Co-redemptor

Co-redemptrix este unul dintre titlurile folosite în Biserica Catolică pentru venerarea Mariei , mama lui Iisus Hristos . Este un concept teologic care se referă la rolul Fecioarei și al Maicii Domnului în posibilitatea izbăvirii oferite de Dumnezeu tuturor creaturilor umane. Este considerat un titlu deosebit de onorific pentru Fecioară și o practică evlavioasă de devotament față de ea, plăcută lui Dumnezeu. ^[1]

Definiție

Termenul nu înseamnă că credința catolică are doi răscumpărători, Iisus Hristos și Maria, ci că există o subordonare între cei doi răscumpărători și că pentru toți există un posibil Mântuitor în Iisus Hristos, a cărui lucrare mântuitoare este ajutată în mare măsură de sfântul Său. mama. Distincția este reiterată de existența a două forme de închinare: adorarea doar ca Răscumpărător se datorează lui Isus Hristos, în timp ce venerația cu titlul de „Co-redemptorie” se datorează Mariei. Această ultimă formă de venerație este o practică religioasă catolică evlavioasă care aparține cultului sfinților , pentru care Maica Domnului este venerată ca fiind creatura umană care mai mult decât oricine altcineva, a trăit în orice epocă, poate favoriza mântuirea eternă a ei proprii.fiilor.

Maria a fost de fapt singura femeie care a avut privilegiul de a găzdui lucrarea Duhului Sfânt Dumnezeu și Cuvântul făcut trup, identificat cu Iisus Hristos, în propriul ei pântec fecior. Maria a avut meritul de a fi răspuns afirmativ îngerului Bunei Vestiri , până la a trăi durerea unei mame în fața Patimii , Moartea și Învierea fiului ei. Titlul de Co-redemptorie este legat de cel al Mediatricei tuturor harurilor în virtutea faptului că rugăciunea adresată Mariei este, de asemenea, cea mai plăcută lui Dumnezeu, deoarece ea este mama Lui, precum și cea care are cea mai mare probabilitate de a obține de la el acordarea cadoului solicitat în folosul propriului sau al aproapelui .

Istoricul titlurilor

Conceptul și cultul venerației pentru Mary Co-redemptrix au fost bine cunoscute în Evul Mediu, practicat și predicat în mare măsură de Ordinul franciscan și de cel al dominicanilor . În vremuri mai recente, titlul a fost menționat de Papa Benedict al XV-lea în scrisoarea apostolică Inter sodalicia din 1918, în timp ce nu există nicio urmă a acestuia în Lumen gentium , pe care unii teologi îl consideră o sumă a întregii Mariologii a Conciliului Vatican II. . O mișcare de catolici, atât laici, cât și religioși, formată în special de cei care cred că aparițiile din Amsterdam sunt adevărate, a cerut proclamarea unei a cincea și ultima dogmă mariană pentru Mary Co-redemptrix și Mediatrix ( Mediatrix ) ^[2] , adică co-redemptor al mântuirii și mijlocitor al tuturor harurilor.

Fundamente biblice

Primele referințe biblice au fost găsite în Ioan 1.25-27 ^[3] , citat de Lumen Gentium din '64 ^[4] și în Coloseni 1:24 ^[5] .

Epoca patristică

Deja în secolul al II-lea, Tatăl Bisericii Sfântul Irineu din Lyon a definit-o pe Maica Domnului ca fiind cauza mântuirii (în latină : causa salutis ) ca o consecință a răspunsului ei la îngerul Bunei Vestiri cu cuvântul fiat . ^[6] Întruparea nu a fost nici o cauză necesară, nici suficientă a Învierii de la moartea de pe cruce. În acest sens, Maria nici nu a înlocuit și nici nu și-ar putea asuma vreo întâietate față de Mântuitorul și Mântuitorul. Prin răspunsul la înger, ea a devenit pentru totdeauna o cauză dispozitivă care face posibilă lucrarea Mântuitorului și Mântuitorului, în primul rând prin Întrupare și, în al doilea rând, și după Înviere. Maria este cauza dispozitivă a mântuirii în virtutea harismelor Duhului Sfânt, date ei ca urmare a faptului că a răspuns afirmativ la legea divină singulară care i-a fost prezentată de îngerul Bunei Vestiri : prin aceste daruri, ea simplifică și cooperează cu Mântuitorul și Mântuitorul pentru mântuirea omenirii, începând de la lucrarea de mijlocire a solemnității Rusaliilor. ^[7] Potrivit enciclicii Papei Pius al XII-lea Mystici Corporis Christi , ea a fost , cu cele mai eficiente rugăciuni ale sale, cea care a implorat ca Duhul Mântuitorului divin, deja dăruit pe Cruce, să fie infuzat în ziua Rusaliilor cu daruri prodigioase. către Biserică, recent născută.

După Conciliul de la Trent

Cultul Mariei Co-redemptrix a atins apogeul difuzării sale în Evul Mediu târziu, în timp ce dezbaterea teologică veche de secole a atins apogeul în secolul al XVI-lea. ^[8] În vremurile ulterioare, închinarea și clarificarea teologică au încetinit considerabil. Între secolele al XIX-lea și al XX-lea, dezbaterea teologică a fost propusă din nou de părintele Frederick William Faber și de Gabriel Roschini în Compendium Mariologiae din 1946 în care a explicat că mântuirea divină, nefiind un fapt doar material, implică și o unire spirituală și permanent cu Hristos. Chiar și în anii 1960, această teză a fost împărtășită de majoritatea mariologilor. ^[9] Mai precis, Roschini explică faptul că Maria nu a participat doar la Întruparea lui Iisus Hristos, ci în virtutea lucrării Duhului Sfânt Dumnezeu care a adus concepția fecioară și care a umplut-o cu harul Său și cu carismele Sale, din chiar prima clipă de concepție și pentru totdeauna a devenit indisolubil legată la întreaga umană și divină persoana ^{[ fără sursă ]} a lui Hristos, în trup, suflet și spirit. În acest fel, ea a început și a fost admisă de Dumnezeu să facă parte din uniunea ipostatică , conform unei modalități care nu a fost încă complet clarificată din punct de vedere teologic: Maria este singura creatură a lui Dumnezeu a cărei absență a păcatului de origine și a persoană, maternitatea virgină și asumarea în cer în trup și suflet. Opera lui Roschini a întâmpinat un ecou răspândit în rândul așa-numiților catolici orientați spre conservator. ^[10]

Magisteriu al secolului XX

Cultul Mariei Redentrix a fost, de asemenea, revitalizat în timpul pontificatelor lui Benedict al XV-lea și al lui Ioan Paul al II-lea :

Citând Lumen gentium , textul afirmă mijlocirea Mariei pentru a oferi o posibilitate de mântuire eternă fiecărei făpturi umane și o califică drept unul dintre meritele ei caritabile, dar nu o asociază în mod explicit cu participarea ei mistică la Patimile, Moartea și Învierea. Chiar și credincioșii se pot alătura spiritual participării Mariei la tainele Sfântului Rozariu , după cum se exemplifică în rugăciunile lui Bridget din Suedia , cărora Magisteriul le atribuie îngăduința și iertarea divină a păcatelor.

În enciclica Mystici Corporis Christi , Papa Pius al XII-lea a declarat:

Titlul de Co-redemptorie este asociat cu rugăciunea mijlocitoare a Mariei către Dumnezeu, care procură harul revărsării Duhului Sfânt Dumnezeu în copiii ei spirituali. Textul adaugă că a fost mijlocirea Mariei, care înainte de cei Doisprezece fusese deja umplută cu harul Duhului Sfânt Dumnezeu din momentul fiatului Bunei Vestiri, pentru a media și a face posibilă coborârea „Duhului Răscumpărător „în solemnitatea Rusaliilor .

Cu toate acestea, Pius al XII-lea a pus veto pe toate încercările făcute între deceniile a doua și a patra ale secolului al XX-lea pentru a proclama a cincea dogmă mariană. ^[13] Titlul Co-redemptrix nici măcar nu este menționat în capitolul final al enciclicii Lumen gentium , considerată una dintre principalele sinteze mariologice ale secolului XX.

Ioan Paul al II-lea în audiența generală din 8 septembrie 1982 a spus: „Maria, deși a fost concepută și născută fără pete de păcat, a participat într-un mod admirabil la suferințele Fiului ei divin, pentru a fi Co-redemptorul umanității”.

În august 1996, a avut loc la Częstochowa, Polonia, un Congres Mariologic, în care Vaticanul a cerut înființarea unei comisii teologice care, cu 23 de voturi împotrivă, a respins în unanimitate (23-0) propunerea pentru o nouă dogmă. ^{[14] [15]}

În 1998, presa a răspândit vestea că Sfântul Scaun era pe punctul de a începe studiul teologic care precede definiția dogmatică, având în vedere una sau mai multe noi dogme mariane. Purtătorul de cuvânt al Papei a negat acest lucru, declarând: „acest lucru nu este studiat de către Sfântul Părinte sau de către nicio congregație sau comisie din Vatican”. ^[15] Un important mariolog a afirmat că petiția era „teologic inadecvată, istoric o eroare, imprudență din punct de vedere pastoral și inacceptabilă din punct de vedere ecumenic”. Papa Ioan Paul al II-lea a avertizat împotriva „tuturor exagerărilor false”. ^[16] El a înălțat „Maria ca fiind cea dintâi dintre credincioși, concentrându-și însă toată credința în Dumnezeul Triunitar și dându-i întâietatea lui Hristos” ^[15] . În 1994, scrisoarea sa apostolică Tertio Millennio Adveniente a reiterat că „Hristos, Răscumpărătorul lumii, este singurul Mediator între Dumnezeu și oameni și nu există sub cer nici un alt nume prin care să putem fi mântuiți (cf. Fapte 4, 12). ) ". ^[17]

În 2000, cardinalul de atunci Ratzinger, viitorul papa Benedict al XVI-lea, și-a reiterat negarea dogmei Mariei Co-redemptor. Când a fost întrebat despre acest lucru de către cunoscutul jurnalist Seewald , el a răspuns:

În decembrie 2000, mariologul René Laurentin a declarat că proclamarea unei astfel de dogme ar fi o „bombă” pentru protestanți și ar deschide o breșă în corecția minuțioasă realizată cu Biserica Ortodoxă prin dialog ecumenic :

secolul 21

La 7 septembrie 2017, Congregația pentru Doctrina Credinței a decis să redenumească Congregația Mariei Co-redemptor cu numele de Congregația Maicii Mântuitorului, din cauza „ambiguității teologice” a titlului în sine. ^[21]

În decembrie 2019, cu ocazia Liturghiei din Bazilica Sf. Petru pentru sărbătoarea Maicii Domnului din Guadalupe , Papa Francisc a declarat că o fotografie a La Morenita îi amintea de trei cuvinte: femeie, mamă și mestiza ( mestizo ). Aceasta din urmă s-a datorat faptului că „Maria îl face pe Dumnezeu o jumătate de castă, Dumnezeu adevărat, dar și om adevărat”. El a încheiat prin reînnoirea nu la orice nouă dogmă mariană, plângându-se „când vin la noi cu istoria să declare acest lucru sau să facă acea dogmă”, el a răspuns să nu te pierzi „în nebunie”, pe care l-a numit cu cuvântul spaniol tonteras . ^[10]

La 3 aprilie 2020, în omilia sa la Liturghia din reședința Santa Marta, Francisc și-a exprimat opoziția față de folosirea termenului „co-redemptor”: „Maica Domnului nu a vrut să-i ia niciun titlu de la Iisus; ea a primit darul de a fi Mama Lui și datoria de a ne însoți ca Mamă, de a fi Mama noastră. Ea nu și-a cerut să fie cvasi-răscumpărător sau co-răscumpărător: nu. Răscumpărătorul este unul și acest titlu nu se dublează. Numai discipol și mamă ». ^[22]

La 24 martie 2021, în timpul audienței generale de miercuri, Francisc s-a pronunțat din nou împotriva acestei terminologii: «Hristos este Mediatorul, podul pe care îl traversăm pentru a ne întoarce la Tatăl. El este singurul Mântuitor: nu există co-răscumpărători cu Hristos. El este Mediatorul prin excelență, el este Mediatorul »; și puțin mai departe: «Maica Domnului care, ca Mama căreia Iisus ne-a încredințat, ne învăluie pe toți; ci ca mamă, nu ca zeiță, nu ca co-redemptorie: ca mamă. Este adevărat că evlavia creștină îi dă mereu titluri frumoase, ca un fiu mamei sale: câte lucruri frumoase îi spune un fiu mamei sale pe care le iubește! Dar să fim atenți: lucrurile frumoase pe care Biserica și Sfinții le spun despre Maria nu îndepărtează nimic de unicitatea mântuitoare a lui Hristos. El este singurul Răscumpărător. Sunt expresii ale iubirii ca un fiu pentru mama sa - uneori exagerate. Dar iubirea, știm, ne face întotdeauna să facem lucruri exagerate, dar cu dragoste ». ^[23]

Concepte introductive

Merit de rezonabil și de condigno

De-a lungul secolelor, aceasta a folosit în mare măsură distincția teologică dintre meritele și de condigno meritele proprii de rezonabile. Amândouă sunt merite ale mântuirii, deoarece sunt utile pentru viața veșnică a sufletului și apoi, după Învierea cărnii, și a trupului, a propriului sau a aproapelui. În cazul Mariei și al lui Iisus Hristos, acestea au fost în întregime devolvate în favoarea rasei umane și în special a Bisericii Apostolice.

Meritul de congruo este justa retribuție a unei obligații drepte de a acționa ordonată de Dumnezeu, Creatorul, Domnul Rege. subzistenţă. În exemplul unui soldat, acesta este asimilat plății și rației pentru că a răspuns afirmativ la obligația ^{[24] de} a sluji statului, subordonată respectării primatului slujirii lui Hristos și a voinței lui Dumnezeu, în conformitate cu Efeseni 6 ^[25] .

Merit de condigno este un cuvânt compus din prepoziția cum și adjectivul dignus , care înseamnă o demnitate egală: este o răsplată „de demnitate egală”, proporțională cu un sacrificiu voluntar care este cauza suferinței suferite pe nedrept de cei drepți. În exemplul soldatului, este comparabil cu onoarea care recunoaște și recompensează un angajament individual care depășește și depășește obligația de serviciu deja plătită în contextul meritului de congruo . ^[24]

Isus a fost cel drept și Sfântul lui Dumnezeu care, fără pată de păcat, s-a oferit să trăiască Patima nedreaptă și Moartea nedreaptă pe cruce. Pasiunea și Moartea pe cruce nu se pot referi la meritul de congruo , întrucât Iisus Hristos este cel care poruncește, domnește și este constituit de Dumnezeu judecătorul suprem al omenirii. Prin urmare, nu poate fi supus niciunei obligații din partea terților cărora li se poate plăti o remunerație echitabilă. El este cel drept și Sfântul lui Dumnezeu, precum și Judecătorul suprem și perfect, căruia „dreptatea” nu i se poate administra, fiind fără păcat, și nici nu poate veni ca o calitate a unei relații - în acest caz retributive - cu ceilalți. persoane divine sau cu creaturile Sale. Meritul lui Hristos a fost în schimb de condigno : așa cum afirmă Crezul , El a primit premiul de a fi așezat „pe urmele Tatălui” și de a reveni „în glorie” pentru Judecata finală. Această distincție a urmat într-un grad la fel de demn sacrificiul Său voluntar și neobligat de a suferi „pentru noi sub Pontius Pilat” până la moartea pe cruce. ^[26]

Acceptarea liberă a Mariei de ordinul divin - care nu neagă libertatea omului, dar care este în orice caz Cuvântul lui Dumnezeu - a fost răsplătită pe pământ într-o măsură slabă din punct de vedere material, dar adecvată pentru susținerea ei. A fost răsplătită într-un mod mai mult decât demn și mai mult decât proporțional, imediat „umplută” de darurile Duhului Sfânt și de prezența Domnului (1,26 ^[27] ). Răsplata unei vieți sfinte și drepte de sărăcie, ascultare, castitate și caritate a fost reînnoită cu privilegiul Adormirii în ceruri în trup și suflet, chiar și aici într-un mod mai mult decât demn și mai proporțional dacă secolele au trecut în viziunea beatifică Paradisului cu un trup deja glorios, fără așteptarea Învierii cărnii , în comparație cu finitudinea pământească, chiar dacă străpunsă de dureri enorme.

Același subiect în detaliu: Ecce homo și Adormirea Maicii Domnului .

Terminologia condigno și de appropriate a fost numită „pre-conciliar” ^[28] , deoarece aparține magisteriului neschimbat al Bisericii Catolice. O referință slabă există încă în enciclica Lumen gentium , unde cuvântul condignus apare o singură dată și într-un context atribuibil meritelor lui Hristos. Atunci. 48 din document menționează Romani 8,18 ^[29] , 2Tim 2,11-12 ^[30] , Tit 2,13 ^[31] , Filipeni 3,21 ^[32] , 2 Tesaloniceni 1,10 ^[33] , fără referire explicită la Maria. Scrisoarea către romani corelează demnitatea suferinței celor drepți ( condignae passiones ) cu premiul gloriei nepământene ( futuram gloriam ) care constă în restructurarea unui corp configurat pentru smerenia noastră, remodelat de mâna Creatorului în chipul și asemănarea corpurilor luminoase ( Filipeni 3:21 ^[34] ) ale Tatălui Dumnezeu și ale Fiului Dumnezeu.

Cooperare mediată și imediată

Lumen gentium învață că: Medierea unică a Răscumpărătorului nu exclude, ci mai degrabă stârnește în creaturi o cooperare variată participată de o singură sursă . ^[35] Pasajul se referă în primul rând la lucrarea mântuitoare a Mariei, care cooperează cu Mântuitorul. Documentul a evitat cu atenție adoptarea cuvântului „Co-redemptrix”.

Teologii din primele secole au făcut o distincție între „cooperare la distanță” și „cooperare imediată”. ^{[36] [37]} Ambele sunt forme de participare la medierea exclusivă a Răscumpărătorului. Cooperarea la distanță este acea formă de participare la substanța lui Dumnezeu, exemplificată de lucrarea Duhului Sfânt pentru Întruparea lui Iisus Hristos în pântecele Fecioarei Maria. Ea își oferă trupul să fie Templul sacru al Cuvântului care devine trup, cooperând cu voința lui Dumnezeu comunicată de înger. Cooperarea sa voluntară este mediată și de lucrarea Duhului Sfânt asupra ei, conform Crezului : și de lucrarea Duhului Sfânt s-a întrupat în pântecele Fecioarei Maria și a devenit om . Elementul subiectiv al medierii, liberul arbitru al mediatorului, nu este menționat în Simbolul credinței, deși rămâne fundamentat biblic în dezvoltarea istorică a Bunei Vestiri .

Cooperarea imediată a Mariei este asocierea ei cu „Răscumpărarea lui Hristos realizată pe cruce”, prin „participarea sa mistică la imolarea Fiului pentru a potoli dreptatea divină”. ^[11] Maria se află la poalele crucii și acceptă împlinirea profețiilor mesianice prin renunțarea la exercitarea drepturilor sale de mamă . Mystici Corporis Christi afirmă că

Maria a ales să asculte planul divin până la capăt, cooperând în mântuirea omenirii, din propria voință, adică într-un mod imediat, care la poalele crucii nu are nevoie de o lucrare a Duhului Sfânt ulterioară. la cea a Întrupării,

În viața de apoi, ele fac diferențe între cooperarea mediată și cea imediată, precum și cea dintre about de appropriate și de condigno. Jertfa lui Hristos continuă în forma euharistică a Sfintei Liturghii , lucrarea co-răscumpărării Mariei; chiar și în impasibilitatea trupului înviat din morți sau dus în Rai, o formă de suferință continuă înaintea păcatelor rasei umane, cu o referire specială la blasfemie și sacrilegiu . Spre deosebire de viața pământească, nu există nici o răsplată, deoarece Maria și Hristos înviat participă în cel mai mare grad posibil la darurile lui Dumnezeu și ale Duhului Sfânt, una în limita finitudinii umane, în timp ce cealaltă în absența limitelor proprii Mai mult decât atât, nu există nicio obligație, deoarece în viața de apoi libertatea voinței umane este asemenea îngerilor confirmată și unită odată pentru totdeauna atât pentru sfârșitul mântuitor și mântuitor, cât și pentru modul singular și irepetabil ales de Dumnezeu pentru identifică pe pământ și în Rai unicitatea persoanei create. Prin coincidența substanțială a voinței umane cu cea a lui Dumnezeu, care este și Legea, distincția dintre obligația divină și adaptarea liberului arbitru creat pierde. În singularitatea Mariei, rolul divin al Fecioarei Născătoare a Fiului lui Dumnezeu și Co-redemptor al omenirii a fost extins la nesfârșit până la sfârșitul zilelor prin efectul Adormirii Sale în cer în trup și suflet.

Prin urmare, distincțiile de mai sus se referă în mod corespunzător la viața pământească și la lucrările lui Isus Hristos și ale Fecioarei Maria.

Trimiteri la cuvintele „Co-redemptorie” și „co-răscumpărare” din documentele pontifice

Enciclica Ad diem illud , compusă de Papa Sfântul Pius al X-lea cu privire la Neprihănita Concepție , afirmă:

Dacă niciun document oficial pontifical nu a folosit cuvântul „Co-redemptor”, este de asemenea adevărat că se găsește indirect în expresia „asociată de Iisus Hristos în lucrarea Răscumpărării”, care la rândul său amintește expresia „partener generos” al Mântuitorului divin ", prezent în Munificentissimus Deus ^[39] . Ambele documente se referă la o uniune substanțială a Mariei cu Trinitatea de dinainte de creație, neîncadrată încă rațional cu instrumentele tradiției. Cu toate acestea, este un aspect important, deoarece privește ceea ce a fost Maria de la eternitate până la momentul creației și ceea ce rămâne imuabil pentru totdeauna. ceea ce necesită o clarificare doctrinară, pentru a înțelege mai bine ce se înțelege prin unire arcană cu Iisus Hristos din toată eternitatea . Seamănă cu „unirea arcană a tuturor dintre noi cu Hristos” care definește Trupul mistic al lui Hristos în Mystici corporis , dar nu are tendință, ci mai degrabă „din toată eternitatea”. Deși Maria nu este nici necreată, nici singura născută pentru teologia catolică, ci concepută dintr-o unire trupească între doi soți, despre care canonul biblic nu menționează. Narațiunea Anna și Joachim aparține de fapt apocrifelor; dimpotrivă, Evangheliile sinoptice raportează că Maria era o rudă a lui Elisabeta care era descendentă din descendența lui Aaron ( Luca 1: 5.36 ^[40] ). Prin urmare, expresia rămâne demnă de o clarificare teologică și doctrinară.

Potrivit Lumen Gentium , cooperând în răscumpărare:

Expresia „asociată cu generozitate cu opera sa cu un titlu absolut unic” traduce într-un mod non-literal textul latin singulariter prae aliis generosa socia . Limitându-se la textul latin, limba oficială a documentelor, ultima propoziție afirmă că maternitatea Mariei este universală și mântuitoare pentru toți copiii lui Dumnezeu, două calități care sunt, de asemenea, proprii lucrării Mântuitorului divin. Participarea la ordinea harului era deja înainte de Adormirea Maicii Domnului, referindu-se la Mystici corporis Christi ^[7] conform cărora Maria a cauzat prezența Duhului Sfânt în cei Doisprezece în ziua Rusaliilor . Faptul s-a repetat de-a lungul istoriei de fiecare dată când Duhul Sfânt a coborât asupra succesorilor celor Doisprezece sau pentru a elibera sufletele de la Purgatoriu, ca și când ar sugera că fără devoțiune mariană nu este posibilă nici o succesiune apostolică sau sufragiu pentru pedeapsa expiatorie a Purgatoriului. ^{[ citație necesară ]} Deși darul Duhului Sfânt a fost posibil pentru Iisus Hristos, El l-a promis la persoana întâi, dar nu i-a conferit-o direct celor Doisprezece, neexercitând niciodată această posibilitate: Rusaliile au urmat Învierea sa și au avut loc în absența sa .

Dacă s-ar confirma teologic că Duhul Sfânt este conferit numai prin Maria, așa cum a fost pentru cei Doisprezece în ziua Cincizecimii ^[7] , ea ar fi asociată cu un rol de răscumpărare, acela care aparține Duhului Mântuitorului care coboară către lumea interlopă pentru a finaliza Răscumpărarea sufletelor sfinte și cea care, după Rusalii, îndreaptă lucrarea celor Doisprezece să coopereze în Răscumpărarea neamului omenesc. Dopo l'Assunzione al Cielo, l'ingresso di Maria "nell'ordine della grazia" è divenuto perpetuo e inscindibile, così il suo effetto di conferire lo Spirito del Redentore agli apostoli sulla terra e agli angeli dei quali è Regina, inviati nel Purgatorio a liberare le anime. Per il tramite di servitori umani o angelici, Ella prosegue l'opera redentrice dello Spirito Santo, iniziata da Gesù e resa possibile dalla Sua Resurrezione.

Analisi

Risulta complesso dare una definizione teologica della partecipazione di Maria alle sofferenze di Cristo e della loro offerta per il bene del genere umano. Secondo sant'Ambrogio , Cristo si è offerto da solo, «la Passione di Cristo non ha avuto bisogno di assistenza». Secondo la funzione proprio dell' offertorio , che è quella di approntare i doni della Santa messa prima di offrire sé stessi come parte della preghiera eucaristica , in quanto membra del Corpo Mistico di Cristo, che è la Chiesa Cattolica, significa ammettere che nemmeno il massimo sacrificio dei fedeli -singolarmente e come comunione di anime- potrà mai assumere presso Dio la medesima valenza del sacrificio eucaristico del Suo Figlio unigenito. Pertanto, la migliore opera di espiazione possibile da parte dei suoi figli è partecipare collettivamente al rinnovarsi di tale sacrificio nella celebrazione eucaristica. Il sacerdote celebrante vi partecipa in persona Christi ' .

Secondo 1 Timoteo 2.5 ^[41] , Cristo è l'unico Redentore del genere umano. Il Nuovo Testamento non menziona esplicitamente il ruolo salvifico della Vergine Maria, la madre alla quale il Figlio dell'uomo disse «Donna, ecco tuo figlio!» ( Giovanni 19.27 ^[42] ), poche ore prima di spirare sulla croce e compiere la sua opera di salvezza. Secondo il testo evangelico, fu l'unica volta in cui Gesù Cristo si rivolse esclusivamente a Sua madre. Esiste poi l'episodio di Luca 2.42-52 ^[43] nel quale Gesù parla ai genitori dopo la Presentazione al Tempio , quando il suo apostolato pubblico non aveva ancora avuto inizio. Purtuttavia, la Morte e Resurrezione di Cristo, perfette come ogni opera e parola di Dio, non furono ancora universali, bensì resero opere successive di liberazione dal male di redenzione dal peccato originale, quali: la discesa dello Spirito Santo di Gesù agli Inferi e la discesa dello Spirito Santo Dio sugli apostoli nel giorno di Pentecoste. La discesa agli Inferi del suo Spirito, ancora in attesa del terzo giorno per la Resurrezione della carne, fu necessaria per ripristinare lo stato di piena santità e di piena salvezza in Paradiso dei loro avi d'Israele trapassati. Il dono dello Spirito non avvenne all'epoca per singole persone, ma per una comunione di santi vivi in terra e in cielo: i Dodici ei santi patriarchi di Israele.

Maria "merita per noi de congruo ", vale a dire per tramite di un premio proporzionato e non vincolante per Dio; Gesù Cristo "merita per noi de condigno " ^[24] , in modo che è Dio stesso a farsi da garante, a impegnarsi di persona per la promessa di un premio vincolante, certo, poiché è Parola di Dio, ma che, in quanto dono di una vita senza fine, non è mai commisurabile alla finitezza della somma fra tutte le possibili opere gradite a Dio compibili da qualsiasi creatura umana. In altre parole, il sacrificio di Gesù sulla croce non potrebbe avere altri equivalenti per Dio, nemmeno nel caso estremo del sacrificio della propria stessa vita a favore del prossimo, ancorché in un modo altrettanto doloroso e cruento. La Morte e la Resurrezione di Gesù hanno in qualche modo a che fare intuitivamente col sacrificio di Morte e Resurrezione dell' infinito , poiché riguardano una creatura umana che è anche Dio, il cui corpo umano-divino preesistente al concepimento verginale -impassibile, incorruttibile e immortale come Dio Padre, come Maria assunta al cielo in anima e corpo e dei corpi mortali dopo la Resurrezione della carne - accettò il primo sacrificio dell'Incarnazione, consistente nel farsi temporaneamente finito e mortale, al fine di rendere possibile la salvezza del genere umano mediante la Resurrezione dalla morte di croce. La riduzione di Dio alla finitezza umana e mortale, pur senza peccato, fu un primo sacrificio che la morte di un qualsiasi essere umano per il suo prossimo non potrebbe integrare con sé.

Il medesimo gradimento del Padre e la stessa distribuzione mariana di grazia divina possono avere origine dal sacrificio equivalente della celebrazione eucaristica, a patto che oltre alla morte del Venerdì Santo si guardi anche all'integralità della vita terrena di Gesù, non dimenticando di contemplare e rivivere anche la Sua prima scelta di "sacrificarsi" nell'Incarnazione mediante il concepimento verginale di Maria caladosi dalla gloria del cielo all'umiltà santa della Sacra Famiglia di Nazareth.

Reciproca autonomia concorde del primo Redentore e di Maria

Essendo Maria nata mondata dal peccato originale in ossequio al dogma dell' Immacolata Concezione , ella non necessitava di un Redentore, poiché la Redenzione è soltanto del e dal peccato originale.
Ciò vale anche per quanto riguarda i peccati personali considerato in relazione a Maria. Secondo la Chiesa Cattolica, ella visse in perpetua verginità e santità, non avendo colpa personale alcuna che potesse necessitare della grazie del primo Redentore e del Suo perdono. Come le disse l'angelo dell'Annunciazione, ella fu già colmata di ogni possibile grazia dallo Spirito Santo Dio, a partire dal primo istante del suo concepimento. Il peccato avrebbe comportato la perdita dello Spirito Santo e dei Suoi doni, come accadde anche per Giuda Iscariota, o anche per peccati non mortali come il suo; sebbene la Bibbia non parli molto della vita pubblica di Maria, ella non è nemmeno menzionata fra quanti ricevettero lo Spirito Santo nel giorno di Pentecoste. La perdita dello Spirito Santo per un venire meno alla santità verginale, associato al suo mancato ripristino nella Pentecoste, non sarebbero compatibili col ruolo salvifico attribuito da Maria alla Chiesa. La successiva amministrazione dello Spirito Santo dalle mani dei Dodici alla Madre di Dio, per tramite della grazia dei sacramenti (Battesimo, Confessione, ecc.) istituiti da Gesù Cristo stesso, risulterebbe incoerente col privilegio dogmatico dell'Assunzione al cielo in anima e corpo, concesso unicamente a Maria e negato alle cause seconde -i Dodici- del suo ipotetico ritorno allo stato di grazia.

La natura corredentrice di Maria è l'unica a necessitare il suo stato di perpetua santità e assenza di peccato personale, secolarmente accreditatole dalle fede e dalla devozione, ma non pienamente e compiutamente formalizzato in modo dogmatico. Ciò vale anche per la Sua verginità perpetua: la legge ebraica avrebbe consentito un secondo matrimonio nel caso non precisato di una morte di san Giuseppe antecedente a quello della Sua promessa sposa, così come avrebbe consentito alla consumazione del matrimonio successivamente alla nascita del primogenito Figlio di Dio e al pieno adempimento delle profezione dell'Antico Testamento mediante la sua Resurrezione dalla morte di croce. La Sacra Famiglia di Nazareth avrebbe poi potuto procreare senza venire meno al proprio stato di grazia divina. Tuttavia, la Vergine era legata non soltanto alla legge mosaica, ma anche alla legge singolare, ad un voto di castità e di obbedienza consacrato all'angelo dell'Annunciazione. Una disobbedienza al voto di castità perpetua sarebbe stato un peccato contro lo Spirito Santo che la rese feconda e che la colmò di carismi, di gravità pari al tradimento di Giuda nei confronti della legge singolare data da Cristo ai Dodici. Ne erano parte il non rubare dalla cassa dei poveri e il non interloquire col nemico pagano.

Pertanto, Maria non necessitava della grazia dal Redentore per sé stessa, in quanto priva di qualsiasi peccato, sia originale che personale. La Sua autonomia dal Redentore si rileva anche nella distribuzione della grazia divina per la corredenzione del prossimo, dei Suoi figli di Madre di Dio. Lo Spirito Santo l'aveva colmata di doni e di grazia in una grado tale da poterle donare a tutti i Dodici che vivevano con lei. Quest'ultimo aspetto fu sottolineato da Pio XII ^[7] che attribuì alla preghiera intercessoria l'invio dello "Spirito del divin Redentore". Se da un lato la preghiera ha una natura personale, dall'altro lato L'enciclica non indica quale (o qual) delle tre divine persone della ss. Trinità siano state invocate dalla ss. Vergine per la grazia di Pentecoste: dal punto di vista teologico, potrebbe aver pregato direttamente il Padre Dio nelle cui mani il divin Redentore aveva consegnato il Suo Spirito, prima di spirare sulla croce. Si pone dunque il caso teorico di una mediazione mariana della grazia divina, operata in assenza del primo Redentore, mediante l'invocazione mariana diretta a Dio Padre e la processione dello Spirito del Redentore, donato direttamente dall'Altissimo ai Dodici della Pentecoste. Infatti, sia il Redentore che lo Spirito del Redentore procedono entrambi da Dio Padre, in modo concorde.

La Vergine Maria viene in questo modo elevata a causa seconda di Redenzione e di salvezza, laddove Gesù Cristo rimane causa prima, sia necessaria che sufficiente: ciò è testimoniato dalla promessa di salvezza preannunciata da Gesù crocifisso al ladrone penitente. Sebbene Maria giacesse ai piedi della croce, il ladrone penitente non invocò il suo nome né la sua intercessione, eppure ottenne da Gesù la promessa che si sarebbe trovato con Lui in Paradiso per il solo fatto di avere creduto nella divinità e innocenza di Gesù, in assenza di un'opera di corredenzione esplicita da parte di Maria.
In modo opposto, Gesù risorto, che giorni prima era apparso ai discepoli di Emmaus, ai Dodici e al Tommaso dubitante, non è menzionato in Atti 2 ^[44] in relazione al dono divino del giorno di Pentecoste. Mentre lo Spirito Santo viene indicato come colui che procede, colui o colei che causarono la Sua processione non sono indicati nel Nuovo Testamento. Secondo Pio XII, fu Maria stessa: con la Sua grazia dello Spirito Santo e la Sua preghiera causò un'intercessione speciale, il dono dello Spirito Santo ai Dodici nel giorno di Pentecoste. Fu un'opera di corredenzione, in quanto il dono dello Spirito Santo Dio sarebbe stato possibile solamente a favore di persone che fossero già state mondate dal peccato originale, al pari di lei, una mondatura dal peccato che a sua volta è conseguibile solamente grazie agli infiniti meriti di salvezza guadagnati per mezzo della Morte e della Resurrezione di Cristo.

Corredenzione mariana nella Chiesa apostolica militante

Da una generazione all'altra può ripetersi sia la perdita dello Spirito Santo per l'assenza di nuovi vocazioni (a titolo di esempio) che il rinnovarsi la sua discesa pentecostale su nuovi apostoli designati da Dio. Come detto in prededento, la discesa dello Spirito Santo è finalizzata alla Redenzione e il ruolo della Vergine Maria nel causare tal discesa è quindi di tipo redentivo. Ciò richiede che sia possibile anche l'eventualità che lo Spirito Santo si allontani dai suoi apostoli designati da Dio, per una loro scelta libera del peccato.

Diversamente, la continuità ininterrotta della successione apostolica verrebbe ad essere garantita unicamente dall'imposizione delle mani da un successore all'altro, senza la necessità di un soprannaturale intervento mariano. Rileva anche notare la devozione mariana dei primi apostoli rispetto al modo in cui la discesa dello spirito Santo Dio si concretizzò su di essi nel giorno di Pentecoste. ^[7] ,

Revocabilità dello Spirito Santo

Lo Spirito Santo può essere negato a chi è ancora in procinto di riceverLo e tradisce (Giuda Iscariota, prima della Pentecoste e del sorteggio di Mattia apostolo), ma anche a chi lo ha ricevuto e lo perde in uno stato di peccato veniale perdonabile, come i Settanta profeti e apostoli concessi da Dio a Mosè per la salvezza di Israele in Numeri 11:16-17.25-29 ^[45] . ^[46] Marco 9,38-43.45.47-48 ^[47] chiarisce che il dono e la sua revoca non possono alternarsi all'infinito: se il sale può perdere il suo sapore, non cè nessuno che possa fare un miracolo>> nel nome di Cristo << e subito dopo parlare male di lui>>. Ciò significa che la perdita del dono dello Spirito Santo è una volta per sempre, quando non si trasforma in una causa di dannazione terrena ed eterna, come fu tragicamente per il peccato mortale di Giuda Iscariota.

Possibilità del dono mariano dello Spirito Santo

La Genealogia davidica di Gesù , mosaici della Chiesa di San Salvatore in Chora , Costantinopoli.

Stabilito che lo Spirito del Redentore degli apostoli può essere perso, Maria assume un ruolo di corredenzione della Chiesa loro affidata in quanto può ripetere sui nuovi designati da Dio lo stesso miracolo causato ai Dodici nel giorno di Pentecoste, ricostituendo una Chiesa apostolica estintasi per dolo o per cause esterne di forza maggiore.

Se gli apostoli ricevettero lo Spirito Santo per mediazione di Maria nel giorno di Pentecoste al fine distribuire la sua grazia e reale presenza al corpo dei fedeli mediante i Sacramenti, ne consegue che anche Maria debba poter necessariamente operare la distribuzione dello Spirito Santo e dei Suoi carismi, in modo diretto e personale, ai singoli devoti che si trovino impossibilitati a raggiungere oa essere raggiunti dalla Chiesa Apostolica. In secondo luogo, la mediazione mariana dello Spirito Santo vale anche in quelle comunità nelle quali la Chiesa Apostolica non sia mai esistita oppure si sia estinta, tanto per la mancanza di successori apostolici quanto nel caso di tradimento da parte dei suoi vescovi designati. Nel Nuovo Testamento, non si ha menzione di un ripetersi della discesa dello Spirito del Redentore agli Inferi o in Purgatorio, benché essa sia stata la fase di un processo di Redenzione universale che iniziò con la Resurrezione e finì sulla terra con la Pentecoste. Se la Resurrezione fu un fatto unico e irripetibile, la nascita e l'estinzione delle comunità apostoliche durante la storia del Cristianesimo testimonia la possibilità del ripetersi della Pentecoste, vale a dire della designazione divina di nuovi apostoli e del conferimento dello Spirito Santo direttamente dal cielo o dai suoi angeli nei luoghi in cui ciò non sia più possibile per mano dei vescovi, perché le linee di successione apostolica o di genealogia episcopale si sono interrotte.

Corredenzione mariana nel Purgatorio

I primi sette passi dell'infante Gesù , Chiesa di San Salvatore in Chora , Costantinopoli. Tema iconografico frequente nell'arte bizantina, raramente rappresentato in Occidente.

La Vergine Maria esercita lo stesso ruolo di corredenzione anche in cielo, almeno nei confronti delle anime purganti. la discesa dello spirito del Redentore agli Inferi e la fede extrabiblica in san Michele Arcangelo che si reca in Purgatorio a liberare le anime, inducono a credere che colei che è venerata col titolo di Regina degli Angeli sia munita della facoltà di inviare il loro capo, san Michele, ad ella subordinato, a condurre le anime dal Purgatorio in Paradiso, completando l'iter della loro Redezione dal peccato. I meriti di salvezza, che ordinariamente derivano dal loro tempo di espiazione, possono essere sostituiti dalle preghiere di suffragio e dalle pie opere di misericordia compiute a loro favore da parte degli altri santi del cielo e/o della terra.

Ciò non preclude la possibilità che lo Spirito del Redentore possa nuovamente scendere in prima persona agli Inferi per liberare le anime purganti, qualora i vivi oi morti in santità abbiano destinato loro i propri meriti di salvezza in quantità sufficiente ad estinguere il debito espiatorio con Dio, in vist del loro ingresso in Paradiso. La signoria di Dio sul creato non viene mai meno. Il Credo ricorda che Gesù Cristo viene detto che "è assiso alla destra del Padre...e ritornerà nella gloria pe giudicare i vivi ei morti"; nulla viene detto circa il movimento dello Spirito del Redentore nei cieli, sulla terra e sotto terra, se non il fatto che lo "Spirito Santo che è Signore e da la vita", intesa come sorgente e causa di effusione dell'anima sui concepiti, ma anche come causa di vita eterna in punto di morte o dopo la morte stessa.

Corredenzione mariana fra ordine divino e naturale

La Vergine Madre di Dio tiene in braccio l'infante Gesù, Chiesa di San Salvatore in Chora , Costantinopoli.

La discesa agli Inferi è il complemento a uno della discesa dello Spirito Santo sugli apostoli a beneficio della Chiesa vivente in terra, che Lo riceve dalle loro mani. L'effetto personale fu il medesimo, quello della liberazione da Satana e di un inizio di partecipazione alla vita dello Spirito del Redentore, tanto per i patriarchi di Israele vivi negli Inferi quanto per i Dodici viventi in terra. L'effetto "prossimale", generato di riflesso dalla grazia di Dio con l'opera di mediazione del suo primo beneficiario, fu di nuovo il medesimo: Maria svolge in cielo lo stesso ruolo di prima creatura umana a mediare la grazia divina che in terra è stato per volere di Gesù Cristo attribuito agli apostoli: entrambi dispensano ai santi la grazia divina di cui sono stati colmati dallo Spirito Santo. Quanto

Nelle due precedenti sezioni, si è visto il ruolo salvifico di Maria nell'ordine divino e in quello temporale presi isolatamente, senza esaminare gli effetti incrociati che sono possibili fra i viventi dei due ordini: i meriti di carità e giustizia dei viventi possono mediare la grazia divina alle anime purganti, nello stesso modin cui la preghiera delle anime espianti, che sono già sante e già salve, può favorire i loro prossimi sia nel Purgatorio che sulla terra, oltreché loro stesse.

La sovrapposizione di effetti fra l'ordine divino e temporale sussiste anche nel caso meno noto del Paradiso. L'agiografia di sant'Elena che appartiene al Magistero ed è stata il principale motivo della sua morte in fama di santità e successiva venerazione, ricorda che, imprigionata dai Romani, le apparvero i corpi di san Pietro e san Paolo a medicarle le ferite inflittegli dai carcerieri. La vicenda della santa delle Vergini ricorda che non solamente gli angeli, creati invisibili e incorporei, ma anche le anime salve in Paradiso possono manifestarsi sulla terra e operare miracoli per conto di Dio, non solo tramite i loro effetti, ma anche rendendosi percepibili dai sensi umani mediante un corpo simile a quello che avevano prima di morire.

Esiste fra loro un differente grado di visione della Verità e di contemplazione del Volto di Dio, dal quale scaturisce una gerarchia nel rispettivo grado di partecipazione alla grazia divina e ai carismi dello Spirito Santo, che determina sia la loro possibilità di continuare a servire Dio sulla terra che l'esistenza di una gerarchia celeste di cori o di teorie, vissuta da anime e angeli in simile modo. La gerarchia è nota per gli angeli di cui la Sacra Famiglia e il suo custode Michele sono posti a capo, così come per le anime fra le quali i Dodici ei Settanta spiccano nella conoscenza e visione di Dio.
Maria fu l'unica ad essere stata assunta al cielo in anima e corpo dopo la morte, in simmetria con un concepimento privo di peccato originale. Il suo grado di santità mai conseguito da altri sulla terra è parimenti inarrivabile in cielo per la gerarchia di anime salve in Paradiso: ella è infatti venerata col titolo di Regina degli Angeli rispetto ai quali Gesù affermò che il più piccolo di essi era superiore al più "grande fra i nati di donna" ( Matteo 11:2-11 ^[48] ). La condizione terrena di inferiorità del genere umano rispetto alla Vergine concepita e vissuta senza peccato, nonché agli angeli dei quali già sulla terra era stata incoronata Regina, si ripete in Paradiso dove solo la Vergine è presente col suo corpo terreno, mentre le altre anime restano in attesa della Resurrezione della carne . Oltreché direttamente in relazione a Maria, la loro inferiorità ontologica nella gerarchia celeste si ripete anche in Paradiso per la presenza di un corpo spirituale che, diversamente dal Cristo risorto non possiede né cuore né sangue né le Cinque sante piaghe piuttosto che i segni del loro martirio, perché non è ancora il corpo terreno risuscitato; si tratta invece dell'anima munita dei cinque sensi corporei e della possibilità di apparire in un corpo umano percepibile dai sensi dei viventi sulla terra, nonché capace di operare gli stessi miracoli possibili agli angeli.

Maria assunta al cielo in anima e corpo è ontologicamente superiore alla gerarchia degli angeli e delle anime celesti. Ciò fa sì che ella sia un esempio di grazia divina e di santità umana che tutti aspirano ad imitare, sperando di poter approssimare il più possibile il Suo inarrivabile limite di conoscenza di Dio, di visione della Verità, di contemplazione dei Suo Volto e di partecipazione ai Suoi carismi spirituali. D'altra parte, ella anche in Paradiso dispensa la grazia ei carismi dello Spirito del Redentore dei quali è colmata in sommo grado, più di ogni altra creatura visibile e invisibile. La grazia distribuita agli angeli e alle anime sante è proporzionale al merito di carità e di giustizia che tutti loro acquisiscono mediante la preghiera e le opere a favore dei figli di Dio sulla terra o in Purgatorio. Tale merito viene prioritariamente destinato a coloro che più di tutti ne hanno bisogno, sulla terra e in Purgatorio.

Allo stesso modo, angeli e anime sante destinano alla terra e al Purgatorio i meriti di salvezza a loro presentati dai viventi e dalle anime in via di espiazione, sempre per il loro maggiore stato di necessità. Non si dà il caso di una corredenzione operata dalla terra a favore del Paradiso, essendo le anime innanzi ai due troni regali di Dio Padre e Figlio per definizione prive di qualsiasi peccato originale o personale da redimere. La corredenzione si può definire come l'offerta dei propri meriti di giustizia e di carità per la Redenzione dai peccati di qualche altra creatura di Dio.
I viventi possono offrire i loro meriti di salvezza al trono del Padre, del Figlio alla Sua destra, al trono di Maria regina degli Angeli alla destra del Figlio, alla loro corte di santi: sono le creature del Paradiso e Dio stesso a reinderizzarli in primo luogo a favore dei peccatori sulla terra, e, in secondo luogo, alle anime espianti. L'offerta infatti presuppone anche la libera accettazione da parte di coiui al quale essa viene destinata dall'offerente il sacrificio, mentre la santità delle creature del Paradiso legittima e rende inevitabile come unica possibile causa di rinuncia alla corredenzione sacrificale la valutazione del maggiore stato di necessità di redenzione sussistente in un'altra creatura.

Nei cieli, si delinea quindi una gerarchia statica che non riceve meriti dalla terra e dal Purgatorie né dalle stesse creature esistenti in Paradiso, bensì progredisce collettivamente verso il massimo grado di santità e di partecipazione al vivere di Dio, unicamente conseguito dalla Sua Vergine Madre. Efesini 5:21-33 ^[49] esprime la volontà di Cristo di avere al cospetto del Suo trono una Chiesa santa e immacolata, gloriosa e «senza macchia né ruga o alcunché di simile», amata e obbediente quanto Sua Madre.

Autonomia e indipendenza dei due corredentori, nello Spirito Santo Dio

Se la Lumen gentium afferma che il patrimonio salvifico di Maria ( munus Matris Salvatoris in salutis oeconomia ) è subordinato ( subordinatum ) all'unica mediazione del Redentore, la quale, come diffonde il somme bene nei cuori delle creature, non prentende di essere esclusiva ^[28] , "ma fa rivivere nelle creature una multiforme cooperazione partecipata dall'unica sorgente" dell'amore di Dio:

Il documento afferma che la mediazione mariana di tutte le grazie deve essere intesa «in modo tale che non toglie né aggiunge nulla alla dignità e all'efficacia di Cristo l'unico Mediatore» ^[50] , viene ribadito il primato di Maria su tutte le altre creature di Dio: «la figlia di Sion per eccellenza» è la donna e madre del Salvatore profetizzata nell'Antico Testamento, che avrebbe vinto «sul serpente (cfr. Gen 3,15)», e che «primeggia tra quegli umili e quei poveri del Signore che con fiducia attendono e ricevono da lui la salvezza» .

Autonomia nella cooperazione al fine Redentivo non significa che Maria non abbia avuto necessità, non abbia atteso né ricevuto il Salvatore. Al contrario, ella ebbe concepimento senza peccato originale in dona da Dio, nonché una vita terrena senza altra macchia di peccati personali, resa possibile da Dio nel suo essere e meritata dal libero esercizio della liberà umana al servizio del Redentore. Questi doni divini, intrecciati a meriti individuali di santità e virtù, furono finalizzati all'Incarnazione e alla Resurrezione della mort di croce del Salvatore, che Maria continuò a servire anche successivamente con una vita di virtù e santità, causa dei suoi doni spirituali. La discesa dello Spirito Santo fu promessa da Cristo ai Dodici prima di spirare sulla croce: il ruolo che Pio XII le attribuì ufficialmente con riferimento al giorno di Pentecoste, testimonia che la sua esistenza terrena rimase ala servizio di Cristo, anche dopo la Sua Morte e Resurrezione.
Tale vita di virtù e santità è finalizzata a preservare e ad accrescere i carismi dello Spirito Santo Dio che ella dispensò per primi agli apostoli. Anch'essi sono dati da Dio per l'economia della salvezza e per poter proseguire nelle generazioni successive l'opera di Redenzione iniziata da Cristo. Natura immacolata e carismi hanno l'effetto di rendere necessaria l'opera del Salvatore e del Redentore anche per Maria, ma in un modo differente dalle altre creature umane: non un Salvatore e un Redentore per il perdono del peccato originale e dei peccati personali, in lei assenti, bensì un Salvatore e un Redentore che avrebbe reso necessaria l'opera di corredenzione, confermando per sempre la sua natura immacolata ei suoi carismi.

Anche Maria necessitò di Gesù Cristo come Salvatore e Redentore nel senso che, senza la Sua Incarnazione, Dio non l'avrebbe creata senza macchia di peccato e coi carismi che ricevette, caso nel quale, creatura umana come le altre, avrebbe avuto necessità del Salvatore e del Redentore per la propria vita eterna. Per quanto riguarda la sua persona, invece, l'Incarnazione e l'opera del Salvatore e del Redentore sono necessarie e attese in quanto causa prima e unica del suo primato fra le altre creature al servizio di Cristo, nella liberazione dal serpente e nella redenzione del genere umano.

Corredenzione nell'enciclica Munificentissimum Deus

L'enciclica Munificentissimus Deus afferma:

Il testo citato assimila la nascita priva di peccato originale, la vita terrena e ultraterrena di Maria a quella di Gesù Cristo. Inoltre, assimila la loro esistenza terrena in rapporto alle altre creature di Dio Padre, affermando che ella fu arcanamente unita a Gesù Cristo fin da tutta l'eternità «con uno stesso decreto» di predestinazione . La predestinzione fu quella di «aver riportato un pieno trionfo sul peccato» e di essere divenuta «generosa Socia del divino Redentore». L'espressione «generosa Socia del divino Redentore» è assimilabile ad un sinonimo della parola "Corredentrice", che pure non è menzionata in modo esplicito. L'equivalenza vale non soltanto a decorrere dall'opera mariana sulla terra in poi, esemplificata nel giorno di Pentecoste, ma sussisteva già nella persona di Dio Padre da prima della creazione, così come da prima delle generazione del Signore Gesù Cristo prima di tutti secoli: Cristo e Maria preesistenza nella persona di Dio Padre come predestinati all'opera di corredenzione.

La loro preesistenza in un'unità "arcana" non si riferisce soltanto al loro essere da sempre nella mente di Dio, come un'idea o un progetto di generazione prima del tempo (l'Unigenito) ovvero di creazione dal nulla (la Genesi), ma al loro coesistere da sempre in una qualche forma che si rapporta alla sostanza di Dio Padre e alla Sua divina-umana carne. Se la natura dell'Unigenito è stata ampiamente descritta nel corso dei secoli, molto meno nota e definita teologicamente è la preesistenza di Maria in una forma e modo dell'ente che sia «arcanamente unita a Gesù Cristo fin da tutta l'eternità».

Autonomia biblica e teologica dei corredentori

Lo sposalizio della Vergine , Giotto, Cappella degli Scrovegni , Padova.

Come il ladrone penitente fu redento da Gesù Cristo senza la corredenzione di Maria, che presente ai piedi delle tre croci del Golgota, così gli Apostoli poterono ricevere lo Spirito Santo Dio grazie all'intercessione di Maria, detta corredentrice, in assenza di Cristo risorto e senza la menzione di un Suo intervento dal trono celeste, quale avrebbe potuto essere l'invio di angelo colmato di Spirito Santo o l'invio dello Spirito del Redentore stesso, che da Cristo procede.
I due episodi del Nuovo Testamento (quello del ladrone penitente e quello della Pentecoste) chiariscono che l'opera di corredenzione di Maria e di Gesù Cristo procedono in modo indipedente ed autonomo dopo la Resurrezione dalla morte di croce. Lo Spirito Santo Dio procede anche da Maria, che è stata colmata per sempre dei Suoi doni, della Sua presenza reale, dell'incoronazione da parte dei Suoi angeli quale loro Regina. Come per le tre divine persone della ss. Trinità, le processioni dello Spirito Santo Dio da Maria e da Gesù sono entrambe concordi all'unica fine salvifico della corredenzione del genere umano. La loro opera terrena e celeste è coordinata e armonizzata dallo Spirito Santo Dio che procede da entrambi e che appartiene per sempre alle loro sostanze.

L'autonomia nella corredenzione pertiene anche alle loro sostanze, sia per quanto è il destino ultraterreno del corpo che nella sua partecipazione terrena e ultraterrena alla sostanza dello Spirito Santo. Mentre il corpo dei santi rimane incorrotto sulla terra, il corpo di Maria non solamente rimase incorrotto, ma anche privo delle sante piaghe che toccarono al Redentore e subito assunto al cielo, segno di un grado di santità nell'anima e nella carne che fu superiore a ogni altra santa creatura di Dio, ad eccezione del sacrificio corredentivo espiatorio di suo Figlio. In secondo luogo, la partecipazione di Maria alla sostanza dello Spirito Santo non è unità in Dio, come è fra le due divine persone del Redentore e dello Spirito del Redentore, ma si verifica entro e non oltre il grado limite massimo di una creatura umana e quindi non infinita, ma comunque in una misura finata talmente ampia da essere bastevole per colmare tutte le possibili necessità future di grazia redentrice a favore delle creature del Purgatorio e della terra.

Prove di definizione dogmatica

Non è nota una definizione dogmatica ufficiale che razionalmente dimostri e giustifichi i titoli mariani di Regina degli Angeli, Mediatrice di ogni grazia di Dio, Dispensatrice di ogni carisma dello Spirito Santo Dio (in prima persona, nella Sua opera salvifica nella storia umana), Corredentrice di salvezza, Avvocata di giustizia e Promotrice di carità. I meriti di salvezza de condigno vs de congruo' richiedono necessariamente due titoli distinti, poiché la separazione della carità dalla giustizia negherebbe il Sommo Bene che è Gesù Cristo e del quale Maria è Tempio e membra.

Durante il Concilio Vaticano II , una minoranza di vescovi italiani, spagnoli e polacchi presentò una richiesta di formulare un dogma ^{[ testo? ]} , ma l'assemblea la rigettò ei documenti pontificali evitarono di usare la parola latina Corredemptio .

Negli anni '90, il teologo francescano Mark Miravalle attivò un movimento del laicato cristiano, che raccolse una petizione di firme inviata via nave a papa Giovanni Paolo II con la richiesta di proclamare ex cathedra un quinto dogma mariano col seguente testo:

La petizione non ebbe seguito pontificale. Salvatore Perrella, OSM, della Pontificia Facoltà Teologica "Marianum" di Roma scrisse in merito alla dichiarazione presentata dai vescovi nel 1959 e registrata agli atti solamente nell'anno seguente ^{[54] [28]} :

Opposizioni al dogma

Un primo ordine di argomenti riguarda la cura pastorale , poiché secondo i contrari - comprendenti tutti i successori di Paolo VI - un simile dogma disorienterebbe i fedeli meno esperti a fronte di un non meglio chiarito beneficio nell'economia della salvezza. Secondo Frederick William Faber, il prefisso Co- in inglese sarebbe fuorviante in quanto generalmente indica un rapporto paritetico che non si manifesta in Maria, la quale coopera in modo subordinato e obbediente alla volontà del Redentore e del suo Spirito. ^{[55] [56]}

La devozione mariana è centrale nella discesa dello Spirito Santo e dei suoi carismi e nella vittoria del serpente di Genesi 3, ma non è stata definita ancora teologicamente una condizione necessaria e sufficiente che associasse la devozione mariana personale della Chiesa apostolica ad entrambi.

Perrella concorda che il termine "correndentrice" è ambivalente e privo delle necessarie sfumature circa il differente livello dell'opera salvifica di Maria e di Gesù Cristo:

Note

Voci correlate

• Redenzione
• Salvezza
• San Giuseppe
• Annunciazione
• Dogmi mariani
  • Theotókos
  • Immacolata Concezione
  • Verginità perpetua di Maria
  • Assunzione di Maria
• incarnazione
• Titoli mariani
• Regina angelorum

Collegamenti esterni

• ( EN ) Fathers and Doctors of the Catholic Church on Mary as Coredemptrix , su blessedvirginmary.oneholycatholicchurch.com (archiviato dall' url originale il 30 giugno 2009) .
• ( EN ) Mary the Coredemptrix in the writings of Fr. Frederick William Faber , su christendom-awake.org .
• ( EN ) Miller, Michael J.,, Mediatrix, Si! Coredemptrix, No! , su catholicculture.org .

Portale Cattolicesimo

Portale Cristianesimo

Portale Religioni