Psihologia postmodernă

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Încă din anii 1930, Vygotsky a afirmat că ...

«Așadar, pentru psihologie, interpretarea nu este doar o necesitate amară, ci un mod de cunoaștere eliberator, esențial fructuos, un salt vital , care pentru săritorii răi se transformă într-o cădere de cap . Psihologia trebuie să-și formeze propria filosofie a aparatelor, la fel cum fizica are propria filosofie a termometrului "(Lev Vygotskij, p. 349.) [1]

Pentru Vygotsky, care pentru Stephen Toulmin a fost „ Mozartul psihologiei”, [2] există 5 etape în dezvoltarea unei științe:

  1. începe cu observarea și descoperirea unui nou fenomen;
  2. legile referitoare la fenomen se extind la chestiuni conexe;
  3. toate cercetările se învârt în jurul unui concept fundamental;
  4. conceptul este extins la subiecți fără legătură devenind un concept universal (și astfel asumând o funcție de „modelare epistemologică”), la un nivel atât de mare încât nu are neapărat o corespondență directă cu cercetarea științifică;
  5. teoria născută din acel concept specific intră în conflict cu alte teorii.

Ultima fază ridică problema „istoricității cercetării științifice”: fiecare teorie este fiica contextului cultural din care s-a născut și s-a dezvoltat. Dialectica epistemologică este deci nu numai o ciocnire între „idei pure”, ci, mai structural, între diferite „concepții despre lume”. Pentru psihologul bielorus, psihologia nu trebuie să rămână înrădăcinată în teoriile sale (psihanaliză, reflexologie, psihologie Gestalt etc.), ci trebuie să examineze reconstrucția istorică a conceptelor respective, studiind dovezile empirice.

Vygotsky afirmă că psihologia se află într-o fază de criză, deoarece trebuie să plătească prețul „ciocnirii cu praxis”, adică trecerea de la știința pură la știința aplicată: „Dezvoltarea psihologiei aplicate, în toată extinderea sa, este forța motrice a crizei în ultima sa parte [...] Aici (prin psihotehnică, psihiatrie, psihologia copilului, psihologia criminală), pentru prima dată psihologia s-a ciocnit cu practica extrem de organizată: industrială, educațională, politică, militară. Acest contact forțează psihologia să își reconstruiască principiile astfel încât să poată trece testul suprem al practicii ... Pentru dezvoltarea psihologiei, știința aplicată joacă același rol pe care medicina l-a jucat pentru anatomie și fiziologie și tehnică pentru științele fizice ”. [3]

«O singură voce nu face nimic și nu decide nimic. Două voci sunt minimul ființei. "

( Michail Bachtin [4] )

Cu termenul de psihologie postmodernă , intenționăm, în general, să calificăm difuzarea tuturor acelor noi orientări conceptuale care au urmărit o dezvoltare în direcția complexității perspectivei pentru știința psihologică. [5] [6] Această difuzie se caracterizează printr-o puternică „sarcină de discontinuitate [...] față de paradigma cognitivistă încă dominantă”. [7]

Psihologia postmodernă evoluează paralel cu psihologia modernă , dar perioada sa de expansiune maximă are loc după prima, începând cu anii optzeci . Numeroși cărturari aparțin acestui curent.

Autori principali

În studiul percepției trebuie remarcat faptul că Gibson ( 1979 ), [8] cu viziunea sa „ecologică”, a declanșat o dezbatere cu privire la rezultatele obținute în diferitele laboratoare. De fapt, cognitivismul a rămas „închis în laborator” așa cum fusese și comportamentismul : Neisser a afirmat că „psihologii cognitivi trebuie să depună eforturi mai mari pentru a înțelege activitatea cognitivă care are loc în mediul obișnuit și în contextul activităților concrete”. [9] Percepția nu mai este văzută ca o simplă „reflecție” pasivă a realității externe, ci ca un model probabilistic care se corectează în funcție de apropierea sa de realitate. Nevoile, motivațiile, schemele cognitive și așteptările organismului sunt strâns legate de acesta.

Studiul învățării s- a mutat, de asemenea, din laborator în mediul extern ( cunoaștere în sălbăticie ). O influență considerabilă a fost dată de reevaluarea lui Vygotsky în Occident și de depășirea parțială a teoriilor clasice ale lui Piaget . Copilul nu mai este studiat ca individ, în maturizarea sa individuală, ci din punct de vedere istorico-social; pentru Vygotsky, interacțiunea socială mediază învățarea.

În ceea ce privește memoria , viziunea memoriei ca proces de elaborare activă și transformare cognitivă a informației, operată de individ și adesea mediată de contextul socio-cultural, a luat din ce în ce mai mult teren; prin urmare, memoria nu este văzută exclusiv în perspectiva unei „cutii statice care conține informații”, așa cum Miller a descris-o încă. [10] Neisser a studiat memoria ca un proces colectiv transmis prin comunicare orală.

În anii 1970, punctul de cotitură „pragmatic” al cercetării de către Watzlawick și grupul de cercetare al Școlii Palo Alto a avut loc în studiile lingvistice . [11] Limbajul în această abordare nu este văzut doar ca o „gramatică universală individuală”, așa cum a afirmat Chomsky ; [12] pentru acesta este evidențiat factorul interacțional, adică limbajul este plasat într-un context social definit și nu poate fi izolat de celelalte procese mentale care sunt, de asemenea, legate de un context social. Limbajul este studiat nu numai în structura sa cognitivă intrapersonală , ci mai ales în explicația utilizării interpersonale .

Strâns legată de tema limbajului este aceea a atenției comune : exemple tipice sunt interacțiunea dintre mamă și copil sau cea dintre profesor și elev. Pentru Bruner , atenția comună este un sistem cognitiv care permite două persoane să împărtășească același obiect sau eveniment într-un moment dat, datorită căruia pot implementa planuri comportamentale congruente și partajate. [13] Prin urmare, atenția și limbajul partajat sunt considerate ca două procese cognitive cu o matrice interpersonală și numai dacă sunt studiate într-un context social pot apărea dimensiunile și obiectivele lor intrinsec „ecologice”. Dacă considerația pentru această funcție socială a proceselor cognitive eșuează, individul apare ca o „mașină” care este capabilă să funcționeze cognitiv, dar nu să comunice și să interacționeze cu ceilalți.

Gândirea este văzută din ce în ce mai mult de cercetare ca un proces creativ și social cu structură narativă, unde argumentarea, convingerea și retorica sunt punctele centrale; vechiul paralelism cu modelul „mașinii de rezolvare a problemelor” (tipic științei cognitive clasice) [14] alunecă definitiv în fundal. [15] [16]

Conceptul de narațiune a intrat, de asemenea, în studii despre sine și studii despre personalitate , văzută ca o rețea interpsihică și intrapsihică perenă „construită și deconstruită” ( constructivism ) [17] printr-o „negociere” continuă între indivizi care împărtășesc reguli sociale și microculturale comune. . [15]

Chiar și pentru emoții și motivații a existat o dezvoltare ulterioară în comparație cu psihologia modernă, deoarece cercetările în prezent subliniază caracterul interacțiunii dintre indivizi și exprimarea semnificațiilor, depășind vechiul model al emoțiilor ca obiect de interes exclusiv al cercetării. [18]

Antropologie și autism

Handicapul : o nouă paradigmă

Până când nu se dovedește contrariul, facultățile de procesare a creierului se caracterizează prin resurse limitate, nu infinite. Consecința este că, în conformitate cu principiul de bază al emergentismului , ceea ce se dobândește ca supraveghere a unei capacități neuropsihologice noi sau mai bune se pierde la prețul legăturii altor forme de performanță diferite, diferite și ulterioare. [19] Un caz emblematic este cel al analizei comparative între un nevăzător, unul cu vedere monoculară și unul definit ca fiind capabil, caracterizat prin viziunea binoculară obișnuită. Concluzia care aparține deja bunului simț a fost dovedită științific: abilitățile care se exclud reciproc corespund fiecărei condiții specifice și diferite a creierului. Plasticitatea neuroencefalică determină compensarea orbirii prin creșterea modalităților senzoriale și perceptive rămase deasupra normei; cei care au o singură vedere oculară dezvoltă o analiză secvențială a stimulului vizual ieșită din comun; subiecții cu acea capacitate binoculară care le permite perspectiva tridimensională sunt deficienți în performanțele specifice categoriilor de handicap presupuse anterioare. Un articol al autorilor italieni care raportează acest gen de descoperiri științifice este totuși îndreptățit în mod favorabil pentru ei, cu capacitate normală. [20]

Această nouă paradigmă a preluat și studiile asupra autismului, considerat acum ca un arhipelag al „insulelor de capacitate” fragmentate. [21]

Paul D. MacLean (1913 - 2007)

Dacă nu se știe deja dacă și cum să trateze inconsecvențele cognitive și afective , deoarece acestea sunt adesea asimptomatice sau funcționale la adaptare și subiectul susține că nu se confruntă cu tulburări conflictuale și suferințe, în orice caz nu pare necesar să se recurgă la un aspect neurobiologic. explicație care reapare și urmărește ultimele tendințe științifice. Acestea pot fi conjecturi explicative la modă, dar sunt și jenante pentru cei care știu puțin despre istoria psihologiei experimentale și, prin urmare, și modelul Triune Brain al lui MacLean, prezentat în italiană în 1984 cu un eseu introductiv excelent de Luciano Gallino . [22] MacLean a fost măturat pentru obiecții de natură neuroanatomică, dar nu pentru teza sa de bază: evoluția ne-ar fi înzestrat cu centre cerebrale în contrast unul cu celălalt, cu scopuri non-sinergice, dar antagonice și elaborări intelectuale. Prin urmare, chiar și fără nicio referire la cele mai actuale investigații efectuate de neurologi, este bine cunoscut faptul că suntem destructurați sau nestructurați încă de la început, pentru cauze filogenetice chiar înainte de ontogenetice, macro-organizaționale chiar înainte de micro.

Autismul este prea fascinant pentru a fi tratat doar de oamenii de știință; la urma urmei, este una dintre cele mai puternice reflecții care pot fi făcute asupra condiției umane "

( Uta Frith [23] )

Definirea subiectivității postmoderne ca ego multiplu, babelic , fragmentat, divizat , dezintegrat, disociat este acum un obicei pentru antropologia filosofică și psihologică, [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31 ] ] , care a ajuns la punctul de distrusting ciceronian conceptul de in-dividuus [32] în favoarea în locul conceptului de personae în sensul literal al pluralitate de măști actor. [33]

În diferite forme despre care se vorbise de ceva timp sau poate pentru totdeauna. În Noul Testament : „El l-a întrebat:„ Care este numele tău? ” „Numele meu este Legiune - a răspuns el - pentru că suntem mulți” ». [34] Sau La Rochefoucauld : „Fantezia nu ar ști să inventeze atâtea contradicții diferite pe cât există în mod natural în inima fiecărui om”. [35] Și Whitman : «Mă contrazic? / Sigur că mă contrazic, / (sunt grozav, conțin mulțimi) ». [36] Ungaretti : «Sunt un fruct / de nenumărate contraste de altoi». [37] În cele din urmă, Răbdare : «Și vă mulțumesc că sunt acolo, că sunt o mulțime». [38]

Dar cu Luciano Mecacci s-a încercat pentru prima dată, cel puțin în Italia, să abordeze problema din punctul de vedere al metodelor psihologice de investigație. În câteva fațade ale psihologiei sale moderne și postmoderne , [39] a susținut că fundamentele neurobiologice ale acestei „epidemii” de „euri spulberate” [40] trebuiau studiate cu „noua linie de cercetare a autismului”, care, prin urmare, s-ar prezenta ca o nouă „psihopatologie a vieții de zi cu zi”. Prin urmare, ar trebui să redefinim și conceptul psihiatric de „ schizo-frenie ”, considerând că Bleuler a inventat cuvântul care îl derivă din două rădăcini grecești care înseamnă „minte divizată”. În consecință, ar trebui „să facem un pas suplimentar pentru schizo-frenie la ceea ce Freud, în afara Marii Internări , făcuse deja, urmărind continuitățile care leagă nevroza de [Psihopatologia] vieții de zi cu zi”. [41]

Margaret Mahler vorbise deja despre un „nucleu autist original”, la fel cum Jean Piaget vorbise deja despre o „constanță sau persistență a obiectului” de dobândire și învățare. Cu toate acestea, atât pentru psihodinamică , cât și pentru epistemologia genetică, acestea sunt etape ale evoluției și dezvoltării mentale care în mod normal ar fi depășite fără reziduuri. Pentru Mecacci, pe de altă parte, autismul în mod implicit ar fi în continuare o caracteristică umană persistentă, tocmai o specificitate antropologică. El citează cartea Teoria minții de Luigia Camaioni , [42] dar chiar mai devreme cartea lui Uta Frith [43] pe care el însuși a tradus-o și a prefațat-o, în care sunt puse bazele unei interpretări de acest tip.

London CDU ( Cognitive Development Unit ) , de la care provine și Frith, a formulat două ipoteze diferite asupra autismului: cea a unui deficit în înțelegerea psihismului altora, acum examinată cu metode de neuroimagistică care implică neuroni oglindă (sau oglindă ) și că a unui DDC persistent ( coerență centrală slabă ), care ar atesta incapacitatea cronică înnăscută de a integra evenimente, sentimente, concepte, experiențe fără contradicții: un deficit original al integrării ideoaffective, este de a spune atât pe latura cognitivă, cognitivă, epistemică ( incoerență sau inconsecvență intelectuală), și pe partea motivațională, volitivă, evaluativă (ambivalență emoțională). Această ipoteză alternativă a fost formulată de Frith însăși și ea se dedică testelor cu tehnici imagistice pentru a căuta confirmări neurobiologice. Cele două ipoteze diferă într-un aspect esențial: aceiași autori ai școlii menționate mai sus au grijă să precizeze că ar fi mai potrivit să vorbim despre un continuum care poate fi etichetat ca tulburări ale spectrului autist (DSA sau ASD), astfel încât „pe scurt , autismul se manifestă prin prezența [...] trăsăturilor care pot fi găsite, deși într-o formă ușoară, chiar și la mulți oameni normali ». [44] [45]

Cu alte cuvinte, autismul ar trebui redefinit ca un spectru continuu de severitate mai mare sau mai mică în simptome (deficit?), De la cazuri de tulburare invalidantă la o epidemiologie care se termină într-o antropologie universală, în maniera nevrozei și psihozei ca psihopatologii zilnice ale prima și a doua jumătate a secolului XX. Ipoteza neurobiologică a unei afectări specifice a neuronilor oglindă ar fi valabilă la primul pol al spectrului, în timp ce ipoteza neurobiologică propusă de Frith, nespecifică și generalizabilă pentru întreaga condiție umană, ar trebui aplicată celui de-al doilea pol. În cuvintele prefaței lui Mecacci: «Arhitectura cognitivă nu este dată în formă completă la naștere [...] ci este produsul unei interacțiuni complexe [...] între factorii genetici, de maturare și de mediu». [46] Și nu este sigur că cineva nu a ajuns niciodată la o astfel de „arhitectură terminată”, rămânând astfel în ceea ce, cu un vocabular cosmologic, ar putea fi numit un multivers (intra) psihic.

Retragerea autistă

Dacă constelația tipică a simptomelor autiste, atât în ​​forma severă și specifică, cât și în forma „normală” și nespecifică, poate fi definită ca o modalitate specifică de retragere, izolare și detașare de relațiile interpersonale și interacțiunea cu mediul, și dacă ambele teoreticienii modelelor propuși de CDU sunt capabili să ofere o explicație neurobiologică, există, de asemenea, o a treia provenind dintr-o linie complet diferită de studii.

Modelul neurobiologic al autopoiezei , propus de Maturana și Varela , s-ar dovedi, de asemenea, că are o valoare explicativă de anvergură generală: închiderea encefalică auto-organizatoare ar prevala asupra deschiderii sale în ceea ce privește „greutățile” conexioniste , oferind astfel baze științifice monadologiei leibniziene. , precum și la solipsism și constructivism , dacă nu ontologic și radical, cel puțin existențial.

În termeni matematici: creierul ca o mașină recursivă predominant auto-referențială . În ceea ce privește teoria comunicării : de la comunicarea însăși la informație și în cele din urmă la „expresie” pură și simplă.

Obiecții: pentru o subiectivitate alternativă postmodernă

Pieter Bruegel cel Bătrân , Turnul Babel ( 1563 )
Francesco Zorzi ,
De harmonia mundi ( 1525 )

În Cetatea goală , Bettelheim compară condiția psiho-ontogenetică originală cu ceea ce relatează Biblia despre cosmogonie : „Conform Genezei , ordinea în spațiu (separarea haosului din cer și pământ) a precedat ordinea în timp (separarea zilei de noapte) ). Nu sunt în măsură să demonstrez care dintre aceste două aspecte ale experienței umane apare mai întâi, dar știu că copiii noștri autiști au devenit atât de profund înstrăinați de experiența timpului, încât doar spațiul și goliciunea le rămâne ". [47]

Cu toate acestea, susținătorii disocierii mentale nu sunt puțini:

  • lacanienii , care înveselesc deconstrucția. „Ce sunt eu, trebuie să devină Id”, și nu invers: acesta este modul lor de a răsturna interpretarea canonică a războiului Freudian Wo Es, soll Ich werden („Unde acum există id, într-o zi trebuie să existe eu” ); [48]
  • economiști , în favoarea unei identități cameleonice de tip Zelig sau Frankenstein , deoarece ar optimiza capacitățile de adaptare (prima carte, probabil tradusă în italiană pe această temă, Sinele multiplu , [49] a fost o colecție de eseuri doar într-o singură perspectivă astfel de);
  • neo- nietzschienii începând de la Lyotard însuși, înclinați să răstoarne echilibrul puterii dintre apolonian și dionisian .

Mai mult, chiar și printre cei care susțin ideea neuropsihopatologică , nu toată lumea este ca Hillman , pentru care direcția de a lua în intervenția terapeutică ar fi clară. Imboldul spre unitate ( syzygy ) și simbolizarea ( sin-ballein ) pare a fi o tulpină în raport cu care am fost avertizați de 2500 de ani de filozofie occidentală și religie simfonie sau polifonie armonioasă:. Acestea sunt muzicologice termeni și concepte, dar Mundi Harmonia [ 50] a fost criticat deoarece implică un acord cu disonanțe negative și nu eliminarea radicală a acestora. Cel mai urgent aspect este că ipotezele de lucru percepute ca enervante și ostile pentru stima de sine a omului de știință nu sunt uitate, atunci poate că nimeni nu poate merge mai departe.

Notă

  1. ^Lev Vygotskij , Istoričeskij smysl psihologičeskogo krizisa (1926) ( trad . It. The historical sense of the crisis of psychology ), publicat postum în Lev Vygotskij, Sobranie sočinenij , vol. 1, Moskva, Pedagogika, 1982, pp. 291-436. ISBN nu există.
  2. ^ Stephen Toulmin, The Mozart of Psychology , în The New York Review of Books , vol. 25, nr. 14, 1978, pp. 51-57.
  3. ^ Lev Vygotsky, op. cit. , p. 387.
  4. ^ Michail Bakhtin, Dostoievski. Poetică și stilistică , Torino, Einaudi, 2002. ISBN 978-88-06-16381-5 .
  5. ^ Cristina Zucchermaglio, Psihologia culturală a grupurilor , Roma, Carocci, 2002. ISBN 978-88-430-2178-9 .
  6. ^ Luciano Mecacci, Psihologie modernă și postmodernă , ediția a IV-a, Roma-Bari, Laterza, 2007. ISBN 88-420-5784-3 ; ISBN 978-88-420-5784-0 .
  7. ^ Sergio Salvatore, Psihologia postmodernă și psihologia postmodernă (pp. 65-98) , în Gino Dalle Fratte (ed.), Postmodernitatea și problemele pedagogice , vol. 1, Roma, Armando Editore , 2003, ISBN 8883586441 .
  8. ^ James J. Gibson , The Ecological Approach to Visual Perception , Boston, Houghton Mifflin, 1979. ISBN 978-0-89859-959-6 .
  9. ^ Ulric Neisser , Cognition and Reality. Principiile și implicațiile psihologiei cognitive , San Francisco, WH Freeman & Co., 1976. ISBN 978-0-7167-0477-5 . Trad. It. Cunoaștere și realitate. O examinare critică a cognitivismului , Bologna, Il Mulino, 1981. ISBN 978-88-15-06271-0 .
  10. ^ George Armitage Miller , The Magic Number Seven, Plus or Minus Two: Some Limits on Our Capacity for Processing Information , în The Psychological Review , vol. 63, 1956, pp. 81-97. Adus la 1 iulie 2009 .
  11. ^ Paul Watzlawick et alii , Pragmatics of Human Communication: A Study of Interactional Patterns, Pathologies, and Paradoxes , New York, WW Norton & Co., 1967. ISBN 978-0-393-01009-1 . Trad. It. Pragmatica comunicării umane. Studiul modelelor interactive, patologiilor și paradoxurilor , Roma, Astrolabio-Ubaldini Editore, 1974. ISBN 88-340-0142-7 ; ISBN 978-88-340-0142-4 .
  12. ^ Noam Chomsky, Syntactic Structures , Berlin, Mouton and Co., 1957. ISBN nu există. Trad. It. Structurile sintaxei , Roma-Bari, Laterza, 1970. ISBN 978-88-420-0047-1 .
  13. ^ Jerome Bruner, Child's Talk: Learning to Use Language , New York, WW Norton & Co., 1983. ISBN 978-0-393-95345-9 . Trad. It. Limbajul copilului. Cum învață copilul să folosească limba , Roma, Armando, 1987. ISBN 88-7144-117-6 .
  14. ^ John von Neumann , The Computer and the Brain , New Haven, Yale University Press, 1958. ISBN 978-0-300-08473-3 . Trad. It. Calculatorul și creierul , în Vittorio Somenzi , Roberto Cordeschi (editat de), Filosofia automatelor. Origini ale inteligenței artificiale , Torino, Bollati Boringhieri , 1994. ISBN 88-339-0823-2 ; ISBN 978-88-339-0823-6 .
  15. ^ a b Jerome Bruner, Acts of Meaning , Cambridge, Harvard University Press, 1980. ISBN nu există. Trad. It. Cultura educației. Noi orizonturi pentru școală , ediția a VI-a, Milano, Feltrinelli, 2007. ISBN 978-88-07-81646-8 .
  16. ^ Massimo Ammaniti , Daniel N. Stern (editat de), Reprezentări și narațiuni , Roma-Bari, Laterza, 1991. ISBN 88-420-3774-5 ; ISBN 978-88-420-3774-3 .
  17. ^ Vittorio Guidano , Sinele în devenirea sa. Către o terapie cognitivă post-raționalistă , Torino, Bollati Boringhieri , 1992. ISBN 88-339-5498-6 ; ISBN 978-88-339-5498-1 .
  18. ^ James Averill, A Constructivist View of Emotion , în Robert Plutchik, Henry Kellerman, Emotion: Theory, Research, and Experience , vol. 1, New York, Academic Press, 1989. ISBN 978-0-12-558704-4 .
  19. ^ Mauro Ceruti , Constrângerea și posibilitatea , prefață de Heinz von Foerster , ediția a 5-a, Milano, Feltrinelli, 2000. ISBN 88-07-09011-2 ; ISBN 978-88-07-09011-0 .
  20. ^ Tomaso Vecchi et alii , De ce ciclopii nu au putut concura cu Ulise: viziune monoculară și imagini mentale ( abstract ), în Neuroreport , vol. 17, n. 7, 2006, pp. 723-726, DOI : 10.1097 / 01.wnr.0000215773.46108.ae , PMID 16641676 . id = ISSN 0959-4965 ( WC · ACNP ). Adus 26/02/2012.
  21. ^ Uta Frith, Autism. Explicația unei enigme , ediția a IV-a, Roma-Bari, Laterza, 2009, pp. 9-10, 78, 83, 180. ISBN 88-420-7147-1 ; ISBN 978-88-420-7147-1 .
  22. ^ Paul D. MacLean , cu un eseu introductiv de Luciano Gallino , Evoluția creierului și comportamentul uman. Studii asupra creierului triunitar , Torino, Einaudi, 1984. ISBN 88-06-05684-0 .
  23. ^ Uta Frith, op. cit. , p. 312.
  24. ^ Jon Elster (editat de), Sinele multiplu , Milano, Feltrinelli, 1991. ISBN 88-07-10152-1 ; ISBN 978-88-07-10152-6 .
  25. ^ Remo Cesarani , Telling the postmodern , Turin, Bollati Boringhieri, 1997, p. 84. ISBN 88-339-1017-2 ; ISBN 978-88-339-1017-8 .
  26. ^ Giovanni Fornero , Franco Restaino , Sărbătoarea Sinelui , în Nicola Abbagnano (editat de), Istoria filozofiei , vol. 10, Milano, TEA, 1996, p. 5. ISBN 88-7819-931-1 ; ISBN 88-7819-928-1 ; ISBN 978-88-7819-928-6 .
  27. ^ Gaetano Chiurazzi , The postmodern. Gândul comunicării , Milano, Mondadori, 2007, pp. 17-20. ISBN 88-6159-035-7 ; ISBN 978-88-6159-035-9 .
  28. ^ Herbert A. Rosenfeld , Arhipelagul insulelor psihotice , cit. în Luigi Rinaldi (editat de), Stări haotice ale minții. Psihoză, tulburări limită, tulburări psihosomatice, dependențe , Milano, Raffaello Cortina Editore, 2003, p. 166. ISBN 88-7078-813-X
  29. ^ Zygmunt Bauman , The palimpsestal identity , în The discomfort of postmodernity , Milano, Mondadori, 2002, p. 30. ISBN 88-424-9383-X
  30. ^ Marlene Steinberg , Maxine Schnall , Disocierea. Cele cinci simptome fundamentale , Milano, Raffaello Cortina, 2006. ISBN 88-6030-028-2 ; ISBN 978-88-6030-028-7 .
  31. ^ Michele Di Francesco , Eul și eul său. Identitatea personală și știința minții , Milano, Raffaello Cortina, 1998, pp. 95-109. ISBN 88-7078-493-2 ; ISBN 978-88-7078-493-0 .
  32. ^ Marco Tullio Cicero, De finibus bonorum et malorum , 1, 17, 44 î.Hr.
  33. ^ Max Horkheimer , Societatea de tranziție. Individ și organizație în lumea de astăzi , Torino, Einaudi, 1979, p. 49. ISBN nu există.
  34. ^ Mark Mk 5, 9 , pe laparola.net . și Luke Lk 8, 30 , pe laparola.net . .
  35. ^ François de La Rochefoucauld, Maxims , 478, 1665.
  36. ^ Walt Whitman, A Song of Myself , în Frunze de iarbă , 1855.
  37. ^ Giuseppe Ungaretti, Italia , în L'allegria , 1931.
  38. ^ Andrea Pazienza, Aventurile extraordinare ale lui Pentothal , ed. 1. Milano, Milano Libri, 1982. ISBN inexistent Cea mai recentă ediție: editat de G. Ferrara, Roma, Fandango, 2010. ISBN 88-6044-162-5 ; ISBN 978-88-6044-162-1 .
  39. ^ Luciano Mecacci, Psihologie modernă și postmodernă , op. cit. , pp. 70-72.
  40. ^ DPM, tulburare de personalitate multiplă, acum redenumită ca tulburare de identitate disociativă (DID) .
  41. ^ Franco Orsucci , postfață, în Mary Boyle , schizofrenia. O amăgire științifică? , Roma, Astrolabio-Ubaldini Editore, 1994, p. 249. ISBN 88-340-1119-8 ; ISBN 978-88-340-1119-5 .
  42. ^ Luigia Camaioni (ed.), Teoria minții. Origini, dezvoltare și patologie , ediția a II-a, Roma-Bari, Laterza, 2008. ISBN 88-420-6861-6 ; ISBN 978-88-420-6861-7 .
  43. ^ Uta Frith, op. cit. .
  44. ^ Luca Surian, Autism , Bologna, Il Mulino, 2005, p. 19. ISBN 88-15-10536-0 ; ISBN 978-88-15-10536-3 .
  45. ^ Vezi și Luca Surian, Autism. Investigații asupra dezvoltării mentale , ediția a III-a, Roma-Bari, Laterza, 2006, pp. 16-17. ISBN 88-420-6736-9 ; ISBN 978-88-420-6736-8 .
  46. ^ Luciano Mecacci, Prefață , în Uta Frith, op. cit. , p. 8.
  47. ^ Bruno Bettelheim, Cetatea goală. Autismul copilăriei și nașterea sinelui , Milano, Garzanti, 2007, p. 27. ISBN 88-11-67436-0 ; ISBN 978-88-11-67436-8 .
  48. ^ Sigmund Freud, Introducere în psihanaliză. Noua serie de lecții (1932), în Cesare Musatti (editat de), Opere di Sigmund Freud vol. 11. Omul Moise și religia monoteistă și alte scrieri 1930-1938 , Torino, Bollati Boringhieri, 2008, p. 190. ISBN 978-88-339-0115-2 . Ed. Paperback 2009. ISBN 978-88-339-0481-8 .
  49. ^ Jon Elster (ed.), Op. cit.
  50. ^ Zòrzi, Francesco , în Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene. Textul a fost reeditat recent: Francesco Giorgio Veneto , De harmonia mundi , Lavis (Trento), La Finestra, 2008. ISBN 88-88097-75-9 ; ISBN 978-88-88097-75-6 .

Bibliografie

Italiană

  • Massimo Grasso, Sergio Salvatore, Gândirea și luarea deciziilor. Contribuție la critica perspectivei individualiste în psihologie , Milano, Franco Angeli, 1997. ISBN 978-88-204-9979-2
  • Luciano Mecacci, Psihologie modernă și postmodernă , ediția a IV-a, Roma-Bari, Laterza, 2007. ISBN 88-420-5784-3 ; ISBN 978-88-420-5784-0 .

Engleză

  • Ignacio Matte Blanco, Inconsientul ca seturi infinite. An Essays in Bi-Logic , Londra, Gerald Duckworth & Company Ltd, 1975. ISBN 978-1-85575-202-3
  • Humberto Maturana, Francisco Varela, Autopoiesis and Cognition. Realizarea vieții , Dordrecht, Editura Reidel , 1980. ISBN 978-90-277-1016-1
  • Jerome Bruner, Actual Minds, Possible Words , Cambridge, Harvard University Press, 1987. ISBN 978-0-674-00366-8
  • Ulric Nasser, Concepte și dezvoltare conceptuală: factori ecologici și intelectuali în categorizare , Cambridge, Cambridge University Press, 1987. ISBN 978-0-521-32219-5
  • Steinar Kvale, Psihologie și postmodernism , Thousand Oaks, Sage, 1992. ISBN 978-0-8039-8604-6
  • Walt T. Anderson, The Truth About the Truth: De-Confusing and Reconstructing the Postmodern World , New York, Tarcher / Putnam, 1995. ISBN nu există.
  • Lois Holzman, Psihologii postmoderne, practică socială și viață politică , New York, Routledge, 2000. ISBN 978-0-415-92556-3
  • Roger Frie, Understanding Experience: Psychotherapy and Postmodernism , New York, Routledge, 2003. ISBN 978-1-58391-299-7

Voci correlate

Collegamenti esterni

  • ( EN ) Postmodernism and Psychology , su postmodernpsychology.com . URL consultato il 2 luglio 2009 (archiviato dall' url originale il 24 gennaio 2010) .
Articoli e saggi di approfondimento
  • Paolo Chellini, La costruzione interattiva della conoscenza , su psicoterapia.it , 2002. URL consultato il 2 luglio 2009 (archiviato dall' url originale il 23 ottobre 2013) .
  • ( EN ) Louis Hoffman, The danger of the "truth" ( PDF ), su louis-hoffman-virtualclassroom.com , 2004. URL consultato il 2 luglio 2009 (archiviato dall' url originale il 16 agosto 2009) .
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Psicologia_postmoderna&oldid=120082055 "