Zeita (teologii feministe)
În stânga, „Zeița Mamă”, așezată, cu doi leoparzi alături: originară din Çatalhöyük, este o relicvă neolitică (aprox. 6000-5500 î.Hr.), acum în Muzeul Civilizației Anatoliene , Ankara. În dreapta, zeița Cibele (Magna Mater) așezată printre lei, cu o dedicație pentru senatorul Virius Marcarianus. Arta romană, secolul al III-lea d.Hr., păstrată în Muzeul Național de Arheologie din Napoli.
Zeița reprezintă în unele teologii feministe , în special cele tratate în teologie , rezultatul unei cercetări teologice, devoționale și cultice , primul rod al criticii feministe a limbajului masculin și a imaginilor pentru a indica divinul ca Dumnezeu și „tată”, din care domnia bărbatului în societate avea să apară mai târziu; ulterior, inversarea noțiunii de masculin divin a fost propusă și urmată în acest context, deschizându-se noțiunii de divin în întregime feminin, acesta denumit „Zeiță” [2] .
În acest fel, teologul catolic american și academicianul feminist Rosemary Radford Ruether reconstruiește nașterea și dezvoltarea acestui nou cult pe baza recuperării vechiului cult al Zeiței:
| ( RO ) „La începutul anilor 1970, sectoare ale noii mișcări feminine, în căutarea unei spiritualități feministe, au început să revendice ideile matriarhatului original și primatul unei zeități feminine. Au fost redescoperite antropologii secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, cum ar fi Bachofen și Briffault, care au scris despre o matriarhie originală. [...] Pentru aceste noi feministe, totuși, astfel de idei nu erau doar teorii despre puterea feminină originală care ar putea sprijini o nouă egalitate; au fost, de asemenea, bazele unei religii noi sau reînnoite. [...] În opoziție, valorile „masculine”, consacrate în zeitatea supremă masculină a iudaismului, creștinismului și islamului, au promovat dominația masculină, violența agresivă, subjugarea femeilor și exploatarea pământului. Recuperarea închinării la Zeiță a preluat viziunea unei răscumpărări a umanității și a pământului de la nadirul violenței și distrugerii care fusese dezlănțuit de religia și domnia patriarhală ". | ( IT ) „La începutul anilor 1970, sectoarele noii mișcări feminine , în căutarea unei spiritualități feministe , au început să revendice ideile matriarhatului primitiv și primatul unei divinități feminine. Au fost redescoperite antropologii secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, precum Bachofen și Briffault , care scriseseră despre o matriarhie primitivă. [...] Pentru aceste noi feministe, însă, astfel de idei nu erau doar teorii ale puterii feminine primitive care ar putea susține o nouă egalitate; au constituit și baza unei religii noi sau reînnoite. [...]. În opoziție cu valorile „masculine”, consacrate în divinitatea masculină supremă a iudaismului, creștinismului și islamului, promotori ai dominației masculine, violenței agresive, subjugării femeilor și exploatării pământului. Recuperarea cultului Zeitei și-a asumat viziunea unei răscumpărări a umanității și a pământului din nadirul violenței și distrugerii care fusese dezlănțuit de religie și de stăpânirea patriarhală ". |
| ( Rosemary Radford Ruether , Zeițele și femininul divin: o istorie religioasă occidentală . LA, University of California Press, 2005, p. 274 ) | |
Melissa Raphael subliniază totuși că cel puțin pentru avangarda teologică din anii 70 și 80 ai secolului XX, abordarea devoțională și cultică a Zeiței nu a fost singura urmărită în domeniul feminist [3] . În lucrările lui Mary Daly , de exemplu, noțiunea de zeiță este utilizată în sens metaforic, ca arhetip psihologic cu scopul de a elibera stima de sine la femei [4] .
Notă
- ^ Traducere italiană a intrării în „Enciclopedia religiilor”, Milano, Jaca Book, 1994 vol.2 p.162.
- ^ Cynthia Eller, Dea , în „Dicționar de teologii feministe” (editat de Letty M. Russell și J. Shannon Clarkson). Torino, Claudiana, 2010.
- ^ Melissa Raphael, Thealogy , în " Enciclopedia religiei ", vol. 9, NY, Macmillan, 2005, p.9100
- ^ Melissa Raphael, Thealogy , în " Enciclopedia religiei ", vol. 9, p.9100
