Tantrāloka
| Lumina tantrelor | |
|---|---|
| Titlul original | तंत्रालोक |
| Autor | Abhinavagupta |
| Prima ed. original | Secolul X-XI |
| Tip | înţelept |
| Subgen | filozofie , teologie , misticism |
| Limba originală | sanscrit |
Tantrāloka („Lumina asupra tantrelor ”, devanagari : तंत्रालोक) este o lucrare în limba sanscrită compusă în secolele X - XI și considerată opera principală a filosofului Abhinavagupta , cel mai cunoscut exponent al șaivismului casmirian . Lucrarea prezintă o sinteză a tantrelor moniste și a doctrinelor principalelor școli ale șaivismului . Scris în versuri ( śloka ), Tantrāloka conține atât aspecte ritualistice, cât și aspecte filosofice pentru un total de 37 de capitole. Abhinavagupta a scris, de asemenea, o versiune condensată a Tantrāloka , Tantrasāra , în proză.
Partiție
« О împreună de lucruri! Cu forța ne iei în stăpânire pe inimile noastre și, ca actor, te bucuri să ascunzi, sub o mie de aparențe diverse, adevărata ta natură! Cine te numește insentient, este cu adevărat insentient, incult și este în mod greșit pretendent la o sensibilitate pe care nu o are! Și, cred, această insențiune a lui este un titlu de laudă pentru el, pentru că, cel puțin, are o calitate în comun cu tine! " |
| ( Tantrāloka , I.332; în Abhinavagupta 2013 ) |
În primul capitol, filosoful împarte conținutul lucrării după cum urmează: [1]
1 .... Diferitele forme de cunoaștere
- Capitolul servește drept introducere și se referă în principal la cunoaștere și eliberare . Cunoașterea despre care se vorbește aici este cunoașterea spirituală, a Realității Supreme.
Mai mult decât o lucrare de filozofie, Tantrāloka este un „manual mistic” [2] : expunerea conținutului filosofic și teologic se adresează practicii, adică descrierii riturilor și a aparatelor rituale corespunzătoare, a căror ultimă scopul este, ca în aproape toate tradițiile hinduse , eliberarea de transmigrare . Potrivit lui Abhinavagupta și predecesorilor săi, Realitatea Supremă, Absolutul ( anuttara ), este Conștiința Absolută ( saṃvittattva ), entitate supremă și nediferențiată, Śiva . De îndată ce această conștiință se pregătește pentru a emana un univers , ea se prezintă ca o unitate a două principii, conștiința și energia, Śiva și Śakti . Fiecare parte a universului, fizică sau mentală, este o expresie specială a acestui Absolut.
Conținutul lucrării este împărțit în 36 de capitole ( āhnika , lit .: „zile”) plus unu, un număr corespunzător celui al principiilor (sau categoriilor, tattva ) pe care filosoful, referindu-se la tradițiile tantrice care l-au precedat, enumeră care sunt principiile fundamentale ale emanației cosmice a Absolutului, a treizeci și șaptea categorie.
2 .... Interpenetrarea fără mijloace de realizare
- Capitolele de la al doilea la al patrulea descriu cele patru tipuri de mijloace [3] care duc la eliberare ( mokṣa sau, de asemenea, mukti ): „mijlocul fără mijloace” ( anupayā ); „mijloacele divine” ( śāmabhavopāya ); „mijloacele împuternicite” ( śāktopāya ); „individul înseamnă” ( āṇavopāya ).
Așa-numitul „mijloc fără mijloace” este introdus de Abhinavagupta pentru a indica acea formă de realizare într-adevăr lipsită de orice practică, situată în domeniul transcendenței , unde cunoașterea , mijloacele de cunoaștere și obiectul cunoașterii fuzionează fără distincție, ca urmare a o conjuncție naturală cu Absolutul.
3 .... Supremul (sau „divinul”) înseamnă
- Mijloacele divine sunt plasate dincolo de reprezentările subiective, în domeniul unității, unde percepția realității nu este mediată nici de cuvânt, nici de gând .
4 .... Vehiculul „îmbunătățit”
- Mijloacele împuternicite, plasându-se în domeniul diferențierii, dar percepute încă ca unitate în diferență, se bazează pe gândire ca expresie și mijloc de cunoaștere. Termenul, „împuternicit”, derivă din śakti , care poate fi tradus prin „putere”, „energie”, „facultate” și se referă la Śakti , energia divină, adesea personificată ca o Zeiță în multe tradiții.
5 .... Mediul „particular”
- Mediul individual [4] include toate acele forme de practici externe, precum rituri , mantre , yoga fizică (exerciții de posturi și respirație) etc., care, prin urmare, operează în domeniul realității diferențiate și utilizează o percepție analitică.
6 .... Mediul de timp
- Aici explicăm natura timpului și desfășurarea acestuia atât la nivelul microcosmosului uman, cât și la nivelul macrocosmosului universal.
7 .... Ridicarea roților
- Roțile ( cakras ) sunt aranjamente geometrice circulare și aici se face referire la roțile mantrelor și vidyas (mantre prezidate de zeități feminine). Ca atare, chakrele sunt o formă a divinului. Termenul se folosește în diferite contexte, cum ar fi cakras ca elemente ale corpului yoghin; sau cakra ca „cerc de închinare tantrică”, adică ansamblul membrilor locali ai unei tradiții specifice. Astfel Abhinavagupta explică termenul:
„Termenul cakra , roată, este asociat cu tulpinile verbale care înseamnă„ a extinde ”[esența] ( kas- ),„ a fi satisfăcut ”[prin această esență] ( cak- ); „ Rupeți legăturile” ( kṛt- ) și „acționați eficient” ( kṛ- ). [5] Astfel roata se desfășoară, este satisfăcută, se rupe și are puterea de a acționa. " |
| ( Abhinavagupta, Tantrāloka , XXIX.106-107ab; citat în Lilian Silburn , La kuṇḍalinī sau energia profunzimilor , traducere de Francesco Sferra, Adelphi, 1997, pp. 249-250 ) |
8 .... Călătoria spațiului
- Spațiul este ilustrat în raport cu conținutul său, din nou din două puncte de vedere, microcosmosul și macrocosmosul.
9 .... Calea principiilor
- Tema este desfășurarea emanației cosmice în cele 36 de principii constitutive și, prin urmare, a legăturii cauză-efect care le leagă.
«Prin principiu, înțelegem forma comună care se extinde la un anumit grup de produse, la un set de calități, la un grup de subiecți înzestrați cu proprietăți similare - așa numit tocmai pentru că se extinde, pătrunde. Prin urmare, acest termen nu se aplică nici corpurilor, nici lumilor. " |
| ( Tantrāloka , IX.4b-6; în Abhinavagupta 2013 ) |
10 ... Împărțirea principiilor
- Principiile sunt discutate în continuare, grupându-le în funcție de diferite caracteristici. Argumentele fundamentale sunt: realitatea; stări de conștiință; subiecții cunoscuți, adică diferitele niveluri în care individul se poate situa atunci când este subiectul cunoașterii.
11 ... Calea forțelor etc.
- Forțele ( kalā ) și procesul de diferențiere a fonemelor : acestea sunt subiectele principale.
„Forma comună care se extinde și se înscrie într-un anumit grup de principii, diferită de cea care se extinde și în alte grupuri, se numește, în doctrina Śiva, sub numele de forță”. |
| ( Tantrāloka , XI.3; în Abhinavagupta 2013 ) |
12 ... Amenajarea căii
- Aici Abhinavagupta revine la latura practică a doctrinei prezentate: calea cosmică trebuie impusă corpului practicantului, care o va vizualiza astfel identificându-se cu universul, cu emanația sa, cu Śiva. Capitolul servește drept introducere: riturile vor fi descrise mai târziu.
13 ... Eșecurile de energie și obscuritățile
- După ce a demonstrat superioritatea doctrinei sale față de cea a Sāṃkhya , filosoful vorbește aici despre acordarea harului ( śaktipāta , lit .: "descendența Śakti ") și obscuritate, două dintre cele cinci operații fundamentale ale Śiva, fiind primele trei cele de natură cosmică: emisie, întreținere, reabsorbție.
14 ... Debutul inițierii
- Întunecarea și efectele asupra practicantului continuă să fie discutate. Capitolul servește ca o introducere a următoarelor de la XV la XXVIII, în care Abhinavagupta descrie și discută diferitele rituri de inițiere în conformitate cu tradițiile Trika . Subiectul va fi reluat din nou în capitolul XXIX, de această dată conform tradițiilor Kula .
15 ... Inițierea referitoare la „obișnuiți”
- Capitolul descrie în detaliile executive setul de rituri care permit inițierea discipolilor obișnuiți ( samaya dīkṣā ), de la examinarea atitudinilor lor, la alegerea locului riturilor, la adorarea elementelor necesare, la purificare, la proiecția ( nyāsa ) a mantrelor [6] , la proiecția căilor și așa mai departe.
Astfel, autorul clasifică următorii:
„(Ucenicii sunt de două feluri,„ adepți ”( sādhaka ), dornici să se bucure [7] și copii spirituali ( putraka ) care aspiră la eliberare). Există două tipuri de „adepți”, „extraordinar” ( Śivadharmin ), adică străin de activitățile obișnuite ale lumii și „obișnuit” ( lokadharmin ), adică doritor de fructe, dedicat acumulării faptelor bune și străin celor rele. (Copiii spirituali) care aspiră la eliberare sunt, de asemenea, de două feluri, adică lipsite de sămânță ( nirbīja ) sau înzestrați cu sămânță ( sabīja ). " |
| ( Tantrāloka , XV. 23-26; în Abhinavagupta 2013 ) |
- „Sămânța” este abilitatea de a respecta regulile fizice și spirituale: nu toată lumea o are, de aceea ceremonia de inițiere trebuie diferențiată.
16 ... Inițierea referitoare la „copiii spirituali”
- În mod similar cu precedentul, totuși, sunt descrise riturile referitoare la inițierea „copiilor spirituali” ( putraka ): meditație asupra maṇḍalei tridentului și a florilor tradiției Trika ; clasificarea animalelor de sacrificat; proiecția căilor; proiecția mantrelor; etc.
17 ... Diferitele ceremonii referitoare la aceleași
- Acest capitol îl continuă pe cel precedent, subiectele principale sunt: pregătirea corzilor; purificarea principiilor; arderea legăturilor; etc.
18 ... Inițierea restricționată
- Este o ceremonie de inițiere scurtată. Abhinavagupta îl aduce înapoi de la două tantre , tantra Dikṣottara și tantra Kiraṇa .
19 ... Inițierea ieșirii imediate (din corp)
- Se referă la un anumit rit, cel care se efectuează în favoarea morții.
20 ... Inițierea luminării
- Capitolul foarte scurt se referă la examinarea unor maeștri calificați și a așa-numitei inițieri „ușoare”, pentru indivizii „neclarați”.
21 ... Inițierea absenților
- Absenții sunt indivizi care nu sunt prezenți, inclusiv morții: este o inițiere postumă, cu siguranță nu vizează nimeni, ci doar pentru cei care au început deja o cale spirituală.
22 ... Abstracția semnelor
- Aici Abhinavagupta vorbește despre inițierea discipolilor care au fost adepți ai doctrinelor considerate inferioare, precum cele ale școlilor budiste sau vishnuite .
23 ... Consacrarea
- Consacrarea este inițierea unui nou maestru ( ācāryakaraṇam ): capitolul descrie analizele și riturile cazului.
24 ... Ultimul sacrament
- Ultimul sacrament este ritul în favoarea celor care au arătat neglijență pe parcurs.
25 ... Ritualul ofrandelor post mortem
- Ofertele post-mortem sunt cele destinate strămoșilor.
26 ... Disciplinele post-inițiere
Astfel, orientalistul Raniero Gnoli rezumă diferitele tipuri de inițiere:
«Inițierile sunt de mai multe feluri. Inițierile unui adept „extraordinar” pentru a obține fructificare [7] și a unui fiu spiritual „înzestrat cu sămânță” pentru a obține eliberare le permite celor interesați să practice yoga, cunoștințe etc. și, în acest sens, nu sunt instrument direct, dar mediat de purificare. Inițierea unui adept „obișnuit” pentru a obține fructificare și a unui copil spiritual „fără sămânțe” pentru a obține eliberarea sunt în schimb un mijloc direct. Cele două tipuri de inițieri care privesc Abhinavagupta aici sunt cele două indirecte menționate mai sus. Primul, referitor la „adepți”, este capabil să elibereze numai după ce s-au bucurat de utilizările dorite și, din acest punct de vedere, nu este direct. Al doilea este capabil să elibereze direct, indiferent de utilizările intermediare " |
| ( Raniero Gnoli , în Abhinavagupta 2013, cap. XXVI, n. 1 ) |
27 ... Adorația cărții
- Liṅga este concepută ca o formă externă a Śiva : procedura rituală prevede evocarea divinului, instalarea, execuția și permanența acestuia în liṅga .
28 ... Diferitele zile de împlinire, ritul corzilor sacre și ceremoniile ocazionale
- Autorul enumeră douăzeci și trei de „ocazii” în care să îndeplinească așa-numitele rituri speciale. Printre acestea: obținerea de cunoștințe; o vizită la stăpân; o întâlnire cu participanții din aceeași linie spirituală; o viziune specială într-un vis; întâlnirea cu un yoghin [8] ; etc. Capitolul continuă cu descrierea corzilor sacre și a ceremoniilor conexe. Un alt subiect abordat este soarta post-mortem.
29 ... Ritualul secret
- Aceleași rituri descrise anterior sunt repetate în acest capitol, de data aceasta conform tradiției Kula . Unele dintre aceste rituri folosesc practici și substanțe considerate interzise în mediul brahmanic: acesta este motivul pentru care Abhinavagupta etichetează ritualul drept „secret”. Una dintre aceste ritualuri, The dautavidhiḥ, prevede MAITHUNA, adică uniunea sexuală, interpretată ca unirea cu puterea divină, Sakti, cu care, în conformitate cu aceste tradiții, femeia identifică ea însăși.
30 ... Diferitele mantre
- Vorbim despre natura și puterea mantrelor.
31 ... Maṇḍala
- Aici este descrisă în detaliu mandala tridentilor și a florilor în conformitate cu diferite texte.
32 ... Mudrele
- Subiectul este natura și utilizarea mudrelor .
33 ... Adunarea
- Continuăm cu argumentul roților: adunarea este ansamblul zeițelor-puteri care prezidă o roată.
34 ... Pătrunderea naturii proprii
- Capitolul, care constă doar din patru versuri, arată clar că calea celor care au întreprins mediul individual trebuie să continue în cea a mediului împuternicit, iar cea din urmă în cea a mediului divin.
35 ... Întâlnirea scripturilor
- Este o scurtă reflecție asupra diferitelor tradiții ale vremii: Abhinavagupta le înalță pe cele ale Trika și Kula .
36 ... Transmiterea scripturilor
- Maeștrii tradiției șivaite sunt enumerate în raport cu textele.
37 ... Expunerea modului în care scenariul va fi ales (atât Sciva)
- Autorul continuă cu argumentul celor două capitole anterioare, concluzionând că aceasta este lucrarea care trebuie adoptată ca definitivă, întrucât este esența școlii Trika , la rândul său esența tradițiilor Kula , expresii ale curentelor moniste shivaite. , care, spre deosebire de celelalte școli, se ridică deasupra planului de diferențiere operat de Māyā .
Lucrarea se închide cu o serie pasionată de camere de laudă pentru valea Kashmir , țara în care s-a născut, un ținut plin de bogății și frumuseți, de la „vinul în care locuiesc zeii roților” până la „femei strălucitoare ca luna ”, de la„ solul presărat la fiecare pas cu flori de șofran ”până la„ râul Vitastā care umilește râul zeilor, Gange ”. Dar, Abhinavagupta pare să vrea să avertizeze:
„ Și totuși, la ce folosește nașterea, chiar și într-un loc în care este doar fericirea - nașterea, împovărată de moștenirea sufletelor limitate, care se bucură de karma anterioară? De fapt, toată lumea își găsește satisfacția doar în viitorul dorit, niciodată în prezent, care nu durează o clipă. " |
| ( Tantrāloka , XXXVII.40; în Abhinavagupta 2013 ) |
Munca
În redactarea Tantrāloka Abhinavagupta, el se referă la numeroase texte, în mare parte tantra aparținând diferitelor tradiții, atât śaiva , cât și śaktā , cu intenția clară de a prezenta împreună o viziune concisă și coerentă despre toate acestea. Abhinavagupta însuși fusese inițiat în diferite tradiții [9] și, după cum afirmă el însuși în text, participase și la școlile vishnuite și budiste.
Numeroase referințe bibliografice în text, iar printre operele cele mai citate găsim Mālinīvijaya Tantra , The Dīksottara tantrică, Devyāyāmala tantrică, Siddhāyogīsvarī tantrică, Triśirobhairava Tantra , The Ratnamālā tantrică, Kāmikāgama , The Svacchanda Tantra , The Tantrasadbhāva , The Paramesvara , Niḥśvāsa etc. Cu unele excepții, toate aceste texte sunt în mare parte tratate axate pe aspecte ritualice și disciplinare și pe tehnici de yoga: partea teoretică este în general doar introductivă. Ca numitor comun teoretic care leagă argumentele acestor texte într-o expunere organică, Abhinavagupta se referă la filosoful Utpaladeva și la școala din Pratyabhijñā , fiind elevul lui Lakṣmaṇagupta și al acestui om din Utpaladeva.
Tantrāloka , cu comentariul ( viveka ) de Jayaratha (sec. XIII), a fost tipărit de „Seria de texte și studii din Kashmir” în mai multe ediții, din 1918 până în 1938, pentru un total de douăsprezece volume, iar aceasta este ediția de referință a traducerii de către orientalistul italian Raniero Gnoli , a cărui primă ediție datează din 1972 pentru tipurile Unione Tipografico Editrice Torinese . Ultima ediție este din 1980, încă singura traducere completă din lume. În 2013, De Agostini a prezentat o versiune electronică.
Notă
- ^ Abhinavagupta 2013.
- ^ Astfel orientalistul italian Raniero Gnoli în introducerea la Abhinavagupta 2013.
- ^ Prin „mijloace” ( upāya ) înțelegem într-adevăr un set de mijloace, în sensul „cale”, „cale”, „metodologie”.
- ^ Sau „particoliforme”, în traducerea lui Gnoli, op. cit.
- ^ « Cakraṃ kaseścakeḥ kṛtyā karoteśca kiloditam | yāgaśca tarpaṇaṃ bāhye vikāsastacca kīrtyate | cakrānucakrāntaragācchaktimatparikalpitāt "
Acesta este un exemplu tipic de etimologie conform gramaticilor hinduși („la modul indian”, folosind expresia lui Lilian Silburn ): să caute termenul pentru rădăcini posibile și să enumere semnificațiile acestora pentru a explica termenul în sine. - ^ Nyāsa sunt impozițiile ritualice ale mantrelor asupra corpului inițiatului. Acestea sunt de obicei ritualuri tantrice .
- ^ a b Prin „rodire” înțelegem posibilitatea pentru adepți de a se bucura de plăcerile lumești ale vieții și de a obține eliberarea doar în momentul morții. Pe de altă parte, prin renunțarea la fructificare, se poate aspira la eliberare în viață.
- ^ Yoghinii sunt atât practicanți de yoga, cât și femei care participă, în diferite grade, la întâlnirile rituale ale unor tradiții tantrice, precum cele menționate aici de autor.
- ^ Printre principalii maeștri ai Abhinavagupta trebuie să ne amintim de Bhāskara , prin care se reconectează la școala din Spanda și, nu în ultimul rând , Śambhunātha , pe care îl citează de mai multe ori cu respect și devotament, stăpânul Kula .
Bibliografie
- Abhinavagupta, Lumina scripturilor (Tantraloka) , editat de Raniero Gnoli , UTET, ediție electronică De Agostini, 2013.
Alte proiecte
-
Wikicitată conține citate din sau despre Tantrāloka
linkuri externe
- ( SA ) Tantrāloka , text în IAST, aghori.it .
| Controlul autorității | BNF ( FR ) cb13177218h (data) |
|---|
