Fosta biserică Santa Lucia (Gaeta)

Fosta biserică Santa Lucia
Extern
Stat	Italia
regiune	Lazio
Locație	Gaeta
Adresă	via Ladislao, 27
Religie	catolic al ritului roman
Titular	Lucia din Siracuza
Arhiepiscopie	Gaeta
Consacrare	8 mai 1765
Profanare	1972
Stil arhitectural	Romanic
Începe construcția	Secolul al XI-lea
Completare	Al 13-lea
Editați datele pe Wikidata · Manual

Coordonate : 41 ° 12'30.1 "N 13 ° 35'19.61" E / 41.20836 ° N 13.58878 ° E 41.20836; 13.58878

Fosta biserică Santa Lucia , fostă Santa Maria in Pensulis , este o clădire situată în centrul istoric al orașului Gaeta , în provincia Latina , în via Ladislao. ^[1]

Este cea mai veche biserică din oraș, ^{[2] [3]} fiind rezultatul extinderii secolului al XI-lea al unui lăcaș de cult preexistent din Evul Mediu timpuriu; ^[4] închis pentru închinare în 1966 , a fost deconsagrat în 1972 și este deținut de municipalitatea Gaeta . ^[5] Clădirea este, împreună cu biserica San Giovanni a Mare , un exemplu de arhitectură romanică a lui Gaeta, caracterizată de influențe timpurii creștine și bizantine. ^[6]

Istorie

Biserica medievală timpurie

Opus spicatum se introduce în fațada clădirii actuale, inițial zidul drept al bisericii medievale timpurii.

Un loc primitiv de cult a fost construit pe locul clădirii actuale între secolele VIII și IX . ^[7] Era situat în centrul locuit al orașului, avea o orientare ortogonală față de astăzi, cu intrarea pe vechiul decumanus (actuala Via Ladislao); ^[5] lungimea sa (12 m) era egală cu lățimea sălii actuale, iar lățimea (aproximativ 6 m) corespundea primelor două întinderi curente. ^[8] Biserica avea un singur naos, în al cărui perete din spate era o mică absidă semicirculară parțial sculptată în stâncă. Camera a fost probabil acoperită cu un tavan din lemn și a fost iluminată de două ferestre traversate care se deschideau din peretele din dreapta și care sunt încă vizibile, tamponate, pe fațada bisericii (care are, în partea inferioară, un perete orientat spre din restul clădirii, cu inserții în opus spicatum , ^{[9] a} căror dispunere nu ar fi totuși cea originală ^[10] ) și două ferestre cu o singură lancetă arcuite, de asemenea, în prezent zidite și vizibile în interiorul clădirii, în primele două întinderi ale culoarului stâng deasupra vechii porți. ^[11]

Biserica medievală timpurie a fost probabil închinată Preasfântului Mântuitor (să nu fie confundată cu cea cu același nume din vicolo Caetani, în prezent în stare de ruină) și ar fi aceeași clădire menționată cu acest titlu în Codex diplomaticus cajetanus în 887 de -a lungul tarabelor majore (identificabil cu actuala Via Ladislao), document în care se afirmă că preotul Mellito, care lucrează în San Salvatore, primește în arendă un depozit cu magazine situate în oraș de la contele Giovanni fiul lui Ramfo . ^[12] Aceeași scriere menționează și biserica din apropiere San Benedetto ^[13] care mai târziu, până în 1024 , ar fi dobândit titlul. ^[14] Indicația oferită de Salvatore Ferraro ^[15] din Santa Lucia ca dedicat al clădirii originale începând de la un document din 976 al Codex diplomaticus cajetanus în care, într-un litigiu privind proprietatea bisericii San Nicola de pe insula Zannone , se face referire la un George, protopop al bisericii Santa Lucia, mucenic ^[16], ar fi greșit, întrucât s-ar referi nu la clădirea din Gaeta, ci la biserica dispărută și diaconul Santa Lucia din Septisolio din Roma. . ^{[17] [18]} Într-un raport întocmit în 1591 de episcopul Alfonso Laso Sedeño pentru Regia Camera della Sommaria , parohia cu același nume este definită ca una dintre cele mai vechi din oraș, împreună cu cele din San Pietro, San Tommaso și San Giorgio, motiv pentru care preotul paroh avea dreptul să poarte mitra ^{[19], o} tradiție care a căzut în uz în secolul al XIX-lea . ^[20] Ducele de Gaeta Giovanni al III-lea a promovat restaurări în biserică. ^[21]

Reconstrucția medievală târzie

Vedere din partea stângă, cu bolțile de cruce extrados și contraforturile din secolul al XIII-lea .

În secolul al XII-lea biserica a fost reconstruită luând ca model bazilica mănăstirii din Montecassino , ^[9] reconstruită de starețul Desiderio începând cu 1066 și sfințită în 1071 . ^[22] Axa a fost rotită cu 90 °, astfel încât fațada veche a fost încorporată în peretele lateral stâng; mediul și-a asumat un plan bazilical de derivare paleocreștină, cu trei nave separate de arcade sprijinite pe coloane goale și acoperite cu un tavan ferm . Biserica gaetană, în noua sa conformație, diferea de bazilica desideriană din cauza absenței transeptului ^[23] și avea un aspect similar cu cel al bazilicii Sant'Angelo in Formis , lângă Capua , sau biserica Santa Maria în Forum Claudio , în Ventaroli . ^[24] Ca parte a aceleiași intervenții, a fost construită și clopotnița cu bază patrulateră. ^[10]

Începând cu reconstrucția secolului al XI-lea , biserica a luat titlul de Santa Maria in Pensulis (datorită prezenței frecvente în zona grădinilor suspendate ^[25] ), mărturisită pentru prima dată într-un document din 1218 referitor la donație la mănăstirea Sant'Erasmo din Formia a unei case situate lângă biserică ^[17] și prezentă și în actul de întemeiere al plantei Santissima Annunziata ( 1322 ); ^{[26] [27]} a fost menținută până în întregul secol al XVII-lea , dovadă fiind două pietre funerare prezente în interiorul bisericii și, respectiv, datate 1480 și 1681 , ^[28] înainte de a fi înlocuită cu cea actuală care se dusese alături de cea anterioară la cel puțin din a doua jumătate a secolului al XV-lea , fiind menționat pentru prima dată în recensământul din 1459 . ^{[29] [30]}

Biserica a fost restaurată în secolul al XIII-lea , probabil în urma cutremurului din 1 iunie 1213 , care și-a avut epicentrul sub Munții Aurunci și a provocat pagube importante în zona înconjurătoare, în interiorul căreia a căzut orașul Gaeta . ^[31] În acest moment, acoperișul original cu grinzi de lemn a fost înlocuit, în toate cele trei nave, cu bolți transversale ; din acest motiv a fost necesar să se întărească zidurile dotându-le cu contraforturi (în culoarul stâng) și mărind grosimea acestora (în naosul central). ^[23] De-a lungul Evului Mediu, din secolele VIII - IX până în XV , ^[32] interiorul bisericii a fost îmbogățit cu fresce, în unele cazuri acoperind chiar și cele mai vechi. ^[4]

În timpul șederii în Gaeta a lui Ladislao di Durazzo , regele Napoli , și a soției sale Costanza Chiaramonte , care a rămas la curtea din oraș între 1387 și 1399 , ^[33] biserica Santa Maria din Pensulis a servit drept capelă palatină ^{[34] ] datorită} apropierii sale de palatul în care locuia suveranul. ^[35]

Intervențiile renascentiste și baroce

Giuliano D'Orca, parohul Santa Maria in Pensulis până în 1480 , înfățișat ca client la baza Crucifixului de Giovanni da Gaeta.

În secolele următoare, biserica nu a suferit modificări substanțiale, ceea ce i-a permis să-și păstreze structura medievală aproape neschimbată: intervențiile efectuate au avut ca scop îmbogățirea interiorului clădirii cu elemente decorative în stil renascentist și baroc. ^[36]

În 1456 preotul paroh Giuliano D'Orca ^{[8] a} însărcinat construirea unui triptic care înfățișează Încoronarea Fecioarei , care să fie așezat deasupra altarului superior, pictorului Giovanni da Gaeta, care a pictat ulterior și un Crucifix pictat pentru biserică. . ^[37] În secolul al XV-lea au fost construite unele altare laterale de -a lungul culoarelor minore. ^[8]

În 1646, la comanda preotului paroh Giambattista D'Aino (sau Daino) Della Croce, biserica a suferit o restaurare importantă în cheie barocă ^[38] interiorul a fost îmbogățit cu decorațiuni sobre din stuc și scagliola plasate pentru a împodobi medievala subiacentă. membri, asumându-și o înfățișare diferită de cea actuală a colegiului San Pietro in Minturno . ^[39] Au fost construite patru altare noi în locul celui precedent, dedicate respectiv Sfântului Iosif , Sfântului Filip Neri , Crucifixului și Sfintei Lucia . ^[40] Altarul principal a fost încorporat într - o bucată de lemn aurit retablu plasat imediat în fața arcului absidei: cele două sectoare laterale erau formate din cât mai multe arcuite nise bogat decorate cu basoreliefuri și conținând statuile Sf . Petru , respectiv ( în stânga) și San Paolo (în dreapta), în timp ce cel central a fost format din tripticul de Giovanni da Gaeta inserat în interiorul unui cadru; acesta din urmă, care pot fi atribuite la cercul carvers de Giovanni Francesco Mormando și constând dintr - un înalt entablature cu o friză basorelief, susținută de două răsucite canelate corintice coloane și surmontată de statuile Sant'Erasmo (stânga), San Marciano (dreapta ) și San Michele Arcangelo (în centru), a fost probabil partea din față a organului de țeavă construit în secolul al XVI-lea pentru catedrala din Gaeta ; ^[41] în câmpurile lăsate goale de triptic, evangheliștii au fost pictați. Deasupra tabloului, pentru a închide complet absida , se afla o bogată decorație din stuc care înfățișa o perdea ținută deschisă de doi îngeri, care se ramifica dintr-o coroană mare de lemn. ^[42]

Interiorul bisericii cu rochia sa barocă într-o fotografie de Romualdo Moscioni din 1892 - 1895 .

În 1654 biserica, pe lângă faptul că este parohie, a devenit sediul unei capelanii, fondată de preotul paroh D'Aino și încredințată preotului Francesco Varlone; a existat și o frăție închinată Sfântului Filip Neri , care s-a întâlnit la altarul omonim, martor în 1751 și care nu mai este prezent în a doua jumătate a secolului următor. La comanda preotului paroh Francesco Orecchia Sales au fost efectuate noi restaurări ^[43], la sfârșitul cărora, la 13 iulie 1755 , episcopul Gaetei Gennaro Carmignani a sfințit trei altare noi: ^[44]

La 8 mai 1765 , același episcop a procedat la dedicarea bisericii: ^{[45] [46]}

În secolul al XIX-lea biserica, prea mică pentru a fi adaptată în scopuri militare, a continuat să fie sediul parohiei și să fie oficiată în mod regulat ^[39], în ciuda faptului că se afla într-un stat precar care a fost înregistrat în mod repetat până la intervenția anilor 1930 . ^[42] În 1852, Giacomo Guarinelli, maior și comandant al inginerilor, precum și arhitect în acei ani activi în Gaeta și pentru extinderea și renovarea în stil neogotic a templului San Francesco , ^{[47] a} fost însărcinat cu restaurarea unele biserici din oraș, inclusiv cea din Santa Lucia, unde, în special, și-ar fi dorit să recupereze fragmentele cosmate ale podelei și basoreliefurile considerate atunci parte a vechii și pierdute ambo ale catedralei ; lucrările nu au avut loc niciodată. ^[48] Onorato Gaetani dell'Aquila d'Aragona , primar al orașului Gaeta în anii 1870 , în timpul mandatului său a dorit să transfere parohia la biserica Santa Caterina d'Alessandria din apropiere pentru a transforma biserica Santa Lucia, odată deconsacrată, în muzeu local de artă și istorie. ^[20]

Restaurările secolelor XX și XXI

Restaurarea din 1934-1937

Fostul altar mare în 2007 , compus în timpul restaurărilor din 1934 - 1937 , fără cantină și coloanele de sprijin aferente, eliminat în anii 1980 .

Între 1934 și 1937 ^[42] biserica a suferit o restaurare radicală efectuată de Gino Chierici la comanda istoricului și ministrului educației Pietro Fedele (originar din Minturno ) și a arhiepiscopului Gaetei Dionigi Casaroli. ^[49]

Structura a fost consolidată și toate decorațiunile baroce au fost eliminate, iar biserica a fost redusă la nuditate extremă; toate altarele au fost, de asemenea, demolate (inclusiv altarul cel mare din scagliola), cu excepția celui de marmură plasat în corespondență cu absida bisericii medievale timpurii. Noul altar mare a fost construit prin reutilizarea ca masă a pietrei funerare a episcopului Carlo Pignatelli (care a murit și îngropat în biserica Santa Lucia în 1730 ) așezată pe două coloane și asamblând împreună rămășițele a două plutei străvechi, zidite anterior pe laturile absidei.; ^[50] artefactul consta din elemente mozaic cosmate și, pe părțile laterale ale tabernacolului, patru basoreliefuri din secolul al XIII-lea care descriu (de la stânga la dreapta): Vulturul , Îngerul , un Griffin și o Sirenă cu două cozi . Din lemn Renaissance retablu a fost dezmembrată, păstrând doar triptic de Giovanni di Gaeta din 1456 și cadrul în cadrul căruia a fost introdus mai târziu; tripticul de Giovanni da Gaeta a fost îndepărtat și restaurat în 1956 , pentru a fi apoi expus, împreună cu crucifixul pictat de același autor, la Muzeul eparhial; deasupra altarului rama a rămas, goală. ^[51]

Pardoseala a fost, de asemenea, refăcută, aducându-l la un nivel intermediar între cel existent până atunci și cel original, îndepărtând unele dintre pietrele funerare care făceau parte din acesta, repoziționându-le de-a lungul pereților bisericii și restaurând fragmente de mozaicuri de podea Cosmatesque, care erau concentrate în zona presbiterală. Podeaua ultimei întinderi a ambelor culoare minore a fost adusă, de asemenea, la aceeași înălțime ca cea din urmă (ridicată cu câteva trepte comparativ cu restul bisericii). ^[39] Cele mai recente straturi de tencuială au fost îndepărtate pe fațadă pentru a evidenția vechea față a peretelui și ferestrele din partea superioară a fațadei au fost redeschise, precum și ferestrele tamponate tamponate făcute din nou vizibile. ^[52]

Biserica a fost avariată de bombardamentul nopții între 8 și 9 septembrie 1943 , motiv pentru care a fost necesară o intervenție pentru refacerea acoperișurilor, efectuată în 1945 . ^[52]

Restaurările din a doua jumătate a secolului al XX-lea

Pardoseala absidei, creată în timpul restaurării din 1983 - 1989 prin combinarea fragmentelor de pardoseală Cosmatesque.

Biserica a rămas oficiată în mod regulat până în 1966 , când a fost închisă pentru închinare și apoi deconsacrată în 1972 ; ^[53] cultul Santa Lucia și parohia au fost inițial transferate la biserica Santa Caterina d'Alessandria din apropiere până când aceasta din urmă a fost închisă și în 1987 . ^[54]

În 1974 , au început lucrări importante de restaurare, promovate de Superintendență , care au afectat întreaga clădire, care se afla în condiții statice slabe, și a durat cincisprezece ani, împărțită în două faze distincte: prima ( 1974 - 1975 ) a vizat exteriorul, în timp ce al doilea ( 1983 - 1989 ) interiorul. ^[52] Tencuiala internă și externă a fost refăcută (corodată de umiditate) și cele mai bine conservate picturi în frescă au fost îndepărtate și expuse în galeria de imagini a Centro Storico Culturale. ^{[54] Cu} pardoseala îndepărtată complet, ^[55] au fost efectuate investigații arheologice în timpul cărora pardoseala veche a fost scoasă la lumină; sub el a fost descoperit zidul lateral stâng al bisericii medievale timpurii (demolat în secolul al XI-lea pentru a permite extinderea clădirii și paralel cu fațada actuală) și numeroase înmormântări, atât în ​​zona bisericii primitive, cât și sub naosul secolului al XII-lea . S-a pus apoi un nou etaj, recuperând diferența de înălțime inițială între podeaua ultimei întinderi a culoarelor laterale și cea a presbiteriului, evidențiind treptele de acces antice la acesta din urmă și recompunând zona absidei și presbyteralele fragmente de Pardoseli cosmate. Altarul lateral situat lângă absida medievală timpurie și masa altarului principal cu coloanele sale de susținere au fost îndepărtate, precum și toate superfetațiile în stil neo-medieval realizate de Gino Chierici , inclusiv fontul baptismal din secolul al XX-lea, situat în prima întinderea culoarului stâng aproape de contra-fațadă, încadrată de fragmente de mozaic cosmatesc din pluteii antici care erau poziționați pe altar. ^[56]

Începând cu anii 1990, fosta biserică nu avea o utilizare specifică și stabilă: odată ce ideea de a înființa un muzeu lapidar în interior a fost abandonată, ea a fost folosită ocazional pentru evenimente culturale și expoziții temporare. ^[53]

Secolul 21

Din 2003 , fiind deținută de municipalitatea Gaeta , aceasta din urmă a acordat posibilitatea de a utiliza clădirea ca loc alternativ la camera consiliului pentru celebrarea căsătoriei civile. ^[57]

În 2006 , din cauza infiltrării persistente a apei în interiorul și în exteriorul clădirii, municipalitatea Gaeta a decis ca aceasta să fie din nou supusă unei restaurări conservatoare, ^[58] menită să o facă utilizabilă și potrivită pentru utilizarea ei ca sediu al culturii culturale. și activități artistice. ^[59] Lucrările au început în 2010 , după ce elementele antice supraviețuitoare ale altarului principal au fost îndepărtate în 2009 (pentru împrumut pentru utilizare de către catedrală , ^[50] în interiorul cărora au fost poziționate la marginea presbiteriului zonei) și cadrul tripticului de Giovanni da Gaeta (expus împreună cu acesta din urmă în Muzeul eparhial); intervenția a constat în reconstrucția tencuielilor și acoperișurilor și a fost finalizată în 2013 . ^[60]

În 2016 , municipalitatea a aprobat transformarea clădirii într-un teatru pentru noi limbi, asigurând noi restaurări pentru ao adapta la această destinație. ^{[61] [62]}

Descriere

Plantă

Clădire actuală

Portal frontal medieval timpuriu
Portal lateral timpuriu medieval
Fațada și portalul actual
Pietre funerare de Giuliano D'Orca, Pietro Cannadolce și Giambattista D'Aino della Croce
Abside medievală timpurie
Portal lateral
Placă de mormânt a Ecaterinei de Granit
Placă comemorativă a restaurării din 1646
Nișă a altarului demolat din Sant'Aniello
Fostă mansardă a corului
Presbiteriu
Rămășițe ale altarului mare
Absidă
Piatra funerară din 1765 și tabernacolul sfintelor uleiuri
Piatra funerară din 1755
Clopotniță

Frescele

Binecuvântarea sfinților (la fața locului)
Avraam și aleși (detașat)
Velario și San Nicola (la fața locului), San Pietro și San Giovanni Battista (detașat)
Velarium și Madonna și copilul (la fața locului)
Sfinții (la fața locului), Glycophilousa și Moș Crăciun , Sfântul episcop și Buna Vestire (detașat)
Saints (la fața locului)

Arhitectură

Interiorul navei centrale spre contra-fațadă: observați arcurile rotunde romanice și bolțile gotice ogivale.

Fosta biserică Santa Lucia, împreună cu biserica San Giovanni a Mare , este unul dintre cele mai reprezentative exemple ale arhitecturii romanice a orașului Gaeta din secolele X - XII , caracterizat prin amestecul de elemente din diferite culturi și tradiții artistice: acea creștină timpurie , bizantină și islamică . ^[63]

Planul longitudinal al clădirii este de derivare paleocreștină, cu trei nave separate de coloane și pereți subțiri conform plafonului original din structuri din lemn. ^[23] Structura bazilicii ar aborda, în ciuda absenței transectului , cea a bazilicii Desiderius din Montecassino ( 1066 - 1071 ), cu o structură similară cu cea a bazilicii Sant'Angelo in Formis din Capua ( 1072 - 1087 ) și biserica San Menna din Sant'Agata de 'Goti ( 1102 - 1007 ), deși terminarea triapsidică este absentă în clădirea Gaetano, probabil din motive de spațiu. ^[64] Elementul bizantin, mai puțin influent decât în ​​San Giovanni a Mare, se datorează contactelor lui Gaeta cu Amalfi ^[65] (cel mai clar exemplu al afinității dintre arhitectura Amalfi și Gaeta din acea vreme se găsește în clopotnița catedralei de Gaeta , construită între 1148 și 1174 și finalizată în 1279 , care are puternice asemănări cu cea a catedralei Sant'Andrea din Amalfi , ^[66] începută în 1108 și terminată în a doua jumătate a secolului al XIV-lea ^[67] ): poate fi găsit în tavanul strâns cu boltă transversală extrados al sălii , care, în special în subdiviziunea în întinderi prin arcuri transversale, are influențe tipice ale arhitecturii romane târzii din Amalfi, precum și în arcurile ridicate care separă culoarele. ^[9] Utilizarea arcului ascuțit în bolți și în cupola clopotniței este legată de tradiția islamică și întrepătrunderea cărămizilor într-o cheie decorativă vizibilă în exteriorul clopotniței. ^[68]

Extern

Extradosul navei centrale.

Fosta biserică Santa Lucia se află la intersecția dintre via Ladislao și crucea care își ia numele de la ea și este orientată de-a lungul axei nord-est-sud-vest. De-a lungul secolelor, exteriorul nu a suferit modificări semnificative, cu excepția deschiderii unor ferestre și a închiderii altora, și este aproape neschimbat conform conformației asumate în urma construirii bolților transversale din secolul al XIII-lea . Elemente caracteristice sunt numeroasele gargole simple găsite atât pe fațadă, cât și de-a lungul laturilor și bolțile acute extrados ^[69] ale navelor centrale și stângi (cea din dreapta are acoperiș plat ^[70] ). Lapilli și lapte de var, acesta din urmă fiind prezent și în numeroase clădiri aproape exclusiv religioase ^[71] din orașul Gaeta precum bisericile San Domenico , San Tommaso Apostolo și Nașterea Domnului, fostele biserici San Benedetto, San Giovanni della Porta și Santa Maria del Monte, sanctuarul Santissima Annunziata , biserica Sant'Angelo in Planciano și biserica Santa Caterina d'Alessandria (în ultimele trei cazuri, bolțile au fost ascunse într-o suprastructură ulterioară, dar rămân intuitive). ^[72]

Faţadă

Fațada.

Fațada are vedere la intersecția Ladislao, formată dintr-o scară în sus care își ia numele de la clădire și este orientată spre sud-vest ; are caracteristici evidente și vă permite să citiți împărțirea tripartită internă a spațiului în culoare. Partea superioară a fațadei este tencuită la fel ca restul clădirii, în timp ce în partea inferioară se află zidăria expusă, diferită de celelalte ale clădirii, deoarece constă din peretele lateral drept al bisericii antice medievale timpurii a VIII-a. - secolul IX ; unele fragmente de opus spicatum aparțin, de asemenea, acestei faze inițiale (probabil că nu se află în locația inițială și rezultatul reutilizării ^[73] ) și cele două ferestre traversate, în prezent zidite, care se deschid pe părțile laterale ale portalului: ambele sunt susținute de un capitel simplu o cârjă sprijinită pe o coloană goală, cea stângă cu o canelură răsucită și cea dreaptă netedă; ^[34] imediat deasupra acesteia din urmă există un capitel gol cub sculptat într-un singur bloc cu motive vegetale, probabil din secolul al VIII-lea . ^[74]

În centrul fațadei, în partea de jos, se află singurul portal, rezultatul reconstrucției secolului al XI-lea și așezat de-a lungul axei longitudinale a bisericii, caracterizat printr-un cadru simplu de marmură care împodobește și arhitrava, care se sprijină pe două rafturi de fabricație similară. Este depășit de un pridvor ogival ușor proeminent și de o lunetă goală; pridvorul se sprijină pe două corbe de marmură sculptate obținute din fragmente de trabeație antice și are un cadru de zidărie ușor elaborat de-a lungul profilului. În partea superioară a fațadei, în zona tencuita corespunzătoare a navei centrale, există două fie moi singur lansetă cu un arc de cerc și un pic mai mare, în conformitate cu portalul, o circulară trandafir fereastră, de asemenea , splayed. Încoronarea superioară a fațadei, în corespondență cu toate cele trei nave, este constituită din profilul ogival al bolților transversale extrados. ^[75]

Partea stanga

Portalul lateral, plasat de-a lungul părții stângi.

Partea stângă a bisericii, cu vedere spre Ladislao, se caracterizează prin seria de contraforturi care însuflețesc și întăresc zidul navei laterale relative, construit în secolul al XIII-lea pentru a contracara tracțiunea bolților transversale. Urmează subdiviziunea în golfuri și ies doar din partea superioară a peretelui, deoarece sunt încorporate în zidăria celui inferior. ^[76]

Între a doua și a treia întindere există un portal lateral, de asemenea, rezultatul reconstrucției secolului al XI-lea și uneori confundat în mod eronat cu intrarea în vechea biserică medievală timpurie, ^{[19] [77],} care, în schimb, a fost plasată în fața curentului primul și al doilea întinderi ale aceluiași naos și momentan nu sunt vizibile din exterior; este depășită de un pridvor, de dimensiuni mai mari decât cea plasată deasupra portalului axial: structura constă dintr-un arc rotund sprijinit pe două coloane goale netede, în partea de sus a fiecăruia dintre care, ca capitel, sunt așezate una ortogonală față de alte două bucăți de entablament antic de marmură cu muluri și crestături în relief, formând inițial o arhitravă. ^[78] În zidăria de deasupra fiecărei coloane se află o sculptură din marmură care înfățișează capul unui animal, un Leu în dreapta și un Tigru în stânga. Ușa, fără lunetă , este de formă dreptunghiulară, cu un cadru de marmură; pe uși este gravat în latină titlul dublu al bisericii către Fecioara Maria (fără apelativul în Pensulis ) și către Sfânta Lucia . ^[75]

Clopotniță

Clopotnița.

Clopotnița se ridică în colțul de vest al bisericii, între absida semicirculară și culoarul din dreapta; este de tip turn, cu bază patrulateră și datează din secolul al XII-lea . ^[10]

Su ciascuna delle quattro facciate il campanile presenta due ordini di finestre a tutto sesto , dei quali quello superiore corrispondente alla cella campanaria (che ospita un'unica campana ): in basso vi è un'ampia monofora per lato, mentre in alto è una bifora sorretta da una colonnina marmorea con capitello a stampella del medesimo materiale. Gli archi sono sottolineati da un'accentuata ghiera in mattoni (elemento riscontrabile, nella città, solo nel campanile della cattedrale e in quello, coevo, della chiesa di San Domenico , quest'ultimo unico elemento superstite dell'antico monastero di Santa Maria della Maina ^[72] ) con spessa bordatura in pietra scura nella parte superiore. Il paramento murario è costituito da intonaco chiaro analogamente al resto della chiesa, ed è caratterizzato da una triplice decorazione di derivazione islamica a doppia fascia in laterizi disposti simmetricamente a spina di pesce, ^[79] presente anche nel campanile della cattedrale e in quelli delle chiese di San Costanzo a Capri ^[80] e di San Giovanni del Toro a Ravello . ^[23] La copertura è costituita da una cupoletta a base circolare ea sezione acuta , ^[81] probabilmente un tempo decorata con riggiole policrome secondo l'uso napoletano, ^[75] in base alla quale venne ricostruita quella del campanile della chiesa di San Domenico nel corso dei restauri del 1991 - 1996 . ^[82]

Interno

La ex chiesa di Santa Lucia ha una pianta basilicale a tre navate , senza transetto e con abside semicircolare in corrispondenza della navata maggiore. ^[83] L'interno è caratterizzato dall'estrema nudità cui lo hanno condotto i restauri diretti da Gino Chierici nel 1934 - 1937 , che hanno eliminato qualsiasi traccia di decorazione successiva all'ampliamento del XII secolo , volendo riportare l'ambiente ad uno stile ipoteticamente vicino a quello originario. ^[75]

Aula

Interno.

L' aula è suddivisa in navate tramite cinque arcate a tutto sesto per lato, rialzate secondo l'uso bizantino ^[9] e poggianti su colonne di spoglio. ^[3] in corrispondenza di ciascuna di esse nella navata centrale si apre una monofora con arco a tutto sesto . Altre finestre, di epoca successiva ea sezione rettangolare, si trovano nelle navatelle lungo il fianco sinistro e nella controfacciata. Il soffitto è costituito dalle volte a crociera ogivali ribassate ^[84] del XIII secolo , intervallate da sottili archi acuti che sottolineano la suddivisione in campate (cinque per navata). Nelle due navate laterali la base della volta non è immediatamente al di sopra delle colonne, ma si trova ad una quota nettamente superiore; inoltre, a ridosso della parete esterna essa non sempre corrisponde all'asse della colonna rispettiva. ^[39] Le colonne di suddivisione delle navate furono recuperate da antiche costruzioni romane e sono in diversi materiali: marmo , granito e travertino . I capitelli, corinzi , sono anch'essi di epoca romana e differiscono l'uno dall'altro pur presentando tutti una decorazione a foglie di acanto e, agli angoli, delle volute. ^[85]

La pavimentazione, moderna, è in cotto; delle lastre tombali che originariamente erano inserite all'interno del pavimento, resta nella sua collocazione originaria soltanto quella di Caterina Di Granito, moglie di Gabriele De Gengulo morta nel 1435 (posta sul lato sinistro della quarta campata della navata maggiore e caratterizzata dalla presenza dello stemma di famiglia a bassorilievo di fianco all'epigrafe). Al centro della pavimentazione della seconda campata della navata centrale, vi è una lapide che ricorda i lavori condotti all'interno della chiesa nel 1646 per volere del parroco Giambattista D'Aino (o Daino) Della Croce. Le altre lastre tombali furono rimosse nel corso dei restauri del secondo quarto del XX secolo e accantonate lungo le pareti laterali della chiesa; nella navata destra, in controfacciata, furono murate nel medesimo frangente le lapidi dei parroci Giuliano D'Orca (del 1480 , a destra) e D'Aino (morto nel 1681 , a sinistra), e quella del cavaliere Pietro Cannadolce (del XIV secolo , al centro), che presentano l'effigie dei rispettivi defunti, le prime due a rilievo, la terza incisa. ^[4]

Interno della navata laterale destra.

Nella navata laterale sinistra, nella parte superiore della parete esterna si trovano brani di affreschi mal conservati risalenti alla seconda metà del XII secolo e per questo parzialmente obliterati dalle volte duecentesche; essi appartengono ad una più ampia teoria di Santi della quale si conservano nella prima campata i busti di tre figure benedicenti (rispettivamente, dalla controfacciata, un vescovo recante un libro , la seconda recante una corona e la terza - separata dalle altre da una cornice - di un ulteriore vescovo con in mano un codice gemmato), e tra la seconda e la terza due altri santi mal conservati in posizione stante. ^[86]

Nicchie di diversa epoca e forma movimentano le pareti laterali dell'edificio. Nella terza campata della navatella di destra si trova una nicchia barocca ad arco già incorniciata dall'ancona dell'altare intitolato a sant'Aniello di Napoli ^[43] e contenente la statua lignea del dedicatario. In fondo alle due navate laterali se ne aprono due simmetriche, con arco a tutto sesto e poco sporgenti, frutto del tamponamento avvenuto nel corso dei restauri della seconda metà del XX secolo delle due porte (ciascuna con lunetta ogivale) che erano state aperte nel 1934 - 1937 , ad una quota superiore rispetto all'attuale piano di calpestio in quanto l'ultima campata delle navatelle era sullo stesso piano del presbiterio ; al di sopra della nicchia di destra, si apre un piccolo rosone circolare che dà sull'esterno. ^[87] Un'ampia nicchia ogivale si trova nell'ultima campata della navata di sinistra, sulla parete laterale, e presenta un affresco molto deteriorato con in alto una cornice marmorea ed in basso due figure stanti di Santi delle quali in quella di destra sarebbe stato identificato san Cristoforo (seconda metà del XIV secolo ). ^[88]

Nella parete meridionale dell'ultima campata della navatella destra, in alto, si apre una finestra rettangolare dagli angoli superiori smussati, chiusa da una grata lignea; essa si affaccia su un retrostante ambiente voltato a crociera, già adibito a cantoria e contenente un organo a canne , ^[89] all'interno del quale vi sono le tracce di una piccola bifora murata, risalente probabilmente al XV secolo . ^[90]

Elementi della chiesa altomedievale

Parete di fondo della chiesa altomedioevale, con l'abside e le due nicchie.

Le prime due campate dell'aula corrispondono all'area occupata dall'antica chiesa altomedievale; di quest'ultima è visibile ancora la porta d'ingresso, attualmente murata, nella parete esterna della navata di sinistra, tra la prima e la seconda campata; nel muro vi sono le tracce di due monofore a tutto sesto. ^[38] La porta tamponata situata anch'essa nella navata di sinistra, nell'attuale parete di controfacciata, sarebbe ciò che resta di un antico ingresso laterale su quello che era il fianco destro dell'aula. ^[11] Sul lato opposto della chiesa odierna, nella parete della prima e della seconda campata di destra si aprono tre nicchie identificabili con la terminazione della chiesa dell' VIII - IX secolo : al centro vi è una piccola abside a pianta semicircolare, mentre le nicchie laterali sono meno profonde, a base rettangolare e, quella di destra, con coronamento ad arco a tutto sesto ; la nicchia di sinistra (originariamente simmetrica all'altra) attualmente risulta più alta rispetto all'absidiola e termina con un arco a sesto acuto che comprende anche quest'ultima. Il notevole aggetto verso l'interno dell'abside sarebbe probabilmente da ricondursi all'impossibilità di estendere l'abside verso l'esterno a causa della retrostante parete rocciosa, in parte emergente nell'area inferiore del complesso architettonico stesso. ^[11]

La terminazione della chiesa altomedievale presenta un palinsesto pittorico a fresco frutto di una complessa stratificazione iniziata nell' VIII - IX secolo e conclusasi agli inizi del XV . ^[32] L'abside presenta nella parte inferiore un alto velario terminante superiormente con un fitto motivo a rete, riconducibile alla prima metà del XII secolo e realizzato in luogo di un panneggio più antico (fine VIII secolo -inizi IX ) coevo ad un brano frammentario con uno spiovente di tetto tuttora visibile alla destra dell'arco che incornicia l'emiciclo, al di sopra della nicchia. Nella parte superiore dell'abside vi era una Madonna in trono col Bambino fra angeli o santi della prima metà del XIII secolo , dipinto del quale rimangono la parte inferiore del trono riccamente decorato, i piedi della Vergine e la mano benedicente di Gesù , aggiornamento di una pittura più antica andata perduta. La nicchia di destra reca in basso un frammento di velario a doppia balza (fine XII secolo -inizi XIII ) e in alto San Nicola , raffigurato seduto e benedicente (seconda metà del XIII secolo ); nell'intradosso dell'arco vi è un fitto intreccio policromo. La nicchia di sinistra presenta un ampio brano della decorazione pittorica degli anni 1070 - 80 della parete di fondo dell'antica chiesa medioevale; essa si articola su tre livelli divisi da cornici: in quello inferiore una rota inscritta entro una losanga con decorazioni a grisaille ; in quello intermedio due santi in piedi dei quali è meglio conservato quello di sinistra, una donna in abito imperiale di foggia bizantina con in mano una sottile croce astile e in testa una corona (probabilmente santa Caterina d'Alessandria ); in quello superiore tre ulteriori figure stanti rispettivamente (da destra) di un santo con corta tunica e manto rosso, di un santo in abiti episcopali e di un santo in ricchi abiti militari, che reca in mano una corona. Fra il secondo e il terzo registro corre un'iscrizione recante i nomi dei committenti: Giovanni Cotina, citato nel Codex diplomaticus cajetanus per la prima volta nel 1064 , ^[91] e sua moglie Marenda, registrata come vedova in un documento del 1089 inserito nella medesima raccolta. ^[92] Appartiene alla chiesa altomedievale il brano in pessimo stato di conservazione (del quale risulta visibile esclusivamente la cornice di separazione di due registri) situato all'estremità settentrionale dell'antica controfacciata, attualmente affiorante sotto l'affresco del XII secolo tra la seconda e la terza campata della navata laterale di sinistra. ^[93]

Presbiterio e abside

Presbiterio e abside.

L'area presbiterale, corrispondente a quella del XII secolo e ripristinata nel suo perimetro originale nel corso dei restauri degli anni 1980 , ^[53] occupa gran parte dell'ultima campata della navata centrale e per intero l' abside semicircolare, priva di decorazioni; quest'ultima, leggermente più stretta rispetto alla navata, si apre nella parete di fondo con un arco a tutto sesto , sormontato da una monofora che dà sull'esterno. ^[87] Ai lati dell'abside, nei semipilastri che sorreggono le arcate di suddivisione delle navate, sono murati un tabernacolo barocco in marmo (a sinistra, ornato con alcune volute), e due lapidi epigrafiche della seconda metà del XVIII secolo : quella di destra, del 1755 , commemora i restauri promossi dal parroco Francesco Orecchia Sales, quella di sinistra la consacrazione della chiesa avvenuta nel 1765 ad opera dall'allora vescovo di Gaeta Gennaro Carmignani. ^[94]

Si accede al presbiterio solo sul lato frontale, tramite tre moderni gradini che lasciano vedere i sottostanti resti musivi della pavimentazione antica, in particolare quelli sull'alzata del gradino mediano. ^[95] Dell'altare maggiore realizzato da Gino Chierici nel 1934 - 1937 non restano che alcune tracce in corrispondenza dell'arco absidale. ^[4] L'attuale pavimentazione dell'area presbiterale risale ai restauri degli anni 1980 ed è stata realizzata accostando lacerti musivi cosmateschi già presenti all'interno dell'edificio, senza ricostruirne la disposizione originaria, ^[96] rinvenuti durante i restauri degli anni 1930 ; essi sono databili al XII secolo in base alle forti analogie con coevi pavimenti di ambito laziale e campano. ^[95] I pannelli presentano diverse tipologie di pattern (a quadrati inscritti, a triangoli, a esagoni), con l'utilizzo di numerose varietà di marmo; le fasce che li separano sono sia in pietra, sia in cotto, e inglobano alcuni frammenti epigrafici. Ancora nella loro posizione originaria, sul secondo gradino antico di accesso al presbiterio, sono gli elementi superstiti di una fascia decorativa in serpentino, porfido e marmo bianco. ^[97]

Opere già presenti nella chiesa

Dipinti di Giovanni da Gaeta

Trittico dell' Incoronazione della Vergine

Giovanni da Gaeta, Trittico dell'Incoronazione della Vergine tra santi ( 1456 ).

La chiesa di Santa Lucia ospitava, prima della sua sconsacrazione, una delle opere più importanti del pittore Giovanni da Gaeta: il trittico con l' Incoronazione della Vergine tra santi , ^[98] situato originariamente sopra l'altare maggiore, fondamentale per la ricostruzione da un punto di vista storico-artistico della personalità del suo autore. ^[99] Prima della sua attribuzione definitiva al pittore gaetano (stabilita dal critico d'arte Federico Zeri nel 1950 , ^[100] il quale lo denominerà proprio a partire da questa tavola "Maestro del 1456" fino alla scoperta del suo nome, pubblicata nel 1960 ^[101] ), il trittico era stato erroneamente attribuito al Beato Angelico ^[102] o ad un altro artista di scuola toscana del XV secolo per la presenza e l'attività, in quel periodo, di molti pittori toscani a Napoli . ^[103]

Il trittico venne commissionato dal parroco Giuliano D'Orca nel 1456 e realizzato quello stesso anno, come testimoniato dalla seguente iscrizione in lingua latina , presente nel cartiglio nella parte inferiore del pannello centrale:

Al centro della tavola centrale è raffigurata la scena dell'incoronazione della Vergine Maria da parte di Gesù , attorniata da sei angeli e con la presenza della colomba dello Spirito Santo ; nella parte inferiore, sulla destra, è ritratto il committente dell'opera in paramenti sacerdotali. Nel pannello di sinistra vi sono sant'Agata e santa Lucia , mentre in quello di destra santa Margherita d'Antiochia e santa Caterina d'Alessandria . In alto sono rappresentati Dio Padre (al centro), San Pietro (a sinistra) e San Paolo (a destra). ^[104]

Il trittico sopra l'altare maggiore insieme alla cornice e al retablo con le statue di San Pietro e San Paolo , in una fotografia anteriore ai restauri del 1934 - 1938 .

Lo stile presenta influenze eterogenee, con un forte richiamo alla pittura medioevale di diverse aree geografiche: al fondo oro graffito a piccolo quadri, comune tanto al gotico napoletano quanto al tardo- trecento marchigiano , si coniugano lo schema compositivo generale, tipico della pittura siculo-meridionale degli inizi del XV secolo , e le acconciature delle sante caratterizzate da una duplice corona, come negli affreschi di bottega cavalliniana del coro delle monache di Santa Maria Donnaregina Vecchia a Napoli ( 1320 - 1335 ); ^[105] forti anche le influenze iberiche, in particolare per l'eleganza longilinea delle sante e gli angeli. Nel complesso, l' Incoronazione gaetana è assimilabile ad altri dipinti di Giovanni da Gaeta, in particolare quelli con analogo soggetto attualmente presso la chiesa di San Francesco a Maiori e il Museo di belle arti di Nizza , per il richiamo all'«irrealismo espressionistico della cultura umbro-marchigiana» che ha il suo massimo rappresentante in Bartolomeo di Tommaso . ^[106]

L'opera, successivamente alla sua realizzazione, venne posta all'interno di una cornice lignea dorata e intagliata del XVI secolo , in stile rinascimentale, già parete anteriore della cassa dell'organo cinquecentesco della cattedrale di Gaeta , ^[41] recante lo stemma della famiglia Vaccarelli. ^[107] Mantenne la sua collocazione anche dopo i restauri del secondo quarto del XX secolo per poi venire rimossa nel 1956 e sottoposta a restauro conservativo una prima volta in quello stesso anno da parte di Rocco Ventura, ^[108] una seconda nel 1976 da Rolando Dionisi. ^[106] Il trittico è esposto all'interno del Museo diocesano fin dall'inaugurazione di quest'ultimo ( 1956 ), dapprima senza cornice, ^[109] quindi all'interno della stessa dopo la rimozione del manufatto dalla ex chiesa nel 2008 ; nell'allestimento attuale ( 2014 ) ai suoi lati sono poste le due statue lignee di San Pietro e San Paolo secondo la loro collocazione originaria sopra l'altare barocco di Santa Lucia. ^[110]

Crocifisso

Giovanni da Gaeta, Crocifisso ( anni 1460 ).

Lo stesso argomento in dettaglio: Crocifisso (Giovanni da Gaeta) .

Nella chiesa si trovava anche un Crocifisso dipinto su tavola, fino ai restauri degli anni 1930 situato sull'altare in fondo alla navata laterale di destra, poi in controfacciata, anch'esso opera di Giovanni da Gaeta e databile negli anni 1460 . ^[111]

L'opera è caratterizzata da una base trapezoidale molto accentuata e dalla presenza, in quest'ultima, della figura di Maria Maddalena che abbraccia i piedi di Gesù agonizzante; di fianco a lei vi è il teschio di Adamo , secondo quanto narrato nella Legenda Aurea di Jacopo da Varazze ( XIII secolo ), ^[112] mentre in basso a destra è visibile il committente dell'opera in posizione orante, l'allora parroco di Santa Maria in Pensulis Giuliano D'Orca. ^[113] La figura del Cristo è caratterizzata da un corpo scavato, minuziosamente descritto nelle sue varie componenti anatomiche; il perizoma che ne cinge i fianchi richiama i manufatti della produzione tessile gaetana del XV secolo . Sul lato posteriore della tavola è riprodotta la medesima scena vista però da dietro la croce che nel complesso, anche a causa del cattivo stato di conservazione, risulta appena abbozzata. ^[114]

Il dipinto rappresenta uno degli esempi di crocifissi dipinti e sagomati realizzati in ambito campano e laziale nel XV secolo . ^[115] Forte è l'influenza della pittura trecentesca , soprattutto nella posizione del corpo e nello svolazzo del perizoma, ^[116] alla quale si coniugano «moderni accenti di drammatico realismo». ^[117]

Il crocifisso venne rimosso nel 1956 e restaurato in quello stesso anno da Rocco Ventura, per poi essere esposto all'interno del Museo diocesano. ^[118] Nel 2014 è stato collocato all'interno della cattedrale di Gaeta , al di sopra del nuovo altare maggiore consacrato nel settembre di quello stesso anno, ^[119] per poi tornare nuovamente all'interno del summenzionato museo nel 2018 , ove si trova tutt'oggi. ^[120]

Affreschi staccati

In diversi edifici della città di Gaeta sono esposti degli affreschi staccati provenienti dalle pareti interne della ex chiesa di Santa Lucia.

Museo del Centro Storico Culurale "Gaeta", Madonna Glycophilousa e santa (seconda metà del XII secolo ). Museo del Centro Storico Culurale "Gaeta", Santo vescovo (seconda metà del XIII secolo ). Museo del Centro Storico Culurale "Gaeta", San Pietro e San Giovanni Battista (seconda metà del XIV secolo ). Museo diocesano e della religiosità del Parco dei Monti Aurunci, Abramo ed eletti (seconda metà del XII secolo). Cattedrale dei Santi Erasmo e Marciano e di Santa Maria Assunta , Annunciazione (fine XIV secolo -inizi XV ).

Nel Museo del Centro Storico Culturale "Gaeta" sono esposti tre ampi brani provenienti dalla parete di fondo della chiesa altomedioevale:

• Madonna Glycophilousa e santa , della seconda metà del XII secolo , posto originariamente a coprire l'ordine inferiore con Santi alla sinistra dell'abside e staccato nel 1985 - 1986 . Il dipinto risulta perduto nella parte centrale, mentre è ben conservata la sezione superiore con a sinistra la Madonna col Bambino, al suo lato una testa velata di una santa non meglio identificabile e, all'estremità destra, la terminazione di una colonna in marmo rosso riccamente scolpita; dell'iscrizione che correva sul cornicione inferiore rimangono soltanto le lettere iniziali: «EGO A[- - -]». Lo stile, con figure slanciate dalle teste rotonde, richiama fortemente la pittura umbra probabilmente a motivo delle iterazioni commerciali e culturali di Gaeta all'epoca. ^[121]
• Santo vescovo , coevo al San Nicola ancora in situ e ad esso originariamente simmetrico, nella parte superiore della nicchia di sinistra, staccato anch'esso nel 1985 - 1986 . Di tale dipinto di conserva la parte inferiore che si staglia su un fondo ocra, raffigurante un vescovo in abiti pontificali assiso su un trono gemmato; immediatamente al di sopra della cornice inferiore, elementi vegetali a rappresentare un prato fiorito. ^[122]
• San Pietro e san Giovanni Battista , della seconda metà del XIV secolo , situato in origine nella nicchia di destra, tra la parte superiore (e superstite) dell'affresco di San Nicola e il sottostante velario parzialmente conservato, staccato nel 1974 - 1975 . Su uno sfondo ceruleo incorniciato di bianco e rosso, si stagliano stanti le figure dell' Apostolo (a sinistra) e del Precursore (a destra); lo stile richiama l'ambito post- cavalliniano e presenta un immediato riscontro nella lacunosa Teoria di quattro santi (uno dei quali è proprio il Battista) presente sulla parete di un edificio annesso alla cattedrale attualmente incluso nel percorso espositivo del Museo diocesano. ^[123]

Nel Museo diocesano e della religiosità del Parco dei Monti Aurunci si trova un brano d'affresco con Abramo ed eletti ; risale alla prima metà del XII secolo e proviene dalla controfacciata dove si trovava alla destra del portale d'ingresso. Nell'operazione di stacco compiuta nel 1975 - 1976 sono andati perduti un Santo tonsurato entro arco trilobato probabilmente del XIV secolo , che si trovava alla destra del brano superstite, e un gradino gemmato che si trovava al di sopra dello stesso, presumibilmente anch'esso del XII secolo . Il lacerto tutt'oggi visibile sarebbe l'unica testimonianza di una più ampia raffigurazione del Giudizio universale che doveva rivestire l'intera parete e presentare una articolazione su più registri orizzontali (non più di tre, date le ridotte dimensioni dell'edificio) anche in virtù del fatto che la posizione del patriarca all'interno dell'affresco gaetano nel suo insieme è la medesima che nel Giudizio universale a mosaico della basilica di Santa Maria Assunta a Torcello (metà dell' XI secolo ); il perduto gradino indicherebbe una teoria di apostoli su troni nel registro superiore. ^[124]

Nella cattedrale dei Santi Erasmo e Marciano e di Santa Maria Assunta , sulla parete di sinistra del presbiterio dirimpetto alla cattedra si trova l'affresco dell' Annunciazione proveniente dalla nicchia alla sinistra dell'abside altomedioevale e risalente all'ultima campagna decorativa del complesso architettonico, tra la fine del XIV secolo e gli inizi del successivo. Il dipinto venne staccato nel 1974 - 1975 ed è in cattive condizioni conservative; presenta in alto a destra, al di sopra dell'Arcangelo, Dio Padre benedicente dal quale promana il raggio del Verbo «che si incarna nel bambino Gesù [...] all'interno di una sfera» e raggiunge la Vergine (inserita quest'ultima entro una slanciata architettura gotica) attraverso la colomba dello Spirito Santo . ^[125]

Plutei marmorei

I plutei attualmente ricomposti nella cattedrale di Gaeta.

Nell'ambito dei restauri che hanno interessato la basilica nel 2012 - 2014 , all'interno della cattedrale dei Santi Erasmo e Marciano e di Santa Maria Assunta sono stati riassemblati da Franco Vitelli e collocati all'ingresso del presbiterio gli elementi scultorei e musivi facenti parte dei plutei medievali della chiesa di Santa Maria in Pensulis dopo che, nel 2009 , erano stati dati in temporaneo deposito e rimossi dalla loro sede. ^[126] Indicati erroneamente come parti dello smembrato e perduto antico ambone della cattedrale ^[127] dalla quale secondo Onorato Gaetani dell'Aquila d'Aragona sarebbero stati rimossi nell'ambito dei restauri della fine del XVIII secolo , ^[94] si tratterebbe piuttosto degli elementi superstiti delle transenne della seconda metà del XIII secolo realizzate da artisti di ambito romano, probabilmente appartenenti ad una bottega legata a Nicola d'Angelo; l'eleganza delle figure e la loro forte impronta antichizzante richiamano l'ambone della cattedrale dei Santi Pietro e Paolo a Sessa Aurunca ^[128] (realizzato tra il 1224 e il 1259 ^[129] ). Pietro Toesca aveva messo in relazione i plutei con l'ambito romano per quel che riguarda il mosaico, mentre aveva visto nelle formelle figurative un richiamo a stilemi bizantini riletti in chiave romanica, come negli amboni della cattedrale di Salerno ; ^[130] Maria Antonietta Bessoni Aureli, invece, considerava in analogia i mosaici e le sculture di Gaeta con gli arredi della chiesa di San Cesareo de Appia a Roma , di San Pietro ad Alba Fucens e della cattedrale di Santa Maria Maggiore a Civita Castellana . ^[131]

I plutei erano composti da cornici perimetrali e di raccordo che presentano una fitta decorazione a mosaico in marmi policromi ei bordi scolpiti a ovuli o fogliette di dodici formelle: ^[132]

• nella basilica cattedrale di Gaeta si trovano le quattro formelle aniconiche a commesso marmoreo e musivo (rispettivamente a croce, a losanga, a croce con losanga ea fasce orizzontali, quest'ultima ruotata di 90° a partire dai restauri del 1934 - 1937 ) e altrettante formelle figurative, rappresentanti rispettivamente l' Aquila (simbolo dell' evangelista Giovanni ), una Sirena bicaudata (simbolo della lussuria ), l' Angelo (simbolo dell' evangelista Matteo ) e un Grifone (simbolo sia della sapienza, sia della forza del Cristo );
• nell' Isabella Stewart-Gardner Museum di Boston , negli Stati Uniti d'America , oltre ad alcuni frammenti musivi si trovano le altre quattro formelle raffiguranti un Cervo (simbolo del credente), il Leone (simbolo dell' evangelista Marco ), il Toro (simbolo dell' evangelista Luca ) e un Basilisco (considerato un animale diabolico). ^[133]

Le formelle ei frammenti di cornice attualmente esposti presso l' Isabella Stewart-Gardner Museum di Boston .

In merito alla loro collocazione originaria, essa è stata individuata nella chiesa stessa di Santa Maria in Pensulis, ^[39] per quanto non sia stata esclusa una loro eventuale appartenenza alla cattedrale. ^[134] La loro presenza in Santa Lucia è testimoniata dal 1837 - 1839 , quando Giacinto Gigante ne disegnò alcuni particolari; ^[135] avevano una composizione di massima analoga all'attuale e si trovavano al di sotto delle due ultime arcate di divisione fra le navate, ai lati del presbiterio, in parte occultati dagli altari in scagliola e legno dipinto posti in fondo alle navatelle; se tali altari sono due dei tre indicati come consacrati dal vescovo Carmignani nel 1755 nella lapide tuttora visibile sotto l'arcata di destra, vorrebbe dire che in tale data i pannelli già si trovavano all'interno della chiesa. Nel 1892 - 1895 i manufatti barocchi vennero sostituiti con altri neoclassici in marmi policromi e dalle forme più sobrie, nonché notevolmente più invasivi rispetto ai precedenti; è probabile che in tale occasione siano stati alienati quattro degli otto bassorilievi (quelli occultati dagli altari, se è dietro ad essi che si trovavano) che poi nel 1897 furono venduti a Isabella Stewart Gardner andando a confluire nel suo museo a Boston . La parti sacrificate per la realizzazione degli altari ottocenteschi vennero integrate in stile quando, nell'ambito dei restauri degli anni 1930 , i due pannelli furono smembrati per essere arbitrariamente ricomposti come altare maggiore; sono andate perdute le cornici musive utilizzate da Gino Chierici per incorniciare la parete retrostante il fonte battesimale e rimosse durante i restauri del 1983 - 1989 . ^[136]

Alla fine del XIX secolo , come testimoniato da una fotografia storica, era presente nella chiesa di Santa Lucia un elemento marmoreo a base poligonale che si trovava murato a pavimento nei pressi dell'altare di Sant'Aniello, attualmente perduto. L'elemento, che è stato ipotizzato essere in origine un lettorino d'ambone, era ornato con fasce musive che, nelle tre campiture principali, presentavano la peculiarità di avere la terminazione superiore arrotondata anziché rettilinea, motivo per cui si è supposto esser stato modificato nel corso dei secoli. ^[137]

Galleria d'immagini

• 

  Protiro del portale in facciata

• 

  Capitelli della bifora destra della facciata

• 

  Lastre tombali in controfacciata

• 

  Affreschi del XII secolo nella navata sinistra

• 

  Nicchia affrescata con Santi

• 

  Santi (seconda metà dell'XI secolo)

• 

  San Nicola (seconda metà del XIII secolo)

• 

  Tabernacolo degli oli santi e lapide del 1765

Note

Bibliografia

• Demetrio Salazaro, Studi sui monumenti della Italia meridionale dal IV.° al XIII.° secolo , Napoli, Morelli, 1871, ISBN non esistente.
• Onorato Gaetani d'Aragona , Memorie storiche della città di Gaeta , 2ª ed., Caserta, Stabilimento tipo-litografico della Minerva, 1885, ISBN non esistente.
• Salvatore Ferraro, Memorie religiose e civili della città di Gaeta , Napoli, Tipografia Francesco Giannini & Figli, 1903, ISBN non esistente.
• Pietro Toesca , Storia dell'arte italiana. Il medioevo , vol. II, Torino, UTET, 1927, ISBN non esistente.
• Nicola Aletta, Gaeta. Guida storico-artistico-archeologica , Gaeta, Tipografia degli stabilimenti militari di pena, 1931, ISBN non esistente.
• Pasquale Fantasia, Arte medioevale in Gaeta, con speciale riguardo al Candelabro del Cero Pasquale , Napoli, Tipografia Raffaele Contessa & Fratelli, 1932, ISBN non esistente.
• Maria Antonietta Bessone Aureli, I marmorari romani , Milano, Genova, Roma, Dante Alighieri, 1935, ISBN non esistente.
• Federico Zeri , Il Maestro del 1456 , in Paragone/Arte , n. 3, Firenze, Sansoni, marzo 1950, pp. 19-25, ISSN 0031-1650 ( WC · ACNP ) .
• Salvatore Aurigemma e Angelo De Santis, Gaeta, Formia, Minturno , Roma, Istituto Poligrafico dello Stato, 1955, ISBN non esistente.
• Luigi Salerno (a cura di), Il Museo Diocesano di Gaeta e mostra di opere restaurate nella provincia di Latina , Gaeta, Ente Provinciale per il Turismo di Latina, 1956, ISBN non esistente.
• Federico Zeri , Perché Giovanni da Gaeta e non Giovanni Sagitano , in Paragone/Arte , n. 129, Firenze, Sansoni, settembre 1960, pp. 19-25, ISSN 0031-1650 ( WC · ACNP ) .
• Codex Diplomaticus Cajetanus , in Tabularium Casinense , vol. II, Isola del Liri, Pisani, 1958 [1887] , ISBN non esistente.
• Codex Diplomaticus Cajetanus , in Tabularium Casinense , vol. III, Montecassino, Arcicenobio di Montecassino, 1958, ISBN non esistente.
• Arnaldo Venditti, Architettura bizantina nell'Italia meridionale: Campania - Calabria - Lucania , vol. II, Napoli, Edizioni scientifiche italiane, 1967.
• Codex Diplomaticus Cajetanus , in Tabularium Casinense , vol. I, Isola del Liri, Pisani, 1969 [1887] , ISBN non esistente.
• Giuseppe Allaria, Le chiese di Gaeta , Latina, Ente Provinciale per il Turismo, Camera di Commercio, 1970, ISBN non esistente.
• Giuseppe Fiengo, Gaeta: monumenti e storia urbanistica , Napoli, Edizioni scientifiche italiane, 1971, ISBN non esistente.
• Marcello Di Marco, Franca Colozzo e Erasmo Vaudo, Il campanile del duomo di Gaeta , Gaeta, Centro Storico Culturale, 1972.
• Alberto Giordano, La cattedra episcopale di Gaeta , Gaeta, Centro Storico Culturale, 1972, ISBN non esistente.
• Maria Letizia Casanova (a cura di), Arte a Gaeta: dipinti dal XII al XVIII secolo , Firenze, Stiav, 1976, ISBN non esistente.
• Salvatore Abita, Erasmo Vaudo, Ennio Albano e Giuliano Imondi (a cura di), La veduta di Gaeta nell'800 napoletano , Gaeta, La Poligrafica, 1977, ISBN non esistente.
• Paolo Capobianco, Gaeta città di Maria: posuerunt me custodem , Gaeta, La Poligrafica, 1979, ISBN non esistente.
• Tommaso Scalesse, La chiesa di S. Domenico a Gaeta , in Quaderni dell'Istituto di Storia dell'Architettura , vol. 25, Roma, Istituto di Storia dell'Architettura, 1979, pp. 79-90.
• Pier Giacomo Sottoriva (a cura di), Il golfo di Gaeta , Novara, Istituto Geografico De Agostini, 1985, ISBN non esistente.
• Maria D'Agnese Magliocca, Lo sfacelo di Santa Lucia , in Gazzetta di Gaeta , vol. 17, 11 (203), Gaeta, La Poligrafica, novembre 1990, pp. 11-12.
• Nicola Magliocca, Usi e costumi del popolo gaetano , Gaeta, Centro Storico Culturale "Gaeta", 1994, ISBN non esistente.
• Maria Teresa Gigliozzi, Gaeta , in Enciclopedia dell'Arte Medievale , vol. VI, Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana, 1995, pp. 439-442, BNI 97-11736.
• Ferrucco Lombardi, Roma, le chiese scomparse , Roma, Fratelli Palombi, 1996, pp. 360-361, ISBN 88-7621-069-5 .
• Mario Sanfilippo e Amedeo Pistolese, Il patrimonio culturale di Gaeta: storia, arte, tradizioni , in I musei del Lazio e il loro territorio , vol. 4, Roma, Palombi, 1997, ISBN 88-7621-893-9 .
• Alfredo Cattabiani, Marina Cepeda Fuentes, Bestiario di Roma. Un insolito viaggio storico, artistico, archeologico alla riscoperta dei mitici e simbolici animali raffigurati in piazze, strade, monumenti e angoli nascosti della città , Roma, Newton Compton, 1998, ISBN 978-88-8183-317-7 .
• Rosario Pinto, La pittura napoletana: storia delle opere e dei maestri dall'età antica ai nostri giorni , Napoli, Liguori, 1998, ISBN 88-207-2831-1 .
• Graziano Fronzuto, Monumenti d'arte sacra a Gaeta: storia ed arte dei maggiori edifici religiosi di Gaeta , Gaeta, Edizioni del Comune di Gaeta, 2001, ISBN non esistente.
• Marialuisa Angiolillo, Giovanni da Gaeta “magister caietanus” , Roma, Edicom, 2004, ISBN non esistente.
• Maria Carolina Campone, Trasformazioni nel Regno borbonico tra neoclassicismo ed eclettismo: Luigi De Vegni e Giacomo Guarinelli , Napoli, 2004, ISBN non esistente.
• Piergiorgio Granata, Gaeta: viaggio nell'arte: pittura, scultura e arti minori dal medioevo ad oggi , Napoli, Guida, 2004, ISBN 88-7188-745-X .
• Sara Sebenico, I mostri dell'Occidente medievale: fonti e diffusione di razze umane mostruose, ibridi ed animali fantastici , Trieste, Università degli studi di Trieste, 2005, ISBN 978-88-8303-333-9 .
• Paolo Capobianco, La cattedrale di Gaeta. Cenni del 900º anniversario della consacrazione , Fondi, Arti Grafiche Kolbe, 2006, ISBN non esistente.
• Manuela Gianandrea, La scena del sacro. L'arredo liturgico del basso Lazio tra XI e XIV secolo , Roma, Viella, 2006, ISBN 978-88-8334-247-9 .
• Gennaro Tallini, Gaeta: una città nella storia , Gaeta, Edizioni del Comune di Gaeta, 2006, ISBN non esistente.
• Salvatore Boni, Gaeta nello splendore della sua nobiltà ei suoi governatori , Roma, Istituto Poligrafico dello Stato, 2008, ISBN 978-88-240-1025-2 .
• Carlo Macaro, La Diocesi di Gaeta nel '700 , Fondi, Tipolitografia CORE, 2008, ISBN non esistente.
• Maria Teresa Longo, Edoardo Currà e Fabrizio Toppetti (a cura di), Oltre la tutela. 70 interventi al cuore dei Comuni , Roma, Palombi, 2009, ISBN 978-88-6060-241-1 .
• Lino Sorabella, Ecclesia Mater. La Cattedrale di Gaeta , Marina di Minturno, Caramanica Editore, 2014, ISBN 978-88-7425-163-6 .
• Mario d'Onofrio e Manuela Gianandrea (a cura di), Gaeta medievale e la sua cattedrale , Roma, Campisano, 2018, ISBN 978-88-85795-06-8 .

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sulla ex chiesa di Santa Lucia a Gaeta

Portale Architettura

Portale Lazio