Protofeminismul

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Termenul proto- feminism se aplică unei tradiții filosofice care anticipează feminismul modern și oamenilor care au susținut această tradiție într-un moment în care conceptul de feminism era încă necunoscut [1] (adică înainte de secolul al XVIII-lea) [2] [3] . Utilizarea sa precisă este pașnică, la fel cum mișcarea drepturilor femeilor din secolele XVIII și XIX este încadrată sub numele de „feminism”.

Istorie

Utilitatea termenului este respinsă de unii savanți moderni [4] , precum și cea a termenului postfeminism .

Grecia antică

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Femeile din Grecia antică .

Cea de-a cincea carte a Republicii lui Platon discută rolul de gen al femeilor: „ Câinii sunt împărțiți în bărbați și femele, dar poate că împărtășesc la fel de mult funcțiile lor atât la vânătoare, cât și la păstrarea puiilor și la alte îndatoriri ale câinilor. Sau ne bazăm pe bărbat pentru întreaga îngrijire exclusivă a descendenților, în timp ce lăsăm femelele acasă, cu ideea că munca lor asupra bebelușilor care încă alăptează este suficientă? "

Republica afirmă că femeile din statul ideal ar trebui să lucreze alături de bărbați, să primească aceeași educație și să împartă în mod egal aceeași responsabilitate în toate sectoarele statului. Pentru femeile implicate în acest lucru, există singura excepție de la faptul că în locurile de muncă solicitate au mai puțină capacitate și rezistență fizică [5] .

Orientul Mijlociu

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Femeile în iudaism , Istoria femeilor în creștinism , Feminismul islamic și Istoria femeilor în islam .

În Orientul Mijlociu, în timpul Evului Mediu, a avut loc o primă încercare de a îmbunătăți starea femeilor în timpul primelor reforme inițiate de islam ; de fapt, s-au acordat drepturi mai mari în domeniile căsătoriei , divorțului și moștenirii [6] . În alte culturi, inclusiv civilizația occidentală , o personalitate juridică nu a fost convenită pentru femei decât după multe secole [7] .

Oxford Dictionary of Islam afirmă că îmbunătățirea generală a statutului femeilor arabe a inclus interdicția pruncuciderii feminine și recunoașterea deplină a personalității femeii [8] : „ Zestrea , considerată până acum ca un„ preț al miresei ”plătit tatălui , a devenit un cadou de nuntă ținut de soția sa ca parte a bunurilor sale personale " [6] [9] .

Conform legii islamice constituite de Sharia , căsătoria nu mai este considerată ca un „stat obiectiv definitiv sau condiție” ci mai degrabă ca un simplu contract, pentru care consimțământul prealabil al femeii era de o importanță fundamentală, chiar imperativ [6] [ 8] [9] . Femeile au acordat drepturi de moștenire într-o societate puternic patriarhică , care până atunci moștenirea era limitată doar la ruda masculină [6] .

Orientalistul german Annemarie Schimmel afirmă că „ în ceea ce privește poziția pre-islamică a femeilor, legislația islamică a dus la progrese enorme; femeia de aici are dreptul, cel puțin conform literei legii, să administreze bogăția de aur pe care a adus-o în familie sau pe care și-a câștigat-o cu propria muncă " [10] .

Au fost unii care au afirmat existența dovezii matrilinearității în Arabia arhaică, prezentă atât în ​​„Amirites” din actualul Yemen, cât și în Nabateii stabiliți în nordul Arabiei [11] . Unii alții au speculat că motivația lui Mahomed a fost eliminarea matriliniarității și stabilirea unui sistem pur patriarhal, căruia i se atribuie consecințe directe până în prezent.

Istoricul israelian Shulamith Shahar credea că soția profetului Khadija bint Khuwaylid a fost ultima femeie de afaceri de succes găsită în Arabia. Există, totuși, dovezi că Khadija era mai degrabă norma decât excepția, înainte ca noua lege impusă de Mahomed să nu cuprindă toată Arabia.

În urma revoluției religioase islamice, femeia de afaceri arabă dispare; se crede că Profetul a vizat în mod specific sistemul matrilial, înlocuindu-l cu ceea ce el credea a fi noul sistem patriarhal (pentru regiune). Departe de a fi un protofeminist, Muhammad ar fi fost cel care a înlăturat drepturile femeilor, într-un moment în care aceste drepturi erau disponibile pe scară largă pentru femeile din țările nordice europene care nu erau încă afectate de influența creștinismului și pentru cele asiatice [12] .

Alții se opun cu tărie acestei interpretări, precum orientalistul scoțian William Montgomery Watt, care afirmă că Mohammed, în contextul istoric al timpului său, poate fi considerat o figură care a mărturisit în numele drepturilor femeilor și care a îmbunătățit foarte mult lucrurile. Watt explică: „ Pe vremea Islamului, condițiile pentru femei erau teribile - nu aveau dreptul să dețină proprietăți, ar fi trebuit să fie deținute de bărbat și, dacă bărbatul ar muri, totul se ducea direct la copiii săi ”.

Totuși, Muhammad „ prin stabilirea drepturilor de proprietate, moștenire, educație și divorț, a oferit femeilor niște garanții fundamentale ” [13] . Haddad și savantul american al Islamului John Louis Esposito spun că „ Muhammad a acordat femeilor drepturi și privilegii în sfera vieții de familie, căsătoriei, educației și angajamentelor economice, drepturi care au ajutat la îmbunătățirea statutului femeilor în cadrul companiei ” [6] .

În ceea ce privește sexismul , dreptul civil, în special în timpul colonialismului , a negat de mult femeile căsătorite orice drept de proprietate sau personalitate juridică distinctă de cea a soților lor. Când britanicii au făcut musulmanii aplică legea lor , în locul legii Sharia, așa cum au făcut în unele colonii coroanei britanice, rezultatul a fost să desființeze dreptul femeilor căsătorite la bunuri imobiliare proprii, pe care legea islamică le - a acordat întotdeauna., Făcând astfel un progres în direcția socială egalitatea de sex chiar mai dificilă [14] .

În timp ce în perioada premodernă nu a existat în mod oficial nicio mișcare feministă, au existat totuși numeroase figuri importante care susțineau îmbunătățirea drepturilor și statutului femeilor, acestea variind de la filosoful mistic medieval Ibn Arabi , care susținea că femeile ar putea atinge niveluri spirituale la fel de ridicate bărbați [15] , până la Nana Asma'u , fiica reformatorului din secolul al XVIII-lea Usman dan Fodio , care a împins în direcția alfabetizării și educației feminine pentru toate femeile musulmane [16] .

Femeile au jucat un rol important în bazele multor instituții de învățământ islamice ( Madrasa ), așa cum este cazul în moscheea al-Qarawiyyin de Fatima al-Fihri în 859, din care s-a dezvoltat o madrasă de mare importanță în Evul Mediu. Această stare de lucruri a continuat până la apariția dinastiei ayyubide (secolele XII și XIII), când au existat 160 de moschei și masdrashe doar în Damasc , dintre care 26 au fost finanțate direct de femei prin sistemul de fundații Waqf (lucrări de caritate sau Trust ) . Jumătate din întregul patronaj regal al acestor instituții era al femeilor [17] .

Ca rezultat, oportunitățile de a încuraja educația feminină s-au dezvoltat în întreaga lume islamică în timpul epocii de aur islamice medievale . În secolul al XII-lea, cărturarul sunnit Ibn 'Asakir scria că femeile pot studia, câștiga Ijazah ( diplomă universitară ) și se pot califica drept cărturari ( ʿĀlim ) și profesori. Acesta a fost cazul mai ales pentru familiile care doreau să garanteze cea mai bună educație posibilă, atât pentru fii cât și pentru fiice [18] .

Ibn 'Asakir a susținut educația femeilor și a calculat un număr de opt tipuri diferite de cercetători prezenți în timpul ei. Educația feminină în lumea islamică a fost inspirată mai ales de exemplul dat de soțiile lui Mohammed Khadija, un antreprenor de succes, și de Aisha , un cunoscut cărturar al „științelor Hadith” și lider militar în timpul bătăliei Camilului . Potrivit unui hadith atribuit lui Mohamed însuși, el a lăudat femeile din Medina din cauza dorinței lor puternice de cunoaștere religioasă [19] .

Deși nu au existat restricții legale cu privire la educația femeilor, unii bărbați nu au aprobat această practică, cum ar fi Ibn al-Haj al-Abdari (mort în 1336), care s-a considerat supărat de comportamentul unor femei care au participat la lecțiile sale informal. [20] :

„[Luați în considerare] ceea ce fac unele femei atunci când oamenii se reunesc cu un șeic pentru a asculta [recitarea] cărților. În acel moment, femeile vin și ele să audă lecturile; bărbații stau într-un singur loc, în timp ce femeile se confruntă cu ei deschis. De asemenea, se întâmplă în acest moment ca unele dintre femei să fie luate de situație; unul se ridică, se așează și strigă cu voce tare. [De asemenea,] va apărea „Awrah” (partea intimă); în casa lui, afișarea lor ar fi interzisă - cum poate fi permisă în interiorul unei moschei , în prezența oamenilor? "

Forța de muncă califală angajată provenea din medii etnice și religioase diferite, în timp ce bărbații și femeile erau implicați în diferite activități economice [21] . Femeile erau angajate într-o gamă largă de activități comerciale și în diferite profesii [22] : în sectorul primar (cum ar fi agricultura de exemplu), în sectorul secundar (ca lucrători în construcții, vopsitori, în filare etc.) și chiar în sectorul terțiar (cum ar fi investitori, medici, asistenți medicali, președinți de bresle (istorie) , intermediari, comercianți ( colporteur ), creditori și creditori, cărturari etc.) [23] .

Femeile musulmane au menținut, de asemenea, monopolul unor ramuri ale industriei textile , cea mai mare și mai specializată și orientată spre piață a timpului, în ocupații precum filarea, vopsirea și broderia . În comparație, drepturile de proprietate ale femeilor și munca plătită erau relativ rare pe continentul european până la revoluția industrială din secolele XVIII și XIX [24] .

În secolul al XII-lea, celebrul filozof islamic și Qadi (judecătorul) Averroè a afirmat că femeile erau egale cu bărbații din toate punctele de vedere și că au o capacitate egală de a se remarca atât în ​​timp de pace, cât și în timpul războiului, citând exemple de femei războinice printre arabi , grecii și africanii să-i susțină teza [25] .

În perioada timpurie a istoriei Islamului, exemple feminine de musulmani notabili care au luptat în timpul expansiunii islamice și Fitna (război civil) ca soldați și chiar ofițeri includ Umm 'Umara Nusayba [26] , Aisha menționată mai sus [27] , Khawla bint al -Azwar și Wafeira [28] .

Evul Mediu

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Drepturile femeilor § Europa medievală .

Protofeministele europene din Evul Mediu recunoscute ca exemple importante de participare la dezvoltarea ulterioară a feminismului includ Maria di Francia (poetă) , Eleonora din Aquitania , Bettisia Gozzadini , Nicolaa de la Haye , Christine de Pizan , Hedwig din Polonia , Laura Cereta și La Malinche [29] .

Rol jucat de femei în răscoala țărănească

Revolta țărănească din 1381 a constat într-o rebeliune a Evului Mediu târziu împotriva iobăgiei din Marea Britanie ; multe femei au jucat acolo roluri importante și proeminente.

La 14 iunie 1381, lordul cancelar și arhiepiscop de Canterbury Simon Sudbury a fost târât în Turnul Londrei și a fost decapitat acolo . Liderul în fruntea grupului a fost Johanna Ferrour, care a ordonat în mod expres o astfel de acțiune violentă din cauza impozitelor severe impuse prin mijloace statistice ( testaticul ) privind Sudbury (Suffolk) [30] .

Ferrour a mai ordonat fără întârziere decapitarea Lordului Mare Trezorier , Sir Robert Hales, pentru rolul său în stabilirea impozitului statistic [31] . Pe lângă conducerea acestor rebeli, Ferrour a indus Palatul Savoia să fie ars și și-a însușit un pieptar de aur aparținând unui duce. Judecătorul-șef John Cavendish a fost decapitat personal de Katherine Gamen, o altă femeie lideră a răscoalei [31] .

Potrivit profesorului asociat de literatură engleză medievală de la Colegiul Bates , Sylvia Federico, femeile aveau deseori o dorință puternică de a participa la revolte, în special în aceasta. Aceste femei au făcut tot ceea ce au făcut bărbații; au fost la fel de violenți, dacă nu chiar mai mulți, în acțiunile lor, în încercarea de a se rebela împotriva guvernului.

Johanna Ferrour nu a fost singura femeie care se ocupa de această revoltă; erau mai multe reprezentante feminine implicate: o femeie a fost acuzată că a încurajat un atac asupra unei închisori de la Maidstone din Kent , în timp ce o altă șefă de sex feminin a fost responsabilă pentru confiscarea unei multitudini de clădiri și i-a speriat atât de mult pe servitori încât nu s-au mai simțit suficient sigur să revin mai târziu. Deși nu erau prea multe femei în această rebeliune, a existat o surpriză uriașă cu femeile care făceau parte din mulțime. De exemplu, în Suffolk erau doar șaptezeci de femei rebele [32] .

Femeile care s-au implicat activ în această rebeliune au avut motive valabile pentru a dori să participe și, în unele cazuri, să își asume rolul de lider. Impozitul statistic din 1380 era mult mai sever pentru femeile căsătorite, deci nu este mai puțin surprinzător faptul că femeile s-au dovedit a fi la fel de violente ca bărbații, dacă nu chiar mai mult, în ceea ce privește implicarea lor în revolta țărănească. Diferitele acte extreme de violență prezentate de aceste femei și-au demonstrat ura crescândă față de guvern [32] .

Europa Renașterii

În secolul al XVI-lea, autorul venețian Moderata Fonte a scris despre superioritatea femeilor [33] , în timp ce Agrippa von Nettesheim a scris despre „excelența superioară a femeilor față de bărbați” [34] .

Secolul al XVII-lea: non-conformism, protectorat și conservare

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Starea feminină în secolul al XVII-lea .

Marie de Gournay (1565-1645), ultima dragoste a lui Michel de Montaigne a editat a treia ediție a Eseurilor (Montaigne) după moartea sa. A scris două eseuri feministe importante, Egalitatea bărbaților și femeilor (1622) și The Ladies 'Grievance (1626). În 1673, François Poullain de La Barre a scris De l'égalité des deux sexes (despre egalitatea celor două sexe) [34] .

Secolul al XVII-lea a cunoscut dezvoltarea multor secte nonconformiste, cum ar fi Quakerii , care au permis femeilor o mai mare libertate de exprimare decât alte religii stabilite. Scriitoarele feministe cunoscute în domeniul religiei și spiritualității includ Rachel Speght , Katherine Evans și Sarah Cheevers , Margaret Fell , unul dintre membrii fondatori ai Quakerilor, și Sarah Blackborow [35] [36] [37] .

Această tendință continuă în importanța unor miniștri și scriitori, precum Mary Mollineux și Barbara Blaugdone, în primele decenii ale quakerismului [38] . În general, însă, femeile care predicau sau își exprimau părerile despre religie se aflau în pericol constant de a fi suspectate de nebunie sau vrăjitorie și multe dintre acestea, precum Anne Askew , erau condamnate la moarte pe rug, acuzate de erezie [39] ; au murit „din cauza provocării lor implicite sau explicite la ordinul patriarhal” [40] .

În regatul Franței și în regatul Angliei (mai târziu regatul Marii Britanii ), ideilor feministe li s-au atribuit caracteristicile heterodoxiei , așa cum sa întâmplat pentru valdense și catari , mai degrabă decât pentru ortodoxie . Egalitarismul religios, precum cel îmbrățișat de nivelatori , s-a răspândit în egalitatea de gen și, prin urmare, a avut și implicații politice. Femeile de la niveluri au organizat demonstrații publice pe scară largă și petiții pentru drepturi egale, deși concediate de autoritățile publice locale [41] .

În secolul al XVII-lea, au apărut și un număr mai mare de scriitoare, precum Anne Bradstreet , Bathsua Makin , Margaret Cavendish , (ducesa de Newcastle ), Lady Mary Wroth [42] [43] și Mary Astell , care au reprezentat împreună cu oamenii lor și lucrează la schimbarea și evoluția rolurilor femeilor care au folosit-o pentru educația lor. Cu toate acestea, s-au confruntat cu o ostilitate considerabilă, după cum exemplifică experiențele lui Cavendish și Wroth a căror lucrare nu a fost publicată până în secolul XX.

Franța secolului al XVII-lea a văzut, de asemenea, nașterea modei de salon literar , un loc de întâlnire culturală pentru clasa superioară Intelligencija , administrată de femei și la care a participat pe deplin și ca artiști [44] . Dar, în timp ce femeile erau alese ca membre ale unui salon, ele continuau să rămână în fundal și în fundal, scriind „dar nu pentru publicare” [45] . În ciuda rolului limitat jucat de femei în saloane, Jean-Jacques Rousseau le considera ca pe o „amenințare la adresa supremației naturale a bărbaților” [46] .

Mary Astell este adesea descrisă ca prima scriitoare feministă; cu toate acestea, această reprezentare nu recunoaște datoria intelectuală datorată Anna Maria van Schurman , Bathsua Makin și altor femei care au precedat-o. Ea a fost cu siguranță una dintre primele scriitoare feministe în limba engleză , ale cărei analize sunt relevante astăzi în ceea ce privește interpretarea timpului ei, care a trecut dincolo de primii scriitori pe această temă prin înființarea unor adevărate instituții de învățământ pentru femei [47] [48] . Astell împreună cu Aphra Behn au pus bazele teoriei feministe în secolul al XVII-lea. Nicio femeie nu ar mai vorbi cu voce tare încă un secol. În relatările istorice, Astell este adesea umbrită de prietena și corespondenta ei mai tânără și mai colorată, Lady Mary Wortley Montagu .

Liberalizarea valorilor sociale și secularizarea Restaurării englezești au oferit noi oportunități femeilor în artă, o oportunitate pe care au folosit-o pentru a-și promova cauza. Cu toate acestea, dramaturgii s-au confruntat cu forme considerabile de ostilitate. Acestea includ Catherine Trotter , Mary Delarivier Manley și Mary Pix ; dar cea mai influentă dintre toate [48] [49] [50] s -a dovedit a fi Aphra Behn, prima engleză care a obținut statutul de scriitor profesionist [51] .

A fost un romancier, dramaturg și propagandist politic [52] . Deși a avut succes în viața sa, Behn a fost adesea tratat ca un caz „neintenționat” de scriitori din secolul al XVIII-lea precum Henry Fielding și Samuel Richardson [52] . În mod similar, critica secolului al XIX-lea Julia Kavanagh a afirmat că „în loc să ridice bărbatul la standardele morale ale femeii [Behn] s-a scufundat la nivelul curajului bărbatului” [53] . În secolul al XX-lea, Behn a reușit să dobândească un cerc mai larg de cititori, precum și o acceptare critică. Virginia Woolf și-a lăudat cariera și a scris: „Toate femeile împreună ar trebui să lase flori pe mormântul lui Aphra Behn ... pentru că datorită ei au câștigat dreptul de a vorbi” [54] .

Printre scriitoarele feministe importante din Europa continentală se numără Margaret d'Angoulême , Marie de Gournay și Anna Maria van Schurman , care au atacat revenirile periodice ale misoginiei și au promovat educația femeilor. În viceregatul New Spania, mexican Nun Juana Inés de la Cruz (1651-1695), a prezentat necesitatea educarii femeilor , în special , în eseul său „Răspunde sora Philotea“ [55] . La sfârșitul secolului al XVII-lea, vocile femeilor care erau auzite deveneau din ce în ce mai numeroase, cel puțin în rândul femeilor educate.

Literatura din ultimele decenii a secolului a fost uneori numită „bătălia sexelor” [56] și a devenit adesea surprinzător de controversată, ca în „ The Gentlewomans companion”; sau, Un ghid pentru sexul feminin [57] (1675) de Hannah Woolley . Cu toate acestea, femeile au continuat să primească răspunsuri mixte, între apreciere și critici, deoarece au simțit și repulsie violentă și chiar autodistrugere ca răspuns al scriitorilor. Aceștia au fost, de asemenea, supuși unor presiuni sociale conflictuale, dintre care una a fost dacă au avut sau nu oportunitatea pentru un loc de muncă și o educație în afara căminului care uneori întăreau ordinea socială la fel de mult ca gândirea independentă.

Notă

  1. ^ Botting Eileen H, Houser Sarah L. „Drawing the Line of Equality: Hannah Mather Crocker on Women’s Rights”. American Political Science Review (2006), 100: 265-278
  2. ^ Cott, Nancy F. 1987. Bazarea feminismului modern . New Haven: Yale University Press.
  3. ^ Offen, Karen M. 2000. Feminisme europene, 1700–1950: O istorie politică. Stanford: Stanford University Press.
  4. ^ Ferguson, Margaret. Feminismul în timp. Modern Language Quarterly 2004 65 (1): 7-27
  5. ^ Platon, La Repubblica , pe classics.mit.edu , Traducere de Benjamin Jowett. Adus pe 21 decembrie 2014 .
  6. ^ a b c d e Esposito, John L. Islam: The Straight Path . New York: Oxford UP, 1998 (2005). Tipărește p. 79
  7. ^ Lindsay Jones, p.6224
  8. ^ a b Esposito (2004), p. 339
  9. ^ a b Khadduri (1978)
  10. ^ Schimmel (1992) p.65
  11. ^ Keddie, Nikki. Femeile din Orientul Mijlociu: trecut și prezent (2007)
  12. ^ Shahar, Shulamith: The Fourth Estate - O istorie a femeilor în Evul Mediu (1983)
  13. ^ Watt, W. Montgomery. Crezurile islamice: o selecție . Edinburgh: Edinburgh UP, 1994. Print.
  14. ^ Noah Feldman, De ce Shariah? , pe nytimes.com , New York Times , 16 martie 2008. Adus pe 5 octombrie 2008 .
  15. ^ Souad Hakim, Percepția dublă a femeii de Ibn 'Arabî: femeia ca ființă umană și principiul cosmic , în Jurnalul Societății Muhyiddin Ibn' Arabi , vol. 31, 2002, pp. 1-29.
  16. ^ Beverly B. Mack și Jean Boyd, One Woman's Jihad: Nana Asma'u, Academic and Scribe , SUA, Indiana University Press, 2000.
  17. ^ James E. Lindsay, Viața de zi cu zi în lumea islamică medievală , Greenwood Publishing Group , 2005, p. 197 , ISBN 0-313-32270-8 .
  18. ^ James E. Lindsay, Viața de zi cu zi în lumea islamică medievală , Greenwood Publishing Group , 2005, pp. 196 și 198, ISBN 0-313-32270-8 .
  19. ^ James E. Lindsay, Viața de zi cu zi în lumea islamică medievală , Greenwood Publishing Group , 2005, pp. 196 , ISBN 0-313-32270-8 .
  20. ^ James E. Lindsay, Viața de zi cu zi în lumea islamică medievală , Greenwood Publishing Group , 2005, p. 198 , ISBN 0-313-32270-8 .
  21. ^ Maya Shatzmiller, pp. 6-7.
  22. ^ Maya Shatzmiller (1994), Labor in the Medieval Islamic World , Brill Publishers , ISBN 90-04-09896-8 , pp. 400-1
  23. ^ Maya Shatzmiller, pp. 350–62.
  24. ^ Maya Shatzmiller (1997), "Femeile și munca salarizată în vestul islamic medieval: probleme juridice într-un context economic", Jurnalul de istorie economică și socială din Orient 40 (2), pp. 174–206 [175–7].
  25. ^ Jamil Ahmad, Ibn Rushd , în Renașterea lunară , vol. 4, nr. 9 septembrie 1994. Adus 14 octombrie 2008 .
  26. ^ Girl Power. Arhivat 15 ianuarie 2016 la Internet Archive ., ABC News
  27. ^ Edwin Black, Banking on Baghdad: Inside the Iraq's 7.000 Year History of War, Profit, and Conflict , John Wiley și Sons, 2004, p. 34 , ISBN 0-471-70895-X .
  28. ^ Hale, Sarah Josepha Buell, Woman's Record: Or, Sketches of All Distinguished Women, din „The Beginning Till AD 1850, Arranged in Four Eras, with Selections from Female Writers of Every Age , Harper Brothers, 1853, p. 120.
  29. ^ Blain, Virginia, și colab. The Feminist Companion to Literature in English (Yale UP, 1990)
  30. ^ Revolta țărănească: timpul în care femeile luau arme , pe bbc.co.uk. Adus la 8 aprilie 2013 . ,
  31. ^ a b Revolta țăranilor: timpul în care femeile luau arme , pe bbc.co.uk. Adus la 8 aprilie 2013 .
  32. ^ a b Hogenboom, Melissa. Revolta țăranilor: momentul în care femeile au luat armele. " Stirile BBC. BBC News Magazine, 14 iunie 2012. Web. 7 martie 2013.
  33. ^ Spencer, Anna Garlin și Mitchell Kennerly, eds. Drama unei femei de geniu . NY: Publicații Forum, 1912.
  34. ^ a b 1972 Schneir, Miram, Feminism: The Essential Historical Writings , Vintage Books, 1994, p. xiv, ISBN 0-679-75381-8 .
  35. ^ Fraser, Antonia . Vasul mai slab: lotul femeilor în Anglia secolului al XVII-lea. Phoenix, Londra 1984.
  36. ^ Marshall-Wyatt, Sherrin. Femeile din era Reformei. În, Devenind vizibil: Femeile în istoria europeană, Renate Bridenthal și Claudia Koonz (eds.) Houghton-Mifflin, Boston 1977.
  37. ^ Thomas, K. Women and the Civil War sectes. 1958 Trecut și prezent 13.
  38. ^ Persecuție și pluralism: calviniști și minorități religioase la început .... De Richard Bonney, David JB Trim. [1]
  39. ^ Lerner, Gerda. „Religia și crearea conștiinței feministe”. Harvard Divinity Bulletin noiembrie 2002 Arhivat 6 mai 2008 la Internet Archive .
  40. ^ Moise, Claire Goldberg. Feminismul francez în secolul al XIX-lea . 1984, p. 7.
  41. ^ Emanciparea femeilor britanice de la Renaștere , pe historyofwomen.org . Adus la 7 aprilie 2013 (arhivat din original la 26 aprilie 2013) .
  42. ^ Poeziile Lady Mary Roth. Roberts, Josephine A (ed.) Universitatea de Stat din Louisiana 1983
  43. ^ Greer, Germaine . Sifilele încălțate Penguin 1999, la 15-6
  44. ^ Goldberg, Claire Moses. Feminismul francez în secolul al XIX-lea . Syracuse: Universitatea de Stat din New York, 1985, p. 4.
  45. ^ Bodek, Evelyn Gordon. „Saloniere și Bluedingings: obsolescență educată și feminism germinant”. Studii feministe 3 (primăvară-vară 1976), p. 185.
  46. ^ Goldberg, Claire Moses, p. 4.
  47. ^ Kinnaird, Joan. „Mary Astell: inspirată de idei” în D. Spender, ed., Teorii feministe , p. 29
  48. ^ a b Walters, Margaret. „Feminismul: o introducere foarte scurtă”. Oxford University 2005 ( ISBN 0-19-280510-X )
  49. ^ Goreau, Angeline. Aphra Behn: Un scandal la modestie (c. 1640-1689) în Spender op. cit. 8-27
  50. ^ Woolf, Virginia . O cameră proprie, 1928, pagina 65
  51. ^ Todd, Janet. Viața secretă a lui Aphra Behn . New Brunswick, NJ: Rutgers UP, 1997, p. 4.
  52. ^ a b Todd, Janet, p. 2.
  53. ^ Kavanagh, Julia. Femeile engleze de litere . (Londra, 1863), p. 22.
  54. ^ Woolf, Virginia. O cameră proprie . NY: Penguin Books, 1989, p. 71.
  55. ^ Juana Inés de la Cruz, Sor. Respuesta to Sor Filotea 1691. pub posthum. Madrid 1700
  56. ^ Upman AH. „Femmes savantes englezești la sfârșitul secolului al XVII-lea”. Jurnalul de filologie engleză și germanică 12 (1913)
  57. ^ Woolley, Hannah. The Gentlewoman's Companion . London 1675
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Protofemminismo&oldid=118589711 "