Feminismul în Italia

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Procesiune feministă

Feminismul din Italia a luat naștere în perioada Renașterii italiene , începând cu sfârșitul secolului al XIII-lea [1] . Scriitori italieni precum Christine de Pizan , Moderata Fonte , Lucrezia Marinella și alții au dezvoltat acele idei teoretice din spatele egalității de gen . Spre deosebire de mișcările feministe prezente în Franța și Regatul Unit , primele susținătoare ale drepturilor femeilor din Italia au subliniat factorii educației și îmbunătățirea condițiilor sociale ale femeilor[2] .

Feminismul italian a suferit un retrograd sub guvernarea lui Mussolini în prima jumătate a secolului al XX-lea, din cauza ideologiei fasciste care a văzut procreația ca fiind datoria principală a unei femei[3] . În perioada de după război, mișcările feministe au crescut cu un puternic activism public în special pe probleme precum divorțul și avortul în anii 1970 [4] .

Cel mai recent feminism italian, în special în timpul administrației fostului prim-ministru al Republicii Italiene Silvio Berlusconi , se concentrează pe opunerea obiectivării femeilor în programele naționale de televiziune și în politică [5] .

Feministe renascentiste și moderne timpurii

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Protofeminismul .

Gânditorii Renașterii au contestat în mod regulat înțelepciunea convențională din Evul Mediu și epocile anterioare. Umanismul a devenit un nou mod de a privi politica, știința, artele, educația și alte domenii ale cunoașterii. Umanismul a respins conceptul creștin medieval de o ordine socială ierarhică care a plasat cetățenii obișnuiți într-o poziție servilă față de membrii clerului . Omul universal al Renașterii a devenit în curând idealul de imitat.

În timp ce bărbații Renașterii se îndreptau în cea mai mare parte către antifeminism [6], exista un număr mic de femei educate care aveau motivația de a contesta ipoteza că sexul feminin ar trebui să rămână în mod necesar supus bărbaților. Christine de Pizan a scris Livre de la Cité des Dames (Cartea orașului femeilor) în 1404 și în această carte ea descrie genul feminin ca fiind lipsit de inferioritate înnăscută față de bărbați; „ nici înălțimea, nici umilința unei persoane nu se regăsesc în corp în funcție de sex, ci în perfecțiunea conduitei și virtuților ” [6] . Cu toate acestea, el și-a atenuat afirmațiile scriind, de asemenea, că bărbații au fost creați pentru a conduce, în timp ce femeile au fost create pentru a le urma.

Italia Renașterii a văzut dezvoltarea învățământului superior, inclusiv crearea mai multor universități, la care femeile nu erau admise. Unii norocoși care și-au putut permite au putut să se instruiască singuri sau au avut un tată care le-a permis să aibă o educație prin intermediul unui tutor (educație) . Rarii bărbați renascentisti care au susținut educația pentru femei au văzut-o și ca o modalitate de a-și îmbunătăți virtuțile și de a-i face să devină mai ascultători față de soții lor. Educația pentru a crea articole de îmbrăcăminte a fost văzută ca fiind risipită asupra femeilor [7] .

Unele femei au putut, de asemenea, să-și pună amprenta în timpul Renașterii ca indivizi notabili în mediul lor local și pot fi urmăriți cei care au luat în mod colectiv câmpul femeilor educate [8] . În afara unui mediu de mănăstire, unde fuseseră îngrădite de-a lungul erei medievale, femeile educate au început să apară în arena intelectuală seculară.

Începând cu Renașterea și continuând până în prima epocă a istoriei moderne, a existat obiceiul de a găzdui în marile saloane literare , unde bărbații și femeile cu inteligență se amestecau și discutau literatura, politica și alte subiecte relevante. Până la sfârșitul secolului al XVI-lea și începutul secolului al XVII-lea, femeile scriitoare „ s-au prezentat și au fost îmbrățișate de cultura lor contemporană învățând să le vadă ca soții, mame și parteneri egali în camerele lor de familie ” [8] .

Până la sfârșitul erei Renașterii, femeile italiene educate scriau „ în orice gen imaginabil, de la corespondența internă la poezie, dialoguri și chiar teologie ” [9] .

secol al XIX-lea

Femeile italiene la serviciu, în jurul anului 1900.

Într-o perioadă în care majoritatea femeilor aparțineau clasei țărănești, majoritatea erau analfabeți. Femeile educate care știau să citească și să scrie despre diferite aspecte ale feminismului s-au trezit într-o poziție izolată. Pentru a câștiga avocați pentru cauze feministe, a fost necesar să apelăm la femei din toate nivelurile societății. Începând cu mijlocul secolului al XIX-lea, femeile întreprinzătoare au început să se adreseze femeilor din clasa mijlocie prin intermediul noilor mijloace de informare: cărți tipărite, cărți de piață în masă și periodice.

Legea Casati din 1859 a pus bazele unui sistem care trebuia să instruiască femeile tinere ca profesori în școlile publice; femeile au ajuns astfel să devină coloana vertebrală a sistemului de învățământ din Italia și, aparținând asociațiilor de profesori, și-au donat experiența în organizarea intereselor lor, cum ar fi salariile și condițiile de muncă [10] .

Anna Maria Mozzoni a declanșat o mișcare a femeilor care a fost larg răspândită în Italia prin publicarea Femeii și relațiile ei sociale cu ocazia revizuirii codului italian în 1864. Femeile care participaseră la luptele pentru unificarea țării în timpul Risorgimento au fost nemulțumiți de inegalitățile cuprinse în noul cod de drept civil al statului [10] .

Cartea lui Mozzoni a conștientizat nedreptățile prezente în dreptul familiei italiene care discriminează femeile; Campania lui Mozzoni împotriva reglementării de stat a prostituției a urmat, de asemenea, această cale. Apoi a tradus eseul lui John Stuart Mill despre Servitude of Women . În 1881, pentru a promova votul feminin , Mozzoni a fondat Liga pentru promovarea intereselor femeilor la Milano .

În 1865 s-a înregistrat majoritatea legală a femeilor necăsătorite, precum și dreptul egal la moștenire și permisiunea femeilor căsătorite de a deveni gardieni legali ai copiilor și bunurilor lor, dacă sunt abandonați de soții lor [11] .

Gualberta Alaide Beccari începând din 1868, la vârsta de 16 ani, a început să publice ziarul Donne la Veneția . Beccari a petrecut o mare parte din anii 1870 și 1880 cufundați în sarcina de diseminare a informațiilor despre feminism. Revista a acoperit știri cu privire la luptele feminismului internațional, cum ar fi realizările politice și sociale realizate de femei în Franța , Statele Unite ale Americii și Marea Britanie ; Parlamentarii de sex masculin care se ocupau de învățământ se numărau printre rândurile ei crescânde de cititori și, în 1877, o serie de articole despre subiecte pro-reformă au inspirat 3.000 de femei să semneze o petiție pentru votul femeilor [12] .

Femeile au fost admise la universitățile italiene din 1876 [13] .

În 1877, femeile au devenit capabile să servească drept martore la acte juridice [11] .

Primul congres feminist național din Italia a fost organizat de Per la Donna în 1911; în el, vorbitorii au cerut dreptul la divorț pentru femei și dreptul de a participa la școli nereligioase.

În 1919 femeilor căsătorite li s-au acordat drepturile la economie separată, în timp ce funcțiile publice de la nivelurile inferioare au fost deschise femeilor [11] .

Aproape până la apariția fascismului, au existat cazuri de ceea ce s-a numit „feminism social”, ca în cazul lui Guglielmina Ronconi : scopul a fost creșterea femeilor din cele mai defavorizate clase sociale prin organizații în întregime feminine, pe care le-au adresat doar femeilor. a suburbiilor urbane. [14]

Femeile la serviciu într-o fabrică, în jurul anului 1920.

Femei în Italia fascistă (1922-1945)

Mișcarea feministă a primit o lovitură severă în 1922, când Mussolini a venit la putere și ascensiunea socială a fascismului era în curs de desfășurare în țară. Această perioadă a fost în general antifeministă; de exemplu ideologia fascistă a dictat procreația ca datorie principală pentru o femeie[3] . Cu toate acestea, în 1925 femeile italiene au obținut dreptul la vot , deși limitat la alegerile locale. Reforma podestei, care a intrat în vigoare câteva luni mai târziu și tocmai la 4 februarie 1926 , a anulat însă această lege, deoarece fiecare electorat administrativ local a fost anulat prin înlocuirea primarului cu podestà care, împreună cu consilierii municipali , nu a fost ales de popor, ci de guvern. [15] A fost nevoie până în 1945 pentru ca femeile să obțină votul complet [16] .

Femeie și fete italiene la fântână, într-o locație nespecificată din sudul Italiei, în timpul celui de- al doilea război mondial .

Feminismul italian încă din perioada postbelică

Așa cum sa întâmplat în alte țări, primele grupuri feministe organizate s-au dezvoltat în Italia la începutul anilor șaptezeci, ca parte a celui de-al doilea val feminist . În 1970 periodica Rivolta Donne a fost fondată la Roma și Milano de Carla Lonzi cu publicarea unui manifest [17] .

Printre succesele majore ale feminismului italian din acest deceniu s-a numărat introducerea unei legi pentru divorț (1970) și a unei legi care reglementează avortul (1978).

În 1975, legea familiei a fost reformată pentru a elimina adulterul din fapte penale pedepsite, precum și faptul că partenerii bărbați și femei într-o căsătorie erau de fapt considerați egali în temeiul legii. În special, legea nr. 151/1975 prevedea egalitatea de gen în cadrul căsătoriei, abolind astfel regula legală a soțului [18] [19] . Aceste reforme juridice au eliminat, de asemenea, discriminarea împotriva copiilor născuți în afara instituției căsătoriei [20] .

În 1981 a fost abrogată legea italiană care prevedea pedeapsa atenuată în caz de ucidere de onoare : înainte de aceasta legea spunea la art. 587: „ Cel care provoacă moartea soțului, fiicei sau surorii după ce a descoperit relația sa carnală nelegitimă și în căldura pasiunii introduse de vinovăție în onoarea sa sau a familiei sale va fi condamnat de la trei la șapte ani. Același lucru pedeapsa se aplică oricui care, în circumstanțele de mai sus, provoacă moartea persoanei implicate în relații carnale ilegitime cu soția, fiica sau sora sa " [21] [22] .

La Roma, în 1992, un instructor auto de 45 de ani a fost acuzat de viol ; când o tânără de 18 ani și-a luat prima lecție de conducere cu el, ar fi violat-o timp de o oră, apoi i-a spus că, dacă vrea să-l raporteze, o va ucide. Mai târziu în acea seară, ea le-a spus părinților ei despre acest fapt și au fost de acord să o ajute. În timp ce presupusul violator a fost condamnat, Curtea Supremă de Casație a anulat sentința în 1998, deoarece victima purta blugi strânși. S-a susținut că trebuie să fi fost nevoită în mod necesar să-și ajute atacatorul să-și scoată blugii, făcând astfel actul consensual („ deoarece victima purta blugii foarte strânși, a trebuit să-l ajute să-i scoată ... și să-i scoată blugii ... nu mai era vorba despre viol, ci despre sex consensual "). Curtea Supremă italiană a declarat în decizia sa că „ este o experiență obișnuită că este aproape imposibil să scoți blugi strânși, chiar și parțial, fără colaborarea activă a persoanei care le poartă ” [23] .

Această hotărâre a stârnit strigăte feministe răspândite. A doua zi după decizie, femeile din Parlamentul italian au protestat purtând blugi și ținând pancarte pe care scria „Blugi: un alibi pentru viol”. În semn de sprijin, Senatul din California a urmat exemplul. În curând, Patricia Giggans, directorul executiv al Comisiei pentru agresiune împotriva femeilor din Los Angeles (acum Peace Over Violence ) a promovat Ziua Denimului ca eveniment anual.

Începând din 2011, cel puțin 20 de state americane recunosc oficial Ziua Denimului în aprilie. Blugii care vor fi purtați în această zi au devenit un simbol internațional de protest împotriva atitudinilor greșite și distructive cu privire la violența sexuală. Din 2008, Curtea de Casație din Italia și-a anulat sentințele și de atunci nu mai există apărarea „blugilor” pentru acuzația de viol.

În 1996, Italia a modificat legea privind violul, cu o pedeapsă sporită pentru agresiunea sexuală și reclasificarea de la o infracțiune împotriva moralității la o infracțiune penală împotriva persoanei [24] .

După câteva cazuri de infibulații practicate de medici conformi din cadrul comunității imigranților africani, faptele au devenit cunoscute publicului prin mediatizare, Legea nr. 2006, purtând „Măsuri de prevenire și interzicerea oricărei practici a mutilării genitale feminine ”.

Legea este cunoscută și sub numele de Legea Consolo de la numele primului său promotor, senatorul Giuseppe Consolo . Articolul 6 al legii integrează codul penal italian cu articolele 583-bis și 583-ter, care sancționează orice practică de mutilare genitală feminină „care nu este justificabilă în cazul unor nevoi terapeutice sau medicale” cu închisoare de la 4 la 12 ani (de la 3 la 7 ani) pentru orice mutilare de tip diferit sau mai puțin grav, cum ar fi clitoridectomia , excizia sau infibularea). Pedeapsa poate fi redusă până la 2/3 dacă prejudiciul cauzat este modest (adică dacă parțial sau complet nu reușește), dar poate fi ridicat și până la 1/3 dacă victima este minoră sau dacă infracțiunea a fost comisă pentru profit.

Un cetățean italian sau un cetățean străin rezident legal în Italia poate fi pedepsit conform acestei legi, chiar dacă infracțiunea este comisă în străinătate; legea poate fi astfel valabilă pentru orice persoană de orice cetățenie din Italia, chiar dacă este prezentă ilegal sau temporar. Legea impune, de asemenea, ca oricărui medic găsit vinovat în temeiul acestor dispoziții să i se retragă licența medicală pentru un minim de șase până la maximum zece ani [25] .

Feminismul italian a devenit mai important în ultima perioadă, în special în timpul administrației fostului prim-ministru Berlusconi, cu un accent deosebit pe opoziția față de obiectivizarea tot mai mare a femeilor la programele naționale de televiziune și în politică [5] .

Împărtășind știrile , 1904, de Eugenio De Blaas .

Notă

  1. ^ Sarah Gwyneth Ross, The Birth of Feminism: Woman as Intellect in Renaissance Italy and England , Harvard University Press, 2009, ISBN 978-0-674-03454-9 .
  2. ^ Pilar Ballarín, Politica femeilor: mișcarea feministă , despre femeile din istoria Europei , Xantippa. Adus la 22 iulie 2012 .
  3. ^ a b Miguel Malagreca, Lottiamo Ancora 1: Reviewing One Hundred and Fifty Years of Italian Feminism ( PDF ), în Journal of International Women Studies , vol. 7, nr. 4 mai 2006. Adus la 22 iulie 2012. Arhivat din original la 25 decembrie 2012 .
  4. ^ Madelaine Johnson, Italia: Unde s-a dus tot feminismul? , pe womenmakenews.com , Women Make News. Adus la 22 iulie 2012. Arhivat din original la 20 august 2011 .
  5. ^ a b Eloisa Morra Pucacco, Combating the Berlusconi's Vision of Women: Italian Feminism 2.0 , in The WIP , 16 noiembrie 2010. Accesat la 23 iulie 2012 (arhivat din original la 16 mai 2012) .
  6. ^ a b Chase, Myrna și James R. Jacob, Margaret C. Jacob, Theodore H. Von Laue, Western Civilization: Ideas, Politics, and Society , Cengage Learning, 2012, p. 303, ISBN 978-1-111-83168-4 .
  7. ^ Chase, Myrna și James R. Jacob, Margaret C. Jacob, Theodore H. Von Laue, Western Civilization: Ideas, Politics, and Society , Cengage Learning, 2012, pp. 303, 305, ISBN 978-1-111-83168-4 .
  8. ^ a b Sarah Gwyneth Ross, The Birth of Feminism: woman as intellect in Renaissance Italy and England , Harvard University Press, 2010, p. 2, ISBN 978-0-674-05453-0 .
  9. ^ Sarah Gwyneth Ross, The Birth of Feminism: woman as intellect in Renaissance Italy and England , Harvard University Press, 2010, p. 3, ISBN 978-0-674-05453-0 .
  10. ^ a b Robin Morgan,Sisterhood is Global: The International Women's Movement Anthology , Feminist Press la CUNY, 1996, p. 369 , ISBN 978-1-55861-160-3 .
  11. ^ a b c Judith Jeffrey Howard, „Codul civil din 1865 și originile mișcării feministe în Italia”, în The Italian Immigrant Woman in North America, eds. Betty Boyd Caroli, Robert F. Harney și Lydio F. Thomasi (Toronto: The Multicultural History Society of Ontario, 1977)
  12. ^ Helen Rappaport, Enciclopedia femeilor reformatoare sociale, volumul 1 , ABC-CLIO, 2001, pp. 60-1, ISBN 978-1-57607-101-4 .
  13. ^ Helene Lange, Învățământul superior al femeilor în Europa , pe books.google.com , 2010, ISBN 978-3-86741-434-0 . Adus de 10 aprilie 2016.
  14. ^ Rossini, Daniela. Femeile și propaganda internațională. Călătoriile femeilor între Italia și Statele Unite în epoca Marelui Război: Călătoriile femeilor între Italia și Statele Unite în epoca Marelui Război. Vol. 19. FrancoAngeli, 2015.
  15. ^ Giulia Galeotti, Înfrângerea Atenei , în Istoria votului pentru femei în Italia , Roma, Biblink, 2006.
  16. ^ Copie arhivată , pe lomb.cgil.it. Adus la 27 martie 2009 (depus de „url original 26 mai 2008).
  17. ^ Peter Bondanella, Julia Conway Bondanella și Jody Robin Shiffman, Cassell Dictionary of Italian Literature , A&C Black, 1 ianuarie 2001, p. 207, ISBN 978-0-304-70464-4 .
  18. ^ https://www.europarl.europa.eu/RegData/etudes/note/join/2014/493052/IPOL-FEMM_NT%282014%29493052_EN.pdf
  19. ^ http://www.ohchr.org/Documents/HRBodies/HRCouncil/RegularSession/Session20/A-HRC-20-16-Add2_en.pdf
  20. ^ Paul Ginsborg, A History of Contemporary Italy: Society and Politics, 1943-1988 , Palgrave Macmillan, 1 ianuarie 2003, pp. 369-370, ISBN 978-1-4039-6153-2 .
  21. ^ http://www.surt.org/gvei/docs/national_report_italy.pdf
  22. ^ Crimă și vătămare corporală datorată onoarei , pe Right24 . Adus de 10 aprilie 2016.
  23. ^ Benedetta Faedi, Rape, Blue Jeans, and Judicial Developments in Italy , în Columbia Journal of European Law , 2009. Accesat la 26 aprilie 2011 (arhivat din original la 28 august 2011) .
  24. ^ Ruling on Tight Jeans and Rape Sets Off Anger in Italy , The New York Times , 16 februarie 1999.
  25. ^ Legea italiană nr. 7 1/9/2006, Dispoziții privind prevenirea și interzicerea practicilor de mutilare genitală feminină , accesat la 23 martie 2009.

Elemente conexe


Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Feminism_in_Italy&oldid=122308932 ”