scripturi a fost citat ca autoritate. Acest lucru i-a pus pe catolici într-o poziție dezavantajată. Acesta a fost în special cazul Elveției, unde Zwingli și locotenenții săi au organizat o serie de dezbateri unilaterale sub președinția consiliilor municipale care au trecut deja la protestantism. Așa au fost disputele din Zurich, 1523, din Baden elvețian, 1526 și din Berna, 1528. În toate aceste dispute, rezultatul a fost abolirea cultului catolic și, în opinia lor, profanarea bisericilor și a instituțiilor religioase.

Dieta din Regensburg (1541)

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: colocvii din Regensburg .

Împăratul Carol al V-lea a căutat să aducă problemele religioase ale Germaniei la o „rezolvare rapidă și pașnică” prin prelegeri între teologi catolici și protestanți. Protestanții și-au declarat hotărârea de a adera la termenii Mărturisirii de la Augsburg și, în plus, au respins oficial autoritatea Pontifului Roman și „nu ar admite alt judecător în dispută decât Iisus Hristos”; atât Papa Paul al III-lea, cât și Luther au prezis eșecul. Cu toate acestea, de vreme ce împăratul Carol al V-lea și fratele său, regele Ferdinand , au insistat să facă un test, papa i-a autorizat nunțiul său, Giovanni Morone , să meargă la Speyer , unde întâlnirea era programată pentru luna iunie 1540. Ca ciumă furioasă în acel oraș, conferința a avut loc la Hagenau , un oraș liber al Imperiului de pe malul vestic al Rinului. Nici Electorul Saxoniei, nici Landgraful Hesse nu au fost autorizați să participe. Melanchthon a lipsit din cauza bolii. Principalii teologi protestanți la conferință au fost Bucero, Brenz, Oswald Myconius , Ambrosius Blarer și Urbanus Rhegius . Cei mai importanți din partea catolică au fost Johann Fabri , episcopul Vienei și Johannes Eck . Giovanni Calvino a fost prezent, ulterior exilat de la Geneva ; a apărut ca omul de încredere al regelui francez Francisc I. După o lună, regele Ferdinand a prelungit conferința, reunind-o în Worms pe 28 octombrie.

Îngrijorat de eșecul conferinței de la Hagenau, împăratul a depus eforturi mai mari pentru succesul următorului colocviu Worms. El i-a trimis pe ministrul său Antoine Perrenot de Granvelle și pe Ortiz, trimisul său, la Curtea Pontifică. Acesta din urmă l-a adus cu el pe iezuitul Pierre Favre . Papa l-a trimis pe episcopul de Feltre , Tommaso Campeggi , fratele cardinalului Lorenzo Campeggi și i-a ordonat lui Morone să participe. Nu trebuiau să ia parte la discuții, dar erau acolo pentru a urmări îndeaproape evenimentele și a raporta la Roma. Granvella și-a deschis procedura la Worms pe 25 noiembrie, pregătită pentru un discurs elocvent și conciliant. El a ilustrat relele care se abătuseră asupra Germaniei, „cândva prima dintre toate națiunile în închinarea, religia, devotamentul și fidelitatea divină” și și-a avertizat ascultătorii despre „toate relele care vor cădea asupra ta și a poporului tău. noțiunilor preconcepute, este împiedicată reînnoirea în concordanță; acestea vă pot fi atribuite în calitate de autori ai acestui lucru. " În numele protestanților, Melanchthon a răspuns cu un „răspuns curajos”, aruncând toată vina asupra catolicilor, care au refuzat să accepte noua Evanghelie.

S-a petrecut mult timp în disputele privind moțiunile procedurale; în cele din urmă s-a decis că Eck va fi purtătorul de cuvânt al catolicilor și Melanchthon al protestanților. Dezbaterea a început la 14 ianuarie 1541. Confesiunea de la Augsburg ca bază a conferinței; Mărturisirea Augusta din 1540 a fost un document diferit de Mărturisirea din 1530, fiind modificată de Melanchthon pentru a se potrivi cu viziunea sa sacramentală despre Euharistie . Eck și Melanchthon au concurat timp de patru zile pe tema păcatului originar și a consecințelor acestuia; a fost elaborată o formulă pe care ambele părți au fost de acord, protestanții cu o rezervă.

În acest moment Granvella a suspendat conferința, care va fi reluată la Regensburg , unde împăratul convocase o dietă la care a promis să participe personal. Această dietă, de la care împăratul aștepta rezultate strălucitoare, a fost convocată cu un ordin pentru 5 aprilie 1541. Cardinalul Gasparo Contarini , asistat de nunțiul Morone, a apărut ca legat al papei. Calvin a fost prezent, oficial pentru a reprezenta Lüneburg , de fapt pentru a încuraja discordia în interesul Franței. În calitate de interlocutori la conferința religioasă care s-a întâlnit în același timp, Carol al V-lea i-a numit pe Eck, Julius von Pflug și Johann Gropper pentru partea catolică, iar Melanchthon , Martin Bucer și Johannes Pistorius cel Bătrân pentru protestanți. Un document de origine necunoscută, Cartea de la Regensburg , a fost prezentat de Joachim II , elector de Brandenburg , ca bază pentru acord. Această compilație s-a dezvoltat mai târziu, ca rezultat al prelegerilor, ținute secrete în timpul întâlnirii de la Worms, între protestanții Martin Bucer și Volfango Capitone, pe de o parte, și Gropperul "luteranizat [8] " și un secretar al împăratului numit Veltwick pe celălalt. A constat din douăzeci și trei de capitole, în care s-a încercat formularea doctrinelor controversate, astfel încât fiecare parte să-și găsească propriile opinii exprimate în ea. Cât de mult au trebuit să facă Carlo V și Granvella în tranzacție nu se cunoaște; dar cu siguranță au știut și au aprobat. „Cartea” fusese prezentată de către electorul de Brandenburg la judecata lui Luther și Melanchthon, dar atitudinea lor de dispreț nu era un bun augur pentru succesul medierii.

Când i s-a arătat legatului și lui Morone, acesta din urmă era pentru respingere sumară. Contarini, după ce a făcut aproximativ douăzeci de amendamente, subliniind în special, la articolul 14, dogma transubstanțierii , a declarat că acum „ca persoană privată” putea accepta textul, dar ca legat papal trebuia să se consulte cu teologii catolici. Eck a asigurat înlocuirea cu o expunere concisă a doctrinei justificării . Astfel modificată, „cartea” a fost livrată interlocutorilor de către Granvella pentru examinare. Primele patru articole au fost acceptate, tratând cu omul înainte de căderea în păcat, liberul arbitru, originea păcatului și păcatul originar. Bătălia a început cu seriozitate când s-a ajuns la al cincilea articol, referitor la justificare. După dezbateri îndelungate și vehemente, o formulă a fost prezentată de Martin Bucer și acceptată de majoritate, astfel formulată încât să poată susține o interpretare catolică și o interpretare luterană. Desigur, a fost nesatisfăcător pentru ambele părți. Sfântul Scaun a condamnat acest lucru și a formulat o mustrare severă cardinalului Contarini pentru că nu a protestat împotriva acestuia. Nu s-a obținut un succes mai mare la alte articole de aceeași importanță.

La 22 mai, conferința s-a încheiat, iar împăratul a fost informat cu privire la articolele convenite și la cele asupra cărora un acord era imposibil. Carol al V-lea a fost foarte dezamăgit, dar nu a mai putut face nimic. Decretul cunoscut sub numele de interimatul din Regensburg , publicat la 28 iulie 1541, care impune părților să respecte articolele convenite de teologi, a fost respins de ambele părți.

La fel de fără rezultate a fost și ultima conferință convocată de Carol al V-lea la Regensburg, în 1546, chiar înainte de izbucnirea războiului împotriva Ligii de la Smalcalda . [9]

Dieta din Regensburg (1546)

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Colocviile Regensburg (1546) .

Colocviul de la Regensburg din 1546 a fost o diversiune de la împăratul Carol al V-lea , pentru a distrage protestanții de la pregătirile sale de război pentru a zdrobi Reforma ( Războiul de la Smalcalda ).

Interviul lui Poissy (1561)

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Colocviul lui Poissy .

Întâlnirea lui Poissy a avut loc în orașul francez cu același nume în septembrie 1561. Cu această întâlnire, Catherine de Medici , regentă a fiului ei Carol al IX-lea al Franței , va încerca să apropie cele două facțiuni religioase din Franța; hugenoții și catolicii .

Disputa în Biblie

Cuvântul „dispută” apare de două ori în Biblia King James .

  • „Așadar, când Pavel și Barnaba nu au avut un mic conflict și dispută între ei, au stabilit că Pavel și Barnaba și unii dintre ei trebuiau să meargă până la Ierusalim la apostoli și bătrâni pentru această chestiune”. ( Faptele Apostolilor 15: 2)
  • „Fie ca cineva slab în credință să te primească, dar nu din dispute dubioase”. ( Scrisoare către Romani 14: 1)

Notă

  1. ^ Bernard Ribémont, „The 'disputatio' dans les Facultés des arts au Moyen Âge", Catedra de cercetare medievală
  2. ^ Argumentul ar fi putut fi „ orice ”: de quolibet ad voluntatem cuiiuslibet
  3. ^ Jean-Pierre Torrell, Prietenul adevărului , Dominican Studio Editions, martie 2019, p. 129.
  4. ^ Evolving Jewish Views of Jesus de Michael J. Cook, în Jesus Through Jewish Eyes: Rabbis and Scholars Engage an Ancient Brother in a New Conversation de Beatrice Bruteau (Editor). Orbis Books, New York, 2001, p.15n-16
  5. ^ Slater, Elinor și Robert (1999): Great Moments in Jewish History. Jonathan David Company, Inc. ISBN 0-8246-0408-3 . p.168
  6. ^ Grätz, lc vii. 121-124 (din „Enciclopedia Evreiască”)
  7. ^ Disputări ( Jewish Encyclopedia , ed. 1906)
  8. ^ Gropper a fost de acord cu Luther doar asupra teoriei justificării .
  9. ^ Această secțiune în principal din sursa wikis: Enciclopedia Catolică (1913) / Discuții religioase .

Bibliografie

  • ( FR ) BC Bazàn, G. Fransen, J. Wippel, D. Jacquart, Les questions disputées et les questions quodlibétiques dans les Facultés de théologie, de droit et de médecine , éd. Brepols, Turnhout, 1985.
  • ( FR ) Isidore Loeb , La Controverse religieuse entre les chrétiens et les juifs au Moyen Âge (Disputele religioase între creștini și evrei în Evul Mediu), Paris, 1888
  • ( FR ) Olga Weijers, "La 'disputatio' à la Faculté des arts de Paris (1200-1350 environ)" („Disputa” la Facultatea de Arte din Paris (1200-1350 circa)), éd. Brepols, Turnhout, 1995
  • ( FR ) Olga Weijers, La 'disputatio' dans les Facultés des arts au Moyen Âge , éd. Brepols, Turnhout, 2002
  • ( EN ) Paul C. Empie; James I. McCord (Hrsg.): Marburg Revisited. O reexaminare a tradițiilor luterane și reformate , Minneapolis 1966
  • ( DE ) Gerhard May (Hrsg.): Das Marburger Religionsgespräch 1529 (= Texte zur Kirchen- und Theologiegeschichte, 13), Gütersloh 1970
  • ( DE ) Gerhard May: Marburger Religionsgespräch. În: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Band 22, de Gruyter, Berlin / New York 1992, ISBN 3-11-013463-2 , S. 75-79.
  • ( DE ) Holger Thomas Gräf und Andreas Tacke (Hrsg.): Preußen in Marburg. Peter Janssens historische Gemäldezyklen in der Universitätsaula (= Quellen und Forschungen zur hessischen Geschichte 140), Darmstadt / Marburg 2004, ISBN 3-88443-094-7
  • (RO) Cincizeci de gânditori medievali cheie. Rozmarin, Jillian
  • ( EN ) The Cambridge History of Medieval Philosophy . Pasnau, Robert
  • ( EN ) A Companion to Philosophy in the Middle Ev . Gracia, Jorge și Noone, Timothy

Elemente conexe

Fictiune

Lecturi suplimentare

  • Emilio Gatto, Erasmus, Luther, Melanchthon: de la Steyn la Wittenberg , Genova, De Ferrari, 2008. ISBN 978-88-7172-936-7 .
  • (EN) David Berger, The Jewish-Christian Debate in the High Ev Ev Middle (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1979)
  • (EN) Jeremy Cohen, The Friars and the Jewish (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1982).
  • ( EN ) Robert Chazan, Daggers of Faith: Thirteenth Century Christian Missionizing and the Jewish Response (Berkeley: University of California Press, 1989).
  • ( EN ) Martin A. Cohen, Reflections on the Text and Context of the Disputation of Barcelona , Hebrew Union College Annual 35 (1964): pp. 157-92.
  • (EN) Georgiana Donavin, Carol Poster și Richard Utz, eds. Medieval Forms of Argument: Disputation and Debate (Evanston, IL: Northwestern University Press, 2002.)
  • ( EN ) Daniel J. Lasker, Polemica filozofică evreiască împotriva creștinismului în Evul Mediu (New York: Ktav, 1977).
  • ( EN ) Hyam Maccoby, ed. și trad., Judaism on Trial: Disputations Jewish-Christian în Evul Mediu (East Brunswick, NJ: Associated University Presses, 1982)
  • (EN) Oliver S. Rankin, ed., Jewish Religious Polemic (Edinburgh University Press, 1956)
  • ( EN ) Frank E. Talmage, ed., Disputation and Dialogue: Lectures in the Jewish-Christian Encounter (New York: Ktav, 1975)

Articole

  • ( FR ) Olga Weijers, Quelques observations sur les divers emplois du terme disputatio , în Itinéraires de la raison , Louvain-la-Neuve, 2005, p. 35-48
  • ( FR ) Olga Weijers, De la joute dialectique à la dispute scolastique , în Académie des Inscriptions and Belles-Lettres , Comptes rendus des séances de l'année 1999, Paris,

2000, p. 508-518

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Thesaurus BNCF 35477 · GND (DE) 4012492-7
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Disputatio&oldid=121596012 ”