Educația feminină

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Malala Yousafzai , câștigătoare a Premiului Nobel pentru Pace în 2014: talibanii au împușcat-o în cap în 2012 pentru a o împiedica să meargă la școală.

Educația feminină este termenul generic care indică întregul complex de subiecte și dezbateri referitoare atât la învățământul public, cât și la școala privată (de la învățământul primar , la învățământul secundar , până la învățământul superior și educația pentru sănătate în special), adresată în mod special fetelor, fetelor și femeilor. Acesta cuprinde domeniile egalității și egalității de gen și accesului la educație în legătură cu reducerea sărăciei .

Problemele educației sexuale și educația religioasă sunt, de asemenea, implicate, deoarece separarea educației de-a lungul liniilor de gen și învățăturile religioase în educație au fost în mod tradițional dominante și rămân în continuare foarte relevante în discuțiile contemporane despre educație.

În timp ce mișcările referitoare la feminism au promovat cu siguranță importanța problemelor legate de educația femeilor, dezbaterea este amplă și nu este absolut definită; poate include, de exemplu, educația SIDA [1] , educația universală (adică învățământul elementar și mediu la nivel de stat, indiferent de sex) care nu este încă o normă globală, chiar dacă este asumată de majoritatea țărilor dezvoltate.

Studenții la economia casei din Washington în prima jumătate a secolului XX.

În unele țări occidentale, femeile au depășit acum bărbații în multe niveluri de educație; în Statele Unite ale Americii, de exemplu, în 2005-2006 femeile au obținut 62% din diplome , 58% din diplomele de licență , 60% din diplomele de masterat și 50% din doctoratele [2] . Educația pentru femeile cu dizabilități s-a îmbunătățit, de asemenea; în 2011 Giusi Spagnolo a devenit prima femeie cu sindrom Down care a absolvit în Europa la Universitatea din Palermo . [3] [4] .

S-a demonstrat că îmbunătățirea nivelului educațional al fetelor are un impact clar asupra viitorului sănătății și asupra viitorului economic al femeilor tinere, care la rândul lor îmbunătățesc perspectivele întregii comunități [5] . Rata mortalității infantile a sugarilor ale căror mame au urmat cel puțin educația primară este jumătate din cea a copiilor ale căror mame au rămas analfabeți [6] .

Studenți ai „Southwestern University of Finance and Economics” din Chengdu (2013).

În cele mai sărace țări ale lumii, cel puțin 50% dintre fete încă nu frecventează școala secundară; cu toate acestea, cercetările arată că fiecare an suplimentar de școală pentru fete își mărește venitul de trai cu 15%. Îmbunătățirea condițiilor care favorizează educația femeilor - și, prin urmare, potențialul de câștig al femeilor - îmbunătățește în mod direct nivelul de trai al copiilor lor, deoarece femeile investesc mai mult din veniturile lor în familii decât bărbații [7] . În ciuda acestui fapt, există încă multe bariere în calea educației femeilor. În unele țări africane, cum ar fi Burkina Faso, rămâne foarte puțin probabil ca fetele să poată frecventa școala din motive de bază, cum ar fi lipsa facilităților private cu acces la băile fetelor [8] .

Ratele de participare la liceu și la învățământul superior în rândul femeilor, în special în acele țări care rămân în urma dezvoltării, le-au ajutat să urmeze o carieră profesională cu plăți mai mari. Educația crește nivelul de conștientizare a propriei sănătăți și a întregii familii. Creșterea nivelurilor de educație și formare avansată a femeilor tinde, de asemenea, să crească vârsta primului act sexual (deci începutul activității sexuale), a primei căsătorii și, în consecință, a primei nașteri , precum și a unei vârste mai mari. de a rămâne singur, de a nu avea copii, de a nu se căsători formal și, alternativ, de o creștere exponențială a coabitării și a uniunii civile pe termen lung [9] .

Educația poate duce la o rată mai mare de conștiință în domeniul contracepției și, ca o consecință directă, la un nivel semnificativ mai scăzut de infecții cauzate de boli cu transmitere sexuală și acest lucru nu numai în rândul femeilor, ci și în rândul partenerilor și copiilor; poate crește, de asemenea, nivelul resurselor disponibile femeilor în divorț sau în situație de violență domestică . În cele din urmă, sa demonstrat că un nivel mai ridicat de educație a femeilor crește comunicarea femeilor cu partenerii și angajatorii și îmbunătățește ratele de participare civică, cum ar fi votul femeilor sau funcțiile publice [10] .

Probleme

Studenți la Oxford (Ohio) în 1907.

Educație și violență împotriva femeilor

În Pakistan, s-a găsit o relație negativă între nivelul formal de educație pe care o atinge o femeie și probabilitatea de a suferi violență. Cercetătorul a folosit o metodă de eșantionare care vizează protejarea confidențialității, precum și pentru probleme etice; un denunțător a jucat un rol important în colectarea datelor care au fost apoi verificate. Eșantionul victimelor violenței a fost format din femei căsătorite între 18 și 60 de ani, atât din comunitățile rurale, cât și din cele urbane.

Studiul a descris diferite forme de violență fizică deja prezente și a oferit o idee despre ceea ce trec femeile, chiar și indirect prin comunitățile lor. Educația din acest studiu a fost evidențiată ca soluția necesară pentru a reduce drastic violența, denunțarea căreia continuă adesea să se confrunte cu bariere politice și chiar sociale [11] .

Cu toate acestea, relația rămâne mult mai complicată decât poate părea la prima vedere, deoarece femeile pot fi analfabețe, dar dobândesc, în anumite comunități, un anumit grad de putere socială [12] . Femeile imigrante de origine latino-americană sunt un grup puternic afectat de violența în familie ; un program axat pe stima de sine, conștientizarea actelor violente și relații sănătoase a subliniat dialogul, gândirea critică și bunăstarea emoțională, domenii de înțelegere care ar trebui dobândite în timpul anilor școlari. În cele din urmă, deși mulți erau analfabeți, ei erau totuși capabili să dobândească un sentiment mai puternic de control asupra vieții lor, o abilitate importantă pentru existență [13] .

Ratele de finalizare a școlii primare pentru fete în țările africane în 2014 [14] (datele nu sunt disponibile pentru țările gri).

Educație și conștientizare de sine

Sistemele educaționale variază în ceea ce privește locul de muncă, curricular și personal, dar toate au o influență pozitivă asupra abilitării elevilor. De când drepturile femeilor au fost recunoscute, educația formală a devenit un simbol al progresului și un pas fundamental către egalitatea de gen . Pentru a exista o adevărată egalitate de gen, este necesar să se adopte o abordare de refacere a holismului ; discuția despre puterea feminină asupra educației femeilor ca soluții pentru eliminarea violenței comise împotriva lor, precum și dependența economică de bărbați poate uneori să-și asume trăsătura de dominare și să provoace suprimarea înțelegerii modului în care contextul, istoricul și alți factori de dezvoltare afectează foarte mult femeile [15] .

De exemplu, atunci când secretarul de stat al Statelor Unite ale Americii, Hillary Clinton, a raportat tragediile care au avut loc la Malala Yousafzai - o fată pakistaneză grav rănită de talibani doar pentru că a pretins că poate obține dreptul la studiu - și răpirea studenților din Chibok (în Borno în Nigeria ) ca fiind comparabilă, cu toate acestea, epicentrul istoric și contextual al educației feminine a fost complet ignorat. Ceea ce a dus la atacul asupra lui Malala a fost redus doar în ceea ce privește creșterea ei ca fată; problemele de ingerință internațională, sărăcie, corupție și instabilitate politică în Pakistan nu au fost abordate nici măcar [16] .

Fete din Guinea în 2007 mergând la școală.

Abilitarea și dezvoltarea femeilor

Atenția către factorii de nivel micro și macro de către „agențiile internaționale de dezvoltare” poate varia considerabil; de exemplu, atingerea unei cote de reprezentanți în poziții politice (nivel macro), dar ignorând complet modul în care presiunile provenite din viața casnică (nivel micro) nu lasă femeile într-o poziție de liberă exprimare de sine [17] . Agențiile tind să se concentreze asupra numerelor și informațiilor furnizate de guvernele naționale; acest lucru ignoră posibilitatea ca aceste guverne să nu fie sursa cea mai fiabilă și de încredere.

Programele puse în aplicare de „Forumul pentru educaționistii afro-americani”, numit „Club Tuseme” în Africa - care sunt proiecte de formare non-formală - se desfășoară deoarece s-au dovedit a fi de succes și eficiente, dar nu primesc un guvern adecvat sprijin pentru a putea fi reprodus. „Tuseme” înseamnă „paliamo” în swahili , iar acțiunile și programele sale pot fi adaptate la orice nivel și nivel școlar; se concentrează asupra abilităților de comunicare și de viață, dar ținând întotdeauna cont de comunitatea contextuală din care aparțin. Programul constă într-o activitate extracurriculară care pune accentul pe temele majore ale femeilor prin instrumente precum ziare școlare, dans și teatru. Aici educația și abilitarea sunt abordate în afara clasei [18] .

Istorie

China

Împreună cu practica obișnuită de legare a picioarelor (așa-numitul Lotus de Aur ) care s-a perpetuat până la sfârșitul secolului al XIX-lea, a fost întotdeauna recunoscut ca fapt, în cadrul culturii chineze, că virtutea femeii stătea corect în lipsa sa de cunoaștere. În consecință, educația feminină nu a fost niciodată considerată demnă de cea mai mică considerație; numai odată cu sosirea a numeroși misionari creștini din Marea Britanie și Statele Unite ale Americii în secolul al XIX-lea, au început timid primele școli dedicate femeilor: educația fetelor a început astfel să primească o oarecare atenție.

Datorită obișnuinței sociale care impunea ca bărbații și femeile să nu rămână în contact strâns, femeile chineze erau reticente în a fi tratate de medicii occidentali; aceasta a presupus necesitatea unei intrări masive a femeilor în medicina occidentală. Misionara Bisericii Presbiteriene din Statele Unite ale Americii Mary Hannah Fulton [19] a fost trimisă de „Comisia pentru misiuni străine” pentru a fonda prima universitate medicală pentru femei, cunoscută sub numele de „Hackett Medical College for Women” (actualul „Lingnan” Universitatea "din Canton ) [20] [21] .

Colegiul s-a deschis în 1902 și a oferit un curriculum de 4 ani; în 1915 număra deja peste 60 de studenți, în principal pensionari. Majoritatea s-au convertit la creștinism datorită influenței doctorului Fulton. Institutul a obținut recunoașterea oficială, cu diplomele sale marcate cu ștampila guvernului provincial; colegiul a abordat răspândirea religiei și a medicinei moderne, precum și ridicarea statutului social feminin. „Spitalul pentru femei și copii David Gregg” (acum „spitalul Yuji”) a fost afiliat institutului [22] [23] .

Printre absolvenți se număra și Lee Sun Chau, fost student al „Școlii publice Belilios” din Hong Kong și Wong Yuen-hing, ambii absolvenți la sfârșitul anilor 1910 [24] [25] ; ambii au practicat ulterior arta medicală în diferite spitale provinciale.

Educație după înființarea Republicii Populare Chineze

Între anii 1931-45, estimarea femeilor fără studii a fost de aproximativ 90%, în timp ce majoritatea celor care au absolvit doar nivelul elementar [26] . În anii 1950, după înființareaRepublicii Populare Chineze , guvernul a inițiat un proiect de aculturare [27] care a permis unui număr mare de femei fără educație să învețe scrierea și calculul de bază; acest program a crescut procentul de femei alfabetizate. A fost promovat nu numai în orașe, ci și în zonele rurale ale țării, satele având, prin urmare, propriile școli elementare; în loc să se ocupe doar de copii și de treburile casnice , femeile de vârstă mijlocie au avut și ocazia să învețe scrisul și cititul în școlile locale.

În anii 1980, guvernul central a adoptat o nouă lege a educației care impunea guvernelor locale să promoveze educația obligatorie de nouă ani la nivel național [28] ; prin urmare, el a garantat dreptul de a studia până la școala medie. Înainte de anii șaizeci, înscrierea femeilor la școala primară era stabilită la 20%, în 1995 acest procent crescând la 98,2%. În 2003, rata abandonului feminin în școala medie a fost stabilită la 2,49% [29] .

Conform recensământului național din 2000 , durata medie a educației pentru femei a fost de 7,4 ani, cu 0,8 ani mai mică decât pentru bărbați. Acest decalaj în învățământul superior rămâne mai mare în zonele rurale; de fapt, în mediul rural, părinții tind să-și folosească resursele limitate dedicându-le fiilor lor, deoarece consideră că au abilități mai mari și că contribuțiile familiei lor în viitorul apropiat pot fi mai semnificative.

Într-un sondaj efectuat cu privire la această problemă, părinții sunt cu 21,9% mai predispuși să înceteze finanțarea educației fetelor dacă se întâmplă să aibă probleme financiare sau familiale; băieții sunt echipați cu posibilități mai mari în a-și continua studiile, mai ales după școala medie. Această diferență este și mai evidentă în universități [30] .

La începutul secolului 21, învățământul universitar a început să devină din ce în ce mai răspândit, numărul total de înscrieri crescând constant. Din 1977, rata de admitere a crescut de la 4,8 la 74,86% [31] . Chiar dacă femeile sunt considerate a avea aceleași drepturi în educația generală, ele rămân obligate să facă mai bine la examenul de admitere la universitate decât colegii lor de sex masculin; fetele trebuie să aibă note superioare studenților de sex masculin pentru a intra în aceeași universitate.

Este un plafon de cristal invizibil pentru femeia chineză, în special în universitățile de nivel superior. Aceasta nu este o regulă publică, ci un consens între majoritatea birourilor de admitere. Potrivit unui interviu telefonic realizat de „Universitatea din China de Științe Politice și Drept”, studentele trebuie să reprezinte mai puțin de 15% din totalul studenților, datorită naturii viitoarei lor cariere [32] .

Școală din Afganistan în 2002.

Țările islamice

Istoria femeilor din Islam a jucat un rol important în bazele multor instituții de învățământ, cum ar fi crearea de către Fatima al-Fihri a moscheii al-Qarawiyyin în 859, din care s-a dezvoltat o Madrasa care a devenit Universitatea Qarawiyyin în 1963 , cea mai veche instituție de învățământ din clasa întâi existentă și funcționează continuu în conformitate cu UNESCO și Cartea Recordurilor Guinness [33] [34] . Acest lucru a continuat până în Ayyubids în secolul al XII-lea, când 160 de moschei (lăcașuri de cult) și Madrasas (lăcașuri de învățământ) s-au stabilit în Damasc , din care 26 finanțate direct de femei prin sistemul Waqf (lucrări caritabile legale): jumătate din acest patronaj întreg a fost efectuată de femei [35] .

Potrivit cărturarului sunnit Ibn ʿAsākir , au existat oportunități pentru educația femeilor în întreaga lume islamică medievală în timpul epocii de aur islamice ; el a scris că femeile ar trebui să studieze, să câștige „ijazahs” (diplome academice) și să se califice ca profesori și Ulema ; acesta a fost în special cazul familiilor înstărite și alfabetizate care doreau să asigure cea mai înaltă educație posibilă atât pentru fii, cât și pentru fiice [36] .

Școală Bahraini în clasă.

ʿAsākir însuși a studiat sub 80 de profesori diferite în vremea sa. Potrivit unui Hadith colectat în Sahih Bukhari, femeile din Medina care l - au ajutat personal pe Mohammed erau remarcabile pentru faptul că nu lăsau motivele „convenienței sociale” frenassero educația lor în cunoașterea religioasă, „deoarece erau femei frumoase din Ansar : rușinea nu împiedicați-i să învețe [yatafaqqahna] în credință " " [37] .

Deși a rămas neobișnuit ca femeile să se înscrie ca studențe la cursurile formale, era în schimb obișnuit ca acestea să participe la cursuri informale și la sesiuni de studiu la moschei, madrasas și alte locuri publice. Deși nu au existat restricții legale cu privire la educația femeilor, unii bărbați precum Muhammad Ibn al-Haj al-Abdari (mort în 1336), nu au aprobat această practică și au fost literalmente șocați de comportamentul unor femei care au direcționat informal lecțiile către părinți. ori [38] .

În timp ce femeile nu reprezentau mai mult de 1% din savanții islamici înainte de secolul al XII-lea, a existat o creștere puternică a femeilor educate după aceea. În secolul al XV-lea, Schams ad-Dīn as-Sachāwī a dedicat un volum întreg al dicționarului său biografic al-Ḍawʾ al-lāmiʻ în 12 volume femeilor înțelepte, oferind informații despre 1.075 dintre ele [39] . Mai recent, savantul Mohammad Akram Nadwi, în prezent cercetător la „Oxford Center for Islamic Studies”, a scris 40 de volume pe „muḥaddithāt” (femeile științei haditului) și a găsit cel puțin 8.000 de nume [40] .

Primele femei universitare iraniene (circa 1935-40).

Republica Islamică Iran

De la revoluția iraniană din 1979, Iranul a fost sub controlul legii islamice ( Shari'a ) și progresul educației femeilor este puternic influențat de aceasta. Femeile sunt forțate să poarte vălul islamic și sunt împiedicate să frecventeze aceleași școli ca și băieții; studentele trebuie să învețe despre diferite versiuni ale manualelor, care sunt ediții speciale destinate în mod special fetelor. Femeile singure nu sunt eligibile pentru niciun ajutor financiar dacă încearcă să studieze în străinătate. În ultimii treizeci de ani, problema educației femeilor a fost continuă dezbătută [41] .

Femeile iraniene au dorința și capacitatea de a continua educația. Un elev de liceu poate obține o diplomă după ce a studiat timp de 3 ani; dacă vor apoi să intre în universități , atunci vor rămâne în liceu pentru al patrulea an, ceea ce include un studiu foarte intens. Potrivit cercetărilor efectuate, 42% dintre studenți decid să aibă al patrulea an de liceu, dar doar 28% dintre studenții de sex masculin aleg să studieze pentru a intra la universitate. Mai mult, femeile sunt mult mai predispuse decât bărbații la promovarea examenelor de admitere; oportunitățile educaționale pentru femei ar necesita mai multă atenție națională și mai puține reglementări [41] .

În 1978 și 1979, procentul de femei care au participat ca studenți universitari a fost destul de scăzut, situându-se la 31%. Pentru compoziția de gen a facultăților, 14% sunt femei. Cu toate acestea, această situație s-a schimbat încet odată cu trecerea timpului; înscrierea la universitate a scăzut dramatic sub influența așa-numitei revoluții culturale iraniene (1980-83). Ulterior, numărul de înregistrări a început să crească din nou. Creșterea numărului de studenți a fost, de asemenea, însoțită de o creștere a prezenței femeilor [41] .

Învățământul superior este alcătuit din 5 niveluri: asociat, bacalaureat , masterat universitar , doctorat de cercetare și doctorat de specialitate [41] . Înainte de revoluție, decalajul de gen era evident mai ales la nivel de masterat și de doctorat specializat, femeile fiind doar de 20% și respectiv 27%; acest lucru s-a schimbat treptat pe parcursul a treizeci de ani. În 2007, procentul de femei la masterat a crescut până la 43%, în timp ce pentru gradul de specialist până la 33% [42] .

Rata femeilor a crescut nu numai la studenți, ci și la predarea facultăților. La începutul anilor 1990, doar 6% din toți profesorii și 8% din toți profesorii asociați erau femei; în zilele noastre au devenit 8 și respectiv 17% [41] .

Programe de alfabetizare

În timp ce educația formală rămâne predominantă în rândul femeilor iraniene, educația informală continuă să rămână o opțiune. Educația de stat s-a născut din „Organizația Mișcării Literare” (LMO), care urmărea să reducă ratele analfabetismului din țară; fondată în 1984 cu mare efort, a reușit să îndrepte angajamentul anterior al dinastiei Pahlavi în educarea copiilor și a populațiilor rurale. La sfârșitul anilor 1980, a creat programe de alfabetizare pentru adulți, școli profesionale și institute religioase pentru a combate ratele încă foarte mari de analfabetism.

Astfel de programe au predat cititul, scrierea, dictarea și aritmetica într-un prim ciclu; Studii islamice, științe experimentale și sociale și limba persană în a doua. Deși aceste organizații educaționale includ sex, ele includ în mod covârșitor femei; 71% dintre membri sunt de fapt femei între 15 și 45 de ani. În anii 1990, două treimi dintre cei înscriși în programe de alfabetizare erau femei, ceea ce a dus rapid la o creștere cu 20% a ratelor de alfabetizare feminină între 1987 și 1997.

Școli religioase

Școlile religioase reprezintă un alt mod de educație pentru femei. Popularitatea lor este demonstrată de creșterea înființării de seminarii pentru femei începând cu 2010. În 1984, Ayatollah Ruhollah Khomeyni , liderul suprem al țării, a cerut crearea „Jamiat al-Zahra”, un set de școli religioase minore deschise. ; aceste instituții oferă posibilitatea de a intra efectiv în lumea muncii datorită diplomelor și doctoratelor lor. În 2010, rata de înscriere a femeilor era de 28% (7.000 admise din 25.000 de candidați).

Alte itinerarii educaționale

Soții (mai exact femeile) sunt educați în contracepție , sex în siguranță și controlul general al nașterilor în programele de planificare familială. În plus, guvernul a înființat case de sănătate rurale conduse de operatori locali; acești profesioniști din domeniul sănătății călătoresc în diferite zone pentru a oferi informații utile despre sănătatea reproducerii și controlul nașterilor.

Europa

Femeie cu tablete de ceară și stylus. Pompei antice (mijlocul secolului I).

Antichitate

În Roma antică , femeile din cea mai înaltă clasă socială par să fi fost bine educate, uneori extrem de apreciate și lăudate de istoricii bărbați ai vremii pentru capacitatea lor de a învăța și de asiduitate și de a studia cultivarea [43] . Cornelia Metella (73-48 î.Hr.), de exemplu, s-a remarcat pentru cunoștințele sale de geometrie , literatură latină , muzică și filozofie antică [44] .

În picturile murale găsite în Pompei antice , femeile erau mai susceptibile de a fi pictate cu instrumente de scris [45] în mâini; unii aveau cunoștințe suficiente de drept roman și pregătire în oratorie pentru a desfășura dosare judiciare în numele lor sau chiar în numele altora [46] . Printre profesiile care necesită o educație, femeile ar putea fi cărturari și secretare, experți în caligrafie [47] și artiști în general [48]

Unele, dar poate multe, fete romane au mers la un „ludus” ( școală primară ). Băieții și fetele au fost educați împreună sau cu metode și curriculum similar. Un pasaj din cărțile lui Ab Urbe condita de Tito Livio presupune că fiica unui centurion a urmat o școală; rangul social al unui centurion era în general echivalent cu percepțiile moderne ale „clasei de mijloc” [49] . Bărbații și femeile au participat, de asemenea, la festivaluri religioase publice, cântând compoziții corale avansate care au necesitat formare muzicală formală [50] .

Pagina dintr-un manuscris de la sfârșitul secolului al X-lea. Cele trei surori din față au toate cărțile în mâini, în timp ce cea din centru pare să învețe, făcând semn să facă un punct.

Evul Mediu

Educația medievală a femeilor era de obicei legată de mănăstire . Cercetările efectuate au constatat că mai mulți educatori din Evul Mediu timpuriu erau responsabili și de școlile pentru fete.

Íte di Killeedy (decedată în 570) a fost fondatoare și profesor al școlilor mixte din cadrul mănăstirii sale irlandeze. Unii viitori sfinți importanți au studiat și ei, de exemplu Brandano [51] .

Cesaria la Giovane (care a murit în 550) a succedat sorei lui Cesario d'Arles ca stareță; aici și-a continuat activitatea de predare a peste o sută de femei, ajutând și la copierea și conservarea cărților [52] .

Hilda din Whitby (decedată în 680) a fondat mănăstirea Whitby , cu bărbați și femei care locuiau în case separate; a înființat un centru de educație în cadrul acestuia. Potrivit Venerabilului Beda , capacitatea sa de reflecție și prudența au fost atât de mari încât nu numai oamenii obișnuiți, ci și regii și prinții i-au căutat și au primit sfatul [53] .

Moș Crăciun Bertilla (care a murit în 700) a fondat o mănăstire în care însăși regina Batilde și-a cerut serviciile. Mulți elevi ai săi au fondat mai târziu mănăstiri în alte părți ale Europei de Vest , până când au ajuns în Saxonia [54] .

Lioba din Tauberbischofsheim (care a murit în 782) a fondat o mănăstire cu o școală alăturată, care a fost foarte influentă pe pământul german. Boniface însuși și-a cerut prezența în misiunea menită să-i convertească pe germani .

Bede Venerabilul povestește că nobilii erau deseori trimiși la aceste școli de fete, chiar dacă nu intenționau să urmărească viața religioasă [55] . Aldelm din Malmesbury a lăudat curriculumul lor, care a inclus gramatica, poezia și studiul Sfintei Scripturi [56] . Biografiile Sfinților Herlinda și Renilda arată, de asemenea, că femeile din astfel de școli de mănăstire ar putea fi, de asemenea, instruite în artă și muzică [57] .

În timpul domniei lui Carol cel Mare, soția și cele două fiice ale sale au fost educate în artele liberale la palatul din Aachen ( Aachen ) [58] , pentru care Karolini Magni a fost lăudat în Vita . Există dovezi că și alți nobili și-au educat fiicele în aceeași clădire academică; în acest sens, autori precum Vincent de Beauvais indică faptul că fiicelor nobilimii li s-a acordat pe scară largă o educație, astfel încât să își poată trăi mai bine poziția socială.

Perioada modernă timpurie și atitudini umaniste

All'inizio della storia moderna europea la questione dell'istruzione femminile divenne un argomento comune, ossia un topos letterario per la discussione. Intorno al 1405 l'umanista Leonardo Bruni scrisse De studies et letteris [59] indirizzato a Battista Malatesta ; in esso si apprezza lo studio femminile della lingua latina , ma al contempo mette in guardia contro l' aritmetica , la geometria , l' astrologia e la retorica .

Nei suoi studi su Isotta Nogarola tuttavia la storica contemporanea Lisa Jardine [60] osserva che, a metà del XV secolo, l'educazione femminile fu eminentemente riservata alle nobili; la competenza formale rimase comunque inaffidabile. Il Livre des Trois Vertus di Christine de Pizan è contemporaneo al libro di Bruni e mette in risalto le cose che una signora la quale vive nelle sue proprietà dovrebbe essere in grado di fare [61] .

Nel suo libro del 1516 intitolato Utopia Tommaso Moro sostenne che le donne avessero diritto all'istruzione [62] .

Erasmo da Rotterdam scrisse a lungo sul tema dell'istruzione in De pueris instituendis (1529, ma scritto due decenni prima); non particolarmente preoccupato dell'educazione femminile [63] egli però menziona con approvazione il problema che Moro portò alla luce e che condusse all'insegnamento di tutta la sua famiglia [64] .

Caterina d'Aragona nacque e crebbe in una delle corti più brillanti ed illuminate dell'intero continente europeo , dove la parità culturale tra uomini e donne si presentò come un fatto del tutto normale [65] ; tramite la sua influenza condusse all'istruzione le donne inglesi, sia di classe sociale elevata sia popolari.

Nel 1523 Juan Luis Vives , seguace di Erasmo, scrisse in latino il De institutione feminae Christianae [66] ; ques'opera gli fu commissionata da Caterina in persona dopo avergli dato l'incarico dell'educazione della figlia, la futura Maria I d'Inghilterra : la traduzione divenne Education of a Christian Woman [67] . In linea con la letteratura didattica tradizionale, il testo prende una direzione fortemente religiosa [68] ; pose infine anche un forte accenno sulla letteratura latina [69] .

Anche Comenio fu un avvocato difensore dell'educazione formale per le donne [70] ; la sua enfasi si pone su un tipo di educazione universale che non fa alcuna distinzione tra gli esseri umani, con un importante componente volta all'ingresso nella sfera educativa degli stessi genitori sostenuta nella sua scuola "Pampaedia", piuttosto che ad altre forme di tutoraggio [71] .

La Riforma protestante richiese l'istituzione dell'istruzione obbligatoria per tutti; il testo An die Ratsherren aller Städte deutschen Landes' (1524) di Martin Lutero reclamò la costituzione di scuole pubbliche [72] . Soprattutto il Sudovest protestante tedesco del Sacro Romano Impero con città come Strasburgo divenne pioniere nelle questioni educative. Nel 1592 il Palatinato-Zweibrücken divenne il primo territorio del mondo ad avere un'istruzione obbligatoria per tutti [73] .

Elisabetta I d'Inghilterra ricevette un forte educazione umanistica e venne lodata per questo dal proprio tutore Roger Ascham [74] ; il suo modello di educazione fu quello rivolto alla leadership, piuttosto che per la generalità delle donne. Dopo che Johannes Sturm fece pubblicare la corrispondenza latina di Ascham, tutta incentrata sui risultati ottenuti negli studi umanistici da Elisabetta e da altre persone di alto rango, il De laudibus Graecarum literarum oratio (1551) di Konrad Heresbach rivolse l'accento alla nobiltà di coloro che affrontano i classici, senza fare alcuna distinzione di genere [75] .

XVIII e XIX secolo

La questione dell'istruzione femminile in larga scala, come emancipatoria e razionale, venne seriamente affrontata dall' Illuminismo . Mary Wollstonecraft , che lavorò come insegnante, governante ed educatrice scolastica, ne parlò negli stessi termini; il suo primo libro fu Thoughts on the Education of Daughters , anni prima della pubblicazione della Rivendicazione dei diritti della donna .

La "Commissione dell'educazione nazionale" della Confederazione polacco-lituana fondata nel 1777 creò il primo ministero dell'istruzione della storia; un organismo centrale ed autonomo responsabile della formazione nazionale, laica ed improntata alla coeducazione . Alla fine del XIX secolo, in quella che era allora la provincia russa di Polonia , in risposta alla mancanza di formazione superiore per le donne venne organizzata la cosiddetta Università volante e ove alle donne venne insegnato segretamente da studiosi e accademici polacchi: la sua più famosa studentessa fu Marie Curie la quale vinse successivamente ben due Premi Nobel .

Molta parte dell'educazione femminile venne però ancora condotta dagli istituti religiosi, ma non tutte queste donne vennero istruite solamente per il matrimonio e la maternità; ad esempio le opinioni del Quaccherismo sulle donne permisero un'ampia parità di genere nel campo educativo, fin dalla sua fondazione a metà del XVII secolo. Il medico quacchero nonché fautore dell' abolizionismo William Allen assieme alla moglie Grizell Hoare istituirono la "Newington Academy for Girls" nel 1824, insegnando una serie insolitamente ampia di materie spaziando dalle lingue alle scienze.

Studentessa che si reca a scuola. Dipinto diNikolaj Aleksandrovič Jarošenko (1883).

Il primo istituto d' istruzione superiore finanziato appositamente per l'educazione femminile in Europa venne istituito da Caterina II di Russia .

Il progresso effettivo in termini istituzionali per l'educazione secolare delle donne incominciò in occidente nel corso del XIX secolo con l'istituzione di collegi esclusivamente femminili; questi iniziarono ad apparire verso la metà del secolo. L'esempio di narrativa poetica rappresentato da The Princess: A Medley di Alfred Tennyson è una satira sull'educazione femminile, argomento ancora alquanto controverso nel 1848 quando il "Queen's College" aprì per la prima volta a Londra .

La suffragetta ed esponente della prima ondata femminista Emily Davies fece una vasta campagna a favore dell'istruzione femminile negli anni 1860 e fondò il Girton College nel 1869, così come la collega Anne Clough aprì il Newnham College nel 1875. Il progresso fu graduale e spesso dipese dagli sforzi individuali, ad esempio quelli di Frances Lupton la quale fondò la "Leeds Girls' High School" nel 1876. William Schwenck Gilbert parodiò la poesia di Tennyson e trattò i temi dell' istruzione superiore femminile e del femminismo in generale tramite l'opera teatrale The Princess del 1870 e con l' opera comica Princess Ida nel 1883.

Una volta che le donne cominciarono a laurearsi presso le istituzioni d'istruzione superiore si sviluppò costantemente anche un flusso accademico più forte a favore della scolarizzazione femminile, assieme alla formazione d'insegnanti donne in un numero sempre maggiore, principalmente per fornire l' istruzione primaria . L'accesso delle donne alle istituzioni tradizionalmente esclusivamente maschili richiese diverse generazioni per potersi considerare completato.

Dagherrotipo del 1845 circa ritraente Mary Mason Lyon , fondatrice del primo collegio femminile statunitense.

Riforma educativa

I temi interconnessi delle barriere all'istruzione e all'occupazione femminile continuarono a formare la spina dorsale del pensiero femminista nel corso del XIX secolo, ad esempio da Harriet Martineau nel suo articolo del 1859 Female Industry fatto pubblicare nel Chambers's Edinburgh Journal . Nonostante i veloci cambiamenti all'interno del settore economico la posizione delle donne nella società non migliorò notevolmente e, a differenza di Frances Power Cobbe , Martineau non sostenne l'invito al suffragio femminile per motivi pratici.

Lentamente gli sforzi delle donne come Emily Davies e il gruppo conosciuto come "Signore di Langham Place" (sotto la guida di Barbara Bodichon ) cominciarono a dare i primi risultati. Il "Queen's College" (1848) e il "Bedford College" (1849) a Londra iniziarono ad offrire un'istruzione alle donne e nel 1862 Davies istituì un comitato per convincere le università a permettere alle donne di partecipare agli esami di ammissione per l' università di Cambridge (1865). Un anno dopo fece pubblicare The Higher Education of Women .

Lei e Bodichon fondarono il primo istituto di istruzione superiore per le donne, con cinque studenti, divenuto poi il "Girton College" associato a Cambridge nel 1873, seguito dal Lady Margaret Hall associato all' università di Oxford nel 1879. A Bedford si iniziò ad accettare le donne l'anno precedente. Nonostante questi sostanziali progressi in poche poterono approfittarne e la vita per le studentesse rimaneva assai difficoltosa.

Nell'ambito del continuo dialogo tra femministe britanniche e americane Elizabeth Blackwell , la prima donna negli Stati Uniti d'America a laurearsi in medicina (1849), tenne lezioni in Gran Bretagna con il supporto del Circolo Langham. Esse inoltre sostennero anche i tentativi di Elizabeth Garrett Anderson di penetrare le mura dell'educazione medica britannica contro una forte opposizione; alla fine venne costretta a laurearsi oltremanica. La campagna volta a favorire l'incarico di Garrett al "London School Board" nel 1870 è un altro esempio di come una piccola fascia di donne determinate stava cominciando a raggiungere posizioni di influenza a livello di governo locale e di enti pubblici.

Africa

I missionari cristiani lungo tutto il XIX secolo si aprirono ai moderni metodi educativi, ma solitamente la loro opera si concentrò esclusivamente sui ragazzi; nei confronti delle femmine in seguito promossero l' ideologia della femminilità domestica impartita attraverso la scolarizzazione delle ragazze [76] .

In Sudafrica dopo il 1820 i missionari maschi scozzesi decisero che solo l'istruzione più elementare sarebbe risultata essere necessaria per preparare le donne native alla propagazione del cristianesimo all'interno dell'ambito familiare; impedirono così alle insegnanti di operare nel territorio della missione scozzese. Ritardarono anche l'istituzione di un "Dipartimento femminile" presso l'Istituto Lovedale. Si dovette attendere l'arrivo di una nuova leadership che ebbe una visione più ampia nell'elevare le donne in modo da poter promuovere il cristianesimo ei codici di genere occidentali [77] .

I musulmani provenienti dall' impero anglo-indiano che giunsero in Africa orientale alla fine del XIX secolo portarono con sé una politica estremamente restrittiva nei confronti della scolarizzazione femminile [78] .

A partire dal 2015 Priscilla Sitienei frequenta la scuola elementare in Kenya alla veneranda età di 92 anni; se ciò venisse confermato dal Guinness dei primati sarebbe la più anziana alunna di scuola elementare della storia [79] .

Africa occidentale precoloniale

L'istruzione femminile nell' Africa occidentale si manifestò nel corso del tempo sia in strutture formali che informali, una delle strutture più note che influenzarono l'educazione femminile furono sicuramente le scuole preparatorie denominate "Bush" [80] ; queste furono istituzioni che spesso vantarono quasi il 100% di tassi di laurea e corsi completati. Vennero organizzate da donne ed ebbero un curriculum pianificato e strutturato comprendente l'apprendimento di abilità manuali come ad esempio imparare a pescare, cuocere, tessere, filare il cotone, rivestire i capelli e creare cestini, strumenti musicali, pentole e reti da pesca [80] .

Gran parte delle borse di studio e della ricerca in queste scuole si sviluppò dalle "scuole Bundu" della Sierra Leone . Oltre alle succitate competenze, qui le ragazze avrebbero spesso ricevuto un'istruzione sui diritti riproduttivi , come le tecniche di contraccezione , o sulla pratica di allevamento dei bambini. In particolare le donne avrebbero ricevuto anche un'intensa formazione nelle erbe medicinali e nelle capacità mediche da svolgersi a domicilio [80] .

Tali istituti non solo insegnarono un rigoroso curriculum educativo (come la storia passata attraverso canzoni e danze), ma permise altresì la trasmissione dei valori culturali, divenendo presto centri di un vero e proprio "potere femminile". Nonostante l'ideale coloniale e postcoloniale che voleva le donne non dovessero essere istruite in quanto i loro unici compiti sarebbero stati solo quelli di esplicare i ruoli materni, maritali di rappresentanza o quelli associati all'infanzia, queste istituzioni insegnarono invece alle donne di svolgere ruoli centrali economici, aziendali e familiari all'interno delle proprie comunità [80] .

Africa occidentale coloniale

Le forme maggiormente preesistenti di educazione coloniale sulle coste dell'Africa occidentale, in particolare tra le popolazioni del regno di Dahomey , Ashanti e Yoruba , furono quelle introdotte dai primi missionari ; istituzioni che cercarono di educare il pensiero religioso oltre che ad insegnare altri temi educativi tradizionali occidentali come la lettura e la scrittura [81] . Già nel 1529 il re Giovanni III del Portogallo diede specifiche istruzioni per l'apertura di tali scuole e per gli insegnanti, che dovettero essere pagati dagli allievi [81] .

Tuttavia, per le donne, queste forme di educazione coloniale portarono con sé anche gli ideali europei stereotipati del ruolo di genere nella famiglia, nella società e nell'intera economia. Queste idee occidentali sulla donna spesso contrastarono visibilmente con i ruoli preesistenti femminili decisamente più "evoluti" [82] .

Ad esempio le donne Igbo mantennero fino ad allora associazioni conosciute come "Mikiri", organizzazioni economico-sociali in cui si discussero azioni dirette per far rispettare gli interessi femminili, ma che furono in gran parte fraintesi e ignorati dal governo coloniale dell' impero britannico . Quindi, mentre i governi europei introdussero le scuole nella regione, ignorarono del tutto l'educazione delle donne le quali rappresentavano invece una forza economica comunitaria [83] .

L'ideale educativo degli uomini come " Breadwinner ", costituenti cioè il sostegno finanziario primario di una struttura familiare nucleare, venne difatti introdotto solo a partire dall'espansione del colonialismo [84] .

Un gruppo di popolazione che i governi coloniali dell'Africa occidentale importarono pesantemente nell'educazione furono i figli misti, tipicamente di padri bianchi e donne indigene. Nell' Impero del Ghana precoloniale, quando gran parte dell'interazione tra popoli indigeni e europei avvenne attraverso i commercianti olandesi, la prole di "razza mista" venne tolta dalle comunità indigene e messa in istituti educativi olandesi [85] . In queste prime scuole coloniali l'istruzione risultò peraltro essere differenziata dagli standard occidentali: i ragazzi vennero educati fin dalla più tenera età ad essere ufficiali militari nell'esercito olandese, mentre le ragazze furono perlopiù preparate per sposarsi con ufficiali militari olandesi presenti nella regione [85] .

Un altro modi attraverso i quali i paesi europei rimasero in grado di esercitare un'influenza - e indirettamente di dettare una "regola" sui popoli indigeni - risultò quello dell'educazione materna. Nel Ghana coloniale i missionari del metodismo condussero operazioni di insegnamento ai metodi occidentali di igiene e nascita, rivolte alle donne indigene e alle madri [82] . Questi cercarono in particolar modo di costruire un ideale di maternità che corrispondesse agli standard europei del ceto medio bianco, indipendentemente dal contesto degli ideali materni in atto nelle società in cui si venivano a trovare [82] .

Maestro e scolari nello Zimbabwe .

Africa contemporanea

Nell'Africa Occidentale post-coloniale molti degli ideali dell'istruzione eurocentrica rimasero, mentre gran parte delle infrastrutture e dei finanziamenti continuarono a provenire dalla passata presenza coloniale [86] . In particolar modo in Nigeria l'istruzione formale fu da subito considerata come uno strumento per la creazione di politiche, poiché l'istruzione femminile venne collegata con gli effetti dovuti alla crescita incontrollata della popolazione, per finire col ripercuotersi sulla salute, sulla nutrizione, sulla fertilità, sul tasso di mortalità infantile e sui cambiamenti nella produttività e nei guadagni delle donne [87] .

I ricercatori hanno però citato anche alcuni svantaggi presenti in questa dipendenza dall'istruzione formale delle donne; vi è difatti la preoccupazione che le donne rimangano alienate dalle loro culture indigene di appartenenza, perdendo al contempo la possibilità di ricevere la dovuta educazione a quei valori che tipicamente si tramandano attraverso i sistemi indigeni precoloniali [86] . Esiste inoltre un numero sempre più crescente di saggistica che suggerisce come le istituzioni di istruzione formale indirizzino le donne a particolari campi di lavoro a basso reddito invece che ad impieghi maggiormente tecnici con salari più elevati [86] .

Classe, con scolara in prima fila, in Kenya .

Per quanto riguarda la realizzazione accademica, secondo il "Forum for African Women Educationalists", in tutta la regione dell' Africa subsahariana sono stati registrati punteggi femminili più bassi nelle materie scientifiche e in matematica [88] ; la tendenza che continua a spingere le ragazze verso posizioni clericali a partire dalla scuola di perfezionamento è anch'essa ampiamente consolidata secondo le ricerche effettuate [86] .

A parte ciò l'istruzione formale offre molti vantaggi riconosciuti a livello internazionale. La "Quarta conferenza mondiale delle Nazioni Unite sulle donne" (1995) ha rilasciato pubblicazioni citando numerosi modi attraverso i quali l'educazione femminile in Africa è vantaggiosa per la società nel suo complesso; questi benefici comportano un aumento della salute familiare, dei posti di lavoro più elevati a disposizione delle donne, un miglioramento degli standard qualitativi dello sviluppo dell'infanzia e una maggiore inclusione delle donne nelle decisioni che possono influenzare una nazione in ambito ambientale, politico, sociale ed economico [88] .

Nonostante la riduzione della partecipazione delle donne all'istruzione nella maggior parte dei paesi dell'Africa occidentale per tutto il corso degli anni cinquanta e sessanta i tassi di istruzione femminile risultano essere costantemente in salita a partire da allora; tuttavia ci è ancora molta disparità tra i sessi, questo almeno secondo le statistiche dell' UNESCO sui tassi di iscrizioni e di diplomi di laurea femminili.

Disparità di genere

Uno dei nodi principali nell'istruzione africana è ancora la disparità di genere: il 43,6% degli uomini in Africa occidentale ha completato almeno l' istruzione primaria , contro il 35,4% delle donne; mentre il 6,0% degli uomini hanno completato l' istruzione secondaria contro il 3,3% delle donne e lo 0,7% degli uomini hanno completato l' istruzione superiore rispetto allo 0,2% delle donne [89] .

Una ragione della scarsa iscrizione e partecipazione è l'ideale dell'uomo breadwinner , che privilegia l'educazione dei ragazzi e la disponibilità di fondi limitati alle famiglie per l'istruzione; inoltre le donne sono considerate fornitori primari di lavoro di cura non pagato maggiormente dedicato agli impegni domestici, con la conseguenza che spesso le famiglie preferiscono che le bambine trascorrano il proprio tempo a prendersi cura dei fratelli o ad aiutare la madre nel lavoro domestico [88] .

Inoltre una delle cause principali di disparità di genere nell'educazione rimangono le preferenze di genere nel mercato del lavoro , che portano conseguentemente anche ad idee del ruolo di genere delle donne all'interno della stessa società [90] .

Oltre a questo alcune disparità di genere sono causate anche dagli atteggiamenti degli insegnanti nei confronti degli studenti in classe a seconda del genere [91] ; esistono difatti in certi paesi alcune nozioni preconcette che vogliono i ragazzi essere più intelligenti e più impegnati delle ragazze. In particolare in Guinea sono state effettuate indagini le quali rivelano che gli insegnanti, in particolare nelle scuole rurali, ritengono che i ragazzi imparino le lezioni meglio, abbiano maggiori ambizioni, siano più intelligenti e che lavorino più a fondo, mentre le ragazze compirebbero meno sforzi nel fare domande e nell'imparare [91] .

Nelle scuole urbane e rurali analizzate inoltre le ragazze si aspettavano di fare il lavoro manuale per mantenere le scuole pulite, mentre questa aspettativa non era richiesta per i ragazzi [91] .

Persistono forti disparità di genere nell' istruzione superiore , con le donne che rappresentano poco più del 20% delle iscrizioni a livello universitario in tutta l' Africa subsahariana e nei paesi dell' Africa occidentale , con tassi del 15% e del 21% rispettivamente del Niger e in Ghana [92] ; questo è considerato un fattore che contribuisce al fatto che ci siano estremamente poche donne in impieghi di gestione e amministrativi di alto livello [88] .

In Ghana, nel 1990, le donne hanno costituito meno dell'1% dei dirigenti del mercato del lavoro , ma con un tasso medio di crescita annuo del 3,2% [92] . I ricercatori sperano che migliorare l'accesso ed il completamento dell' istruzione primaria porterà in seguito ad una crescita anche del livello di istruzione terziaria e dell'accesso al mercato del lavoro [88] .

Tradizione cattolica

Le donne bosniache che ricevono l'istruzione elementare nel 1948. La maggior parte delle donne nel quadro sono musulmane, il che è stato visto come un grande successo dal "Fronte Antifascista femminile" della Bosnia-Erzegovina .
Studentesse vietnamite all'"università di Saigon".
Ragazze all' Università Purdue .
Studentesse malesi.
Scolare a Gaza .

Note

  1. ^ Robert J. Brent, Does female education prevent the spread of HIV-AIDS in Sub-Saharan Africa? , Applied Economics, 2006, vol. 38, issue 5, pages 491-503
  2. ^ Historical summary of faculty, students, degrees, and finances in degree-granting institutions: Selected years, 1869-70 through 2005-06 , su nces.ed.gov . URL consultato il 22 agosto 2014 .
  3. ^ Google Translate , su translate.google.com . URL consultato il 6 ottobre 2013 .
  4. ^ Giusi Spagnolo, la prima laureata Down d Italia , su lottimista.com . URL consultato il 6 ottobre 2013 (archiviato dall' url originale il 25 settembre 2013) .
  5. ^ CAMFED USA: What we do , su us.camfed.org , CAMFED. URL consultato l'11 ottobre 2011 (archiviato dall' url originale il 9 ottobre 2011) .
  6. ^ Girls Education:A lifeline to development , su unicef.org , 1995.
  7. ^ Plan Overseas - Why Girls? , su becauseiamagirl.ca , Plan Canada. URL consultato il 29 ottobre 2011 (archiviato dall' url originale il 13 novembre 2011) .
  8. ^ Plan Overseas - Education Girl-friendly schools see enrollment rates soar in Burkina Faso , su becauseiamagirl.ca , Plan Canada. URL consultato il 29 ottobre 2011 (archiviato dall' url originale l'11 ottobre 2011) .
  9. ^ Farzaneh Roudi-Fahimi e Valentine M. Moghadam, Empowering Women, Developing Society: Female Education in the Middle East and North Africa , su prb.org , Population Reference Bureau. URL consultato il 29 ottobre 2011 (archiviato dall' url originale il 25 ottobre 2011) .
  10. ^ Population, Education and Development ( PDF ), su un.org , United Nations, 2003, ISBN 92-1-151382-0 . URL consultato il 29 ottobre 2011 .
  11. ^ Hafiz Muhammad Ather Khan, Studying the Role of Education in Eliminating Violence Against Women , in Pakistan Journal of Commerce and Social Sciences , vol. 7, n. 2, 2013.
  12. ^ Handbook of Social Work with Groups , su books.google.it .
  13. ^ Catherine L. Marrs Fuchsel, "YEs, I Feel Stronger With More Confidence and Strength:" Examining The Experiences of Immigrant Latina Women (ILW) Participating in The Si, Yo Puedo Curriculum , in Journal of Ethnographic & Qualitative Research , vol. 8, 2014.
  14. ^ MCC Open Data Catalog ( CSV ), su FY2014_timeseries . URL consultato l'11 novembre 2014 .
  15. ^ Khoja-Moolji, 2015
  16. ^ Shenila Khoja-Moolji, Suturing Together Girls and Education: An Investigation Into the Social (Re)Production of Girls' Education as a Hegemonic Ideology , in Diaspora, Indigenous, and Minority Education , vol. 9, n. 2, 2015.
  17. ^ Stromquist, 2015
  18. ^ Nelly P. Stromquist, Women's Empowerment and Education: linking knowledge to transformative action , in European Journal of Education , vol. 50, n. 3, 2015.
  19. ^ Mary H. Fulton, Inasmuch , a cura di The United Study of Forring, BiblioBazaar, 2010, ISBN 978-1-140-34179-6 .
  20. ^ PANG Suk Man, The Hackett Medical College for Women in China (1899-1936) ( PDF ), su lib-nt2.hkbu.edu.hk , Hong Kong Baptist University, febbraio 1998. URL consultato il 10 ottobre 2015 .
  21. ^ 中国近代第一所女子医学院－－夏葛医学院-【维普网】-仓储式在线作品出版平台-www.cqvip.com , su cqvip.com . URL consultato il 6 ottobre 2013 .
  22. ^ Belle Jane Allen, A Crusade of Compassion for the Healing of the Nations: A Study of Medical Missions for Women and Children , a cura di Caroline Atwater Mason, Compiler: Belle Jane Allen, Central committee on the united study of foreign missions, 1919, p. 128.
  23. ^ 柔济医院的实验室_新闻_腾讯网, su news.qq.com . URL consultato il 6 ottobre 2013 .
  24. ^ Rebecca Chan Chung, Deborah Chung and Cecilia Ng Wong, "Piloted to Serve", 2012
  25. ^ Piloted to Serve , su facebook.com , Facebook. URL consultato il 6 ottobre 2013 .
  26. ^ ( ZH )中国女性教育发展 - 豆丁网, su docin.com . URL consultato il 17 aprile 2015 .
  27. ^ 1950年："扫盲"字眼消失 一个落后时代的远去_网易政务, su gov.163.com . URL consultato il 17 aprile 2015 (archiviato dall' url originale l'11 novembre 2014) .
  28. ^ 中华人民共和国义务教育法_教育部门户网站_MOE.GOV.CN , su moe.edu.cn . URL consultato il 17 aprile 2015 (archiviato dall' url originale il 3 marzo 2016) .
  29. ^ Comparative Education Review. May99, Vol. 43 Issue 2, p193. 18p. 3 Charts, 4 Graphs.
  30. ^ William Lavely, Xiao Zhenyu, Li Bohua and Ronald Freedman (1990). The Rise in Female Education in China: National and Regional Patterns. The China Quarterly, 121, pp 61-93. doi:10.1017/S0305741000013515.
  31. ^ 全国历年参加高考人数和录取人数统计-中国教育, su edu.cn . URL consultato il 17 aprile 2015 (archiviato dall' url originale l'11 giugno 2013) .
  32. ^ Women in China Face Rising University Entry Barriers , su nytimes.com . URL consultato l'11 ottobre 2015 .
  33. ^ Oldest University , su guinnessworldrecords.com .
  34. ^ Medina of Fez , su UNESCO World Heritage Centre , UNESCO. URL consultato il 7 aprile 2016 .
  35. ^ James E. Lindsay, Daily Life in the Medieval Islamic World , Greenwood Publishing Group, 2005, p. 197 , ISBN 0-313-32270-8 .
  36. ^ James E. Lindsay, Daily Life in the Medieval Islamic World , Greenwood Publishing Group, 2005, pp. 196 & 198, ISBN 0-313-32270-8 .
  37. ^ Jonathan Berkey, The Transmission of Knowledge in Medieval Cairo: A Social History of Islamic Education , Princeton, NJ, Princeton University Press, 1992, p. 162, ISBN 978-0-691-03191-0 .
  38. ^ James E. Lindsay, Daily Life in the Medieval Islamic World , Greenwood Publishing Group, 2005, p. 198 , ISBN 0-313-32270-8 .
  39. ^ Lois Beck Guity Nashat, Women in Iran from the Rise of Islam to 1800 , University of Illinois Press, 2003, p. 69, ISBN 0-252-07121-2 .
  40. ^ Reconsideration: A Secret History , Nytimes.com, 25 febbraio 2007. URL consultato il 22 agosto 2014 .
  41. ^ a b c d e Mehran, Golnar. ""Doing And Undoing Gender": Female Higher Education In The Islamic Republic Of Iran." International Review of Education 55.5/6 (2009): 541-559. Academic Search Complete. Web. 17 Nov. 2014.
  42. ^ Education Levels: Nine Predominantly Islamic Countries , su gallup.com . URL consultato il 17 aprile 2015 .
  43. ^ Beryl Rawson, "The Roman Family," in The Family in Ancient Rome: New Perspectives (Cornell University Press, 1986), pp. 30, 40–41.
  44. ^ Plutarco , Vita di Pompeo 55 LacusCurtius edition.
  45. ^ Paul Zanker, The Mask of Socrates: The Image of the Intellectual in Antiquity (University of California Press, 1995), p. 214.
  46. ^ Richard A. Bauman, Women and Politics in Ancient Rome (Routledge, 1992, 1994), p. 50 et passim , citing a section from the historian Valerius Maximus that deals with women's abilities in the courtroom.
  47. ^ Beryl Rawson, Children and Childhood in Roman Italy (Oxford University Press, 2003), p. 80.
  48. ^ Plinio il Vecchio , Naturalis historia , 35.147, gives a list of female artists and their painters.
  49. ^ Rawson, Children and Childhood in Roman Italy , pp. 197-198, citing also evidence from Ovidio e Marziale .
  50. ^ Rawson, Children and Childhood in Roman Italy , p. 198.
  51. ^ Schulenburg, Jane. Forgetful of their Sex: Female Sanctity and Society, ca. 500-1100. Chicago: University of Chicago Press, 1998. p. 96.
  52. ^ Schulenburg (1998), p. 96
  53. ^ Bede. Ecclesiastical History of England. Book IV, Chapter XXIII , su gutenberg.org . URL consultato il 22 agosto 2014 .
  54. ^ Schulenburg (1998), p. 97-98
  55. ^ Bede. Ecclesiastical History of England. Book III, Chapter VIII , su gutenberg.org . URL consultato il 22 agosto 2014 .
  56. ^ Schulenburg, Jane . Forgetful of their Sex: Female Sanctity and Society, ca. 500-1100. Chicago: University of Chicago Press, 1998. p. 98-99.
  57. ^ Schulenburg (1998), pp. 100-101.
  58. ^ Einhard. Life of Charlemagne. Written before 840 AD. Chapter 19 , su fordham.edu . URL consultato il 22 agosto 2014 .
  59. ^ Online English text , su history.hanover.edu . URL consultato il 22 agosto 2014 .
  60. ^ Women Humanists: Education for What? , pp. 48-81 in Feminism and Renaissance Studies (1999), edited by Lorna Hudson .
  61. ^ Eileen Power , The Position of Women , p. 418, in The Legacy of the Middle Ages (1926), edited by GC Crump and EF Jacob .
  62. ^ Riane Eisler, The Real Wealth of Nations: Creating a Caring Economics , 2007, p. 72.
  63. ^ JK Sowards, Erasmus and the Education of Women Sixteenth Century Journal, Vol. 13, No. 4 (Winter, 1982), pp. 77-89.
  64. ^ See The Erasmus Reader (1990), edited by Erika Rummel, p. 88.
  65. ^ Morris Marples, Princes in the Making: A Study of Royal Education (1965), p. 42.
  66. ^ Gloria Kaufman , Juan Luis Vives on the Education of Women , Signs, Vol. 3, No. 4 (Summer, 1978), pp. 891-896. In print as The Instruction of a Christian Woman , edited by Virginia Walcott Beauchamp, Elizabeth H. Hageman and Margaret Mikesell, ISBN 978-0-252-02677-5 , ISBN 0-252-02677-2 .
  67. ^ Translated in 1524, by Richard Hyrde ; excerpt Archiviato il 25 giugno 2007 in Internet Archive .
  68. ^ PDF , p. 9.
  69. ^ Marples, p. 45.
  70. ^ About John Amos Comenius , su Comenius Foundation , Comenius Foundation. URL consultato il 22 agosto 2014 (archiviato dall' url originale il 15 ottobre 2007) .
  71. ^ Daniel Murphy, Comenius: A Critical Reassessment of his Life and Works (1995), Chapter IV, The Comenian Vision of Universal Education .
  72. ^ Luther deutsch , p. 70.
  73. ^ Emil Sehling (ed.), Die evangelischen Kirchenordnungen des 16. Jahrhunderts. Vol 18: Rheinland-Pfalz I. Tübingen 2006, p. 406.
  74. ^ Kenneth Charleton, Education in Renaissance England (1965), p. 209.
  75. ^ Lawrence V. Ryan, Roger Ascham (1963) p. 144.
  76. ^ Fiona Leach, "Resisting conformity: Anglican mission women and the schooling of girls in early nineteenth-century West Africa" History of Education (2012) 41#2 2, pp133-153.
  77. ^ Natasha Erlank, "'Raising Up the Degraded Daughters of Africa': The Provision of Education for Xhosa Women in the Mid-Nineteenth Century," South African Historical Journal (2000) Issue 43, pp 24-38 online
  78. ^ Rashida Keshavjee, "The elusive access to education for Muslim women in Kenya from the late nineteenth century to the 'Winds of Change' in Africa (1890s to 1960s)," Paedagogica Historica (2010) 46#1 pp 99-115.
  79. ^ Updated 8:26 AM ET, Mon March 2, 2015, In Kenya, a grandmother in her 90s attends fourth grade , su cnn.com . URL consultato il 17 aprile 2015 .
  80. ^ a b c d Lynda Day, Rites and Reason: Precolonial Education and Its Relevance to the Current Production and Transmission of Knowledge , in Women and Education in Sub-Saharan Africa , 1998.
  81. ^ a b CK Graham, The History of Education in Ghana: From the Earliest Times to the Declaration of Independence , Routeledge, 1971.
  82. ^ a b c Jean Allman, Making Mothers: Missionaries, Medical Officers and Women's Work in Colonial Asante, 1924-1945 , in History Workshop Journal , Autumn 1994. Ospitato su JSTOR.
  83. ^ Judith Van Allen, "Sitting on a Man": Colonialism and the Lost Political Institutions of Igbo Women , in Canadian Journal of African Studies , vol. 6, 1972, pp. 165–181. Ospitato su JSTOR.
  84. ^ Lisa Lindsay, Africa After Gender? , Bloomington, Indiana University Press, 2007, pp. Chapter: Working with Gender: The Emergence of the "Male Breadwinner" in Colonial Southwestern Nigeria.
  85. ^ a b Carina Ray, Crossing the Color Line: Race, Sex, and the Contested Politics of Colonialism in Ghana , Athens, Ohio University Press, 2016.
  86. ^ a b c d Marida Hollos, The Status of Women in Southern Nigeria: Is Education a Help or a Hindrance? , in Women and Education in Sub-Saharan Africa , 1998, pp. 247–277.
  87. ^ UNESCO Division of Statistics, African, Female Participation in Education in Sub-Saharan Africa , Nairobi, UNESCO Division of Statistics, African Academy of Sciences, 1995.
  88. ^ a b c d e Edduh Gachukia, The Education of Girls and Women in Africa , Nairobi, Forum for African Women Educationalists, 1995.
  89. ^ Nelly Stromquist, Agents in Women's Education: Some Trends in the African Context , in Women and Education in Sub-Saharan Africa , 1998.
  90. ^ Marianne, Frances Bloch, Vavrus, Gender and Educational Research, Policy and Practice in Sub-Saharan Africa: Theoretical and Empirical Problems and Prospects , in Women and Education in Sub-Saharan Africa , 1998, pp. 1–24.
  91. ^ a b c Kathryn M. and Aminata Maiga Anderson-Levitt, Soumaré, Inside Classrooms in Guinea: Girls Experiences , in Women and Education in Sub-Saharan Africa , 1998, pp. 99–131.
  92. ^ a b Josephine Beoku-Betts, Gender and Formal Education in Africa: An Exploration of the Opportunity Structure at the Secondary and Tertiary Levels , 1998.

Bibliografia

  • Acker, Sandra et al. eds. World Yearbook of Education 1984: Women and Education (1984)
  • Dilli, SD "A Historical Perspective on Gender Inequality and Development in the World Economy, c. 1850-2000." (PhD Dissertation, Utrecht U., 2015). online
  • Eisenmann, Linda. Historical Dictionary of Women's Education in the United States (1998) online
  • Kelly, Gail P., ed. International Handbook of Women's Education (Greenwood Press, 1989).
  • King, Elizabeth M., and M. Anne Hill, eds. Women's education in developing countries: Barriers, benefits, and policies (World Bank Publications, 1997).
  • Purvis, June. A history of women's education in England (Open University, 1991).
  • Rury, John L. Education and Women's Work: Female Schooling and the Division of Labor in Urban America, 1870-1930 (1991).

Letteratura storica

  • Bathsua Makin (1673), An Essay to Revive the Ancient Education of Gentlewomen, in Religion, Manners, Arts & Tongues
  • John Llewelyn Davies, Thirty years' progress in female education , London, 1879. *Anna Julia Cooper (1892), The Higher Education of Women
  • Alice Zimmern (1898), Renaissance of Girls' Education in England
  • Thomas Woody (1929), A History of Women's Education in the United States , 2 vols.

Altri progetti

Controllo di autorità LCCN ( EN ) sh85147291 · GND ( DE ) 4018214-9
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Istruzione_femminile&oldid=121044026 "