Situația femeilor în Tunisia

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
O fată tunisiană la un curs de specializare pentru a învăța noii wikipediști cum să editeze Wikipedia .
Femeie care lucrează în vârstă într-un restaurant din Hergia

De când Revoluția Jasmine a început în ianuarie 2011, urmată imediat de primăvara arabă, cu proteste în Orientul Mijlociu și Africa de Nord , diverse surse occidentale au publicat articole și știri care discută rolul fără precedent pe care îl au femeile tunisiene. Mulți au evidențiat, de asemenea, factorul important al unor libertăți seculare stabilite încă din 1956 de Habib Bourghiba , precum ușurința accesului femeilor la învățământul superior , dreptul de a solicita divorțul și unele oportunități egale la locul de muncă.

În timp ce rolul de gen , statutul femeilor și drepturile femeilor în Tunisia s-au bucurat de acordarea unor libertăți care deseori au continuat să fie negate complet în țările vecine, normele sociale mai tradiționale au început să se schimbe și să fie eliminate doar. 2011; dar, în timp ce anumite aspecte ale societății erau relativ liberale, regimul s-a clasificat din nou și s-a autoidentificat drept stat islamic .

Din acest motiv, femeile tunisiene continuă să trăiască într-un sistem social oscilant, care uneori nu omite să încurajeze respectarea cea mai strictă și mai riguroasă a Shari'a . Legile moștenirii se bazează direct pe „legea succesorală musulmană”, religia nu menționează niciodată Codul statutului persoanei ; cu toate acestea, legislația acordă femeilor jumătate din cota de proprietate acordată bărbaților [1] . În orice caz, începând cu anii 1950, după independența față de Franța, femeile tunisiene au obținut multe drepturi pe care restul țărilor din Africa de Nord le-au obținut câțiva ani mai târziu. În 1959 au primit dreptul de a vota și deja în 1965 au primit dreptul de a avorta, cu mult înainte de țări precum Franța, Italia, Spania, Regatul Unit, Irlanda și Portugalia.

În 2014, odată cu noua Constituție, Tunisia a atins un record nemaivăzut până acum în lumea arabă, limitând foarte puțin statutul femeilor. De fapt, adulterul rămâne în continuare o infracțiune, pedepsită până la trei ani de închisoare, căsătoria cu pușcă pentru femeile adulte și lipsa unei moșteniri egale. [2]

La 27 iulie 2017, după un proces parlamentar accidentat împiedicat de amânări repetate care au ridicat frica de eșec, Parlamentul tunisian a aprobat în unanimitate, cu 146 de voturi, legea împotriva violenței și a maltratării (în special domestice) împotriva femeilor, eliminând chiar și căsătoria cu pușca (deși, în acest moment, doar pentru fetele minore). În vara anului 2017, Iordania și Libanul au abolit, de asemenea, această regulă. Au fost adoptate până la 43 de articole împărțite în 5 capitole pentru a oferi măsuri eficiente de combatere și pedepsire a oricărei forme de violență sau abuz bazate pe gen. Textul are ca obiectiv garantarea respectului și demnității femeilor din Tunisia, pornind de la egalitatea între sexe și la locul de muncă. Punerea în aplicare a legii include, de asemenea, prevenirea și pedepsirea infractorilor și protecția victimelor. Asistența este oferită femeilor care au suferit violență domestică și pot solicita un ordin de restricție împotriva celor care au abuzat de ele fără a deschide proceduri penale sau a solicita divorțul, în cazul soțului. Legea urmărește, de asemenea, hărțuirea femeilor în spațiile publice și o amendă pentru hărțuitori. Vârsta consimțământului căsătoriei a crescut de la 13 la 16 ani.

Din septembrie 2017, tunisiana s-a putut căsători cu un bărbat de credință non-musulmană, după ce aceasta a fost interzisă în 1973.

Souad Abderrahim, prima femeie primar a Tunisului

La 3 iulie 2018, Souad Abderrahim , membru al Adunării Constituante din Tunisia, devine prima femeie care deține funcția de primar al Tunisului.

La 23 noiembrie 2018, președintele Beji Caid Essebsi a propus o lege care va duce la o transformare socială radicală, punând bărbații și femeile la același nivel în ceea ce privește dreptul la succesiune, care nu a fost încă aprobat.

Potrivit raportului privind diferențele de gen din 2019, Tunisia ocupă locul 124 din 153 de țări din lume pentru drepturile femeilor, cu un scor de 0,629 din 1, un scor de 0,480 din 1 în ceea ce privește participarea politică. Poziția cântărește din cauza infracțiunii de adulter încă în vigoare, moștenirea nedreaptă pentru femei și o anumită discriminare la locul de muncă și în politică. Femeile sunt 35,9% din parlamentari (comparativ cu 20% din femeile din Statele Unite) și 10% din miniștri. Există aproximativ 2,20 copii pe femeie. Rata de alfabetizare este de 72,2%, în timp ce pentru bărbați 86,1%, spre deosebire de următoarele date: 98,6% dintre aceștia au absolvit studiile primare, 51,4% dintre ei au absolvit studiile gimnaziale, în timp ce doar 41,7% dintre ei au obținut o diplomă, oricât de multe procente sunt mai mari decât bărbații. Speranța de viață pentru femei este de 67,3 ani, în timp ce pentru bărbați este de 65,3 ani. În 2006 poziția sa era pe locul 90 cu un scor de 0,629 din 1. Tunisia ocupă a patra poziție din 19 țări din Africa de Nord și Orientul Mijlociu; în ceea ce privește participarea politică, aceasta ocupă poziția 67 din 152 de țări, o poziție sub Luxemburg și o poziție peste Honduras, 142 pentru participarea economică [3] . În politică, femeile au o bună participare politică. În acest moment nu au existat niciodată femei prim-miniștri sau care să fi ocupat rolul de președinte al Republicii.

În martie 2020, pentru prima dată în Tunisia, a apărut chipul unei femei pe o bancnotă, este Dr. Tewhida Ben Sheikh (1909-2010), primul ginecolog din Africa de Nord [4]

Violența împotriva femeilor rămâne un subiect foarte prezent în țară, cu o problemă majoră care trebuie încă soluționată.

La 28 septembrie 2020, în cadrul unei ședințe a Consiliului de Securitate Națională, președintele tunisian Kais Saied a comentat uciderea unei fete de 29 de ani numită „Rahma” în Ain Zaghouan, declarând că crima ia pedeapsa cu moartea. ” , după ce Tunisia nu a executat sentințe cu moartea din 1991 și din 2012 a votat întotdeauna în favoarea rezoluțiilor Adunării Generale a Organizației Națiunilor Unite pentru moratoriul privind utilizarea pedepsei cu moartea.

Potrivit directorului adjunct al Amnesty International pentru Orientul Mijlociu și Africa de Nord, Amna Guellali, „ Cuvintele președintelui sunt șocante și contrastează cu practica de zece ani de a nu executa pedepse cu moartea. Saied este primul președinte al Tunisiei care și-a anunțat intenția de a aplica pedeapsa cu moartea. Reluarea execuțiilor ar fi o palmă la toate progresele realizate până în prezent de Tunisia în domeniul drepturilor omului. Îl îndemnăm pe președintele Saied să-și revizuiască declarația, care altfel ar retrage țara. De asemenea, cerem guvernului să instituie imediat un moratoriu oficial asupra execuțiilor în vederea abolirii pedepsei cu moartea. Fără îndoială, crima este o crimă urâtă și făptuitorul trebuie adus în fața justiției. Dar oricât de oribilă ar fi o crimă, nu ar trebui să fie niciodată un motiv pentru a ucide o altă ființă umană. Nu există dovezi concrete că pedeapsa cu moartea are un efect de descurajare mai mare decât o sentință de închisoare precedată de un proces echitabil ”. [5]

Demografie

Din 2008, „Biroul de Referință a Populației” (PRB) a raportat că populația feminină din Tunisia cu vârste cuprinse între 15 și 49 de ani se ridică la 3 milioane [6] ; până în 2015 vor fi 3,1 milioane de femei din aceeași grupă de vârstă [6] . Speranța de viață a femeilor este de 76 de ani (pentru bărbați este de 72) [6] .

Istorie

Protest pentru libertate organizat de diferite partide de opoziție și organizații ale societății civile (28 ianuarie 2012) pentru apărarea libertății de exprimare.

Pe întreaga durată a Protectoratului francez din Tunisia (1881-1956), femeile trebuiau să respecte regulile impuse de vălul islamic ( Hijab ), nu aveau educație și îndeplineau doar sarcinile de menaj pe care le cereau tații și soții. Cu toate acestea, odată cu lansarea „Mișcării Naționale Tunisiene” pentru independența țării, a început să apară și o voce în favoarea egalității de gen [7] .

De fapt, începând cu secolul al XX-lea, multe familii urbanizate au început să ofere o educație fiicelor lor [7] . După recâștigarea independenței în 1956, fondatorul republicii Bourguiba a discutat în repetate rânduri asupra necesității de a include toți cetățenii în corpul social, inclusiv prin urmare și femeile [7] .

În același an a fost promulgat „Codul personal”, care a fost primul document cu un puternic impact reformist în țară; a abolit poligamia și libertatea soțului de a „ repudia ”, a permis femeilor să solicite divorțul și a emis o vârstă minimă pentru căsătorie , ordonând în cele din urmă că există consimțământul liber al ambilor soți [7] .

Femeile au câștigat dreptul de vot în 1957, în timp ce doi ani mai târziu li s-a oferit posibilitatea de a accesa funcții publice [7] . Constituția Tunisiei din 1959 a declarat „principiul egalității”, care a fost aplicat în mod favorabil femeilor din cadrul sistemului judiciar, permițându-le să intre în sectoare non-tradiționale de ocupare a forței de muncă ( medicină , armată , inginerie etc.), precum și libertatea pentru a deschide conturi bancare în mod independent și pentru a accesa afaceri unitatea [7] .

În 1962, femeilor li s-a oferit posibilitatea de a controla nașterile prin contracepție , în timp ce în 1965 avortul a fost legalizat (cu 8 ani înainte ca femeilor americane să li se permită accesul și cu 2 ani mai devreme decât în ​​Marea Britanie) [8] .

Exponente de sex feminin ale ONG-urilor tunisiene active în încurajarea afacerilor conduse de femei.

În 1993 mișcările afiliate feminismului și organizațiile de femei ale grupurilor de presiune după diverse eforturi au reușit să conducă la unele modificări ale „Codului personal”; modificările se refereau la faptul că soția nu putea fi forțată să-și asculte soțul, ci i se cerea „să împartă o parte din povara financiară a familiei” [9] . Eliberând femeile de obligația de ascultare față de soții lor, li se cerea acum să contribuie în părți egale la gestionarea afacerilor de familie.

Cu toate acestea, o clauză vagă din Cod impunea femeilor „să se comporte cu soții în conformitate cu obiceiurile și tradiția”; această clauză a făcut dificilă afirmarea femeilor de independența lor (de aici și capacitatea de a contribui la povara financiară a familiei). Obiceiurile și obiceiurile tradiționale au fost adesea folosite pentru a întări înrobirea femeilor. La scurt timp după ce „Asociația Femeilor Tunisiene pentru Cercetare și Dezvoltare” și „Asociația Tunisiană a Femeilor Democrate” au prezentat un document în care solicitau implementarea integrală a acordului care a fost ratificat de guvern [10] .

În ceea ce privește rezervele exprimate de Tunisia cu ocazia semnării Convenției privind eliminarea tuturor formelor de discriminare împotriva femeilor (CEDAW) în 1979, acestea au arătat că puterea actuală nu a decis încă să facă pe deplin pasul care duce către egalitate efectivă [11] ; acordul a fost semnat în anul următor cu rezerve (împreună cu celelalte țări musulmane) referitoare la unele paragrafe ale secțiunilor 15, 16 și 29, care ar fi fost în contradicție cu dispozițiile „Codului personal” și ale Coranului [10] [12 ] ] .

Emna Mizouni, activistă tunisiană și wikimediană, Conferință la reuniunea „WikiArabia” de la Tunis în 2015.

Cu ocazia aniversării a 50 de ani de la punerea în aplicare a Codului, președintele Tunisiei, Zine El-Abidine Ben Ali, a susținut două proiecte de lege care au fost apoi adoptate de „Camera Deputaților” în 2007; primul întărește dreptul legal la locuință pentru mamele care au custodia copiilor minori, în timp ce acesta din urmă stabilește vârsta conjugală minimă la 18 ani pentru ambele sexe, în ciuda faptului că vârsta medie a căsătoriei depășise deja 25 de ani pentru femei și 30 pentru bărbați [13] .

În problemele legate de maternitate, Tunisia este adesea considerată ca o țară deschisă schimbărilor venite din lumea modernă [14] [15] .

Cu ocazia anunțului făcut în 2008 că guvernul va adera la un protocol suplimentar al „CEDAW”, tocmai pentru a coincide cu Ziua Internațională a Femeii , președintele „Asociației Femeilor Democrate” Khadija Cherif a descris procesul ca „ pozitiv, dar insuficient ", declarând că va continua să sprijine dizolvarea oricăror rezerve împotriva CEDAW, care o golise de orice sens [12] .

Țara are mai multe sărbători legale dedicate femeilor, 8 martie [16] și 13 august, aceasta din urmă fiind aniversarea punerii în aplicare a „Codului personal”, care a devenit o sărbătoare publică numită „Ziua Națională a Femeilor. Femeilor” [ 11] .

Dorința de modernizare sau necesitate politică?

Saida Garrache, militant al Asociației Tunisiene a Femeilor Democrate.

În Tunisia, urmărirea politicilor feministe a crescut foarte mult, deoarece susțin fundamental imaginea bună a țării în Europa [17] . De fapt, în ciuda faptului că creșterea economică nu este neglijabilă, țara nu diferă prea mult de alte națiuni din Africa de Nord, cum ar fi Marocul ; suprimarea libertății de exprimare și a opoziției politice a pătat mult timp reputația țării în străinătate [11] . Condiția reală a femeilor rămâne un punct central și ceea ce au făcut Bourguiba și Ben Ali este în general considerat a fi „acte unilaterale” [11] .

Colette Juilliard-Beaudan consideră că femeile tunisiene preferă să fie laice alegând o formă de democrație care revine la stânga politică [18] . Un astfel de tip de propagandă a început tocmai în timpul regimului Bourguiba, care a dat o reputație solidă de națiune laică și civilă într-o regiune în care adesea s-a trezit împărtășind prezența cu dictaturile militare sau monarhiile bazate pe religie [19] și același „Cod personal „a fost de obicei aplicat într-un mod autoritar, deoarece nu a fost niciodată dezbătut public nici măcar de Adunarea Constituantă din Tunisia din 2011 [20] .

La 9 februarie 1994, Senatul a organizat „Ziua Femeii” tunisiană sub sloganul: „Tunisia îmbrățișează modernitatea” [11] . La scurt timp după aceea, într-o dezbatere organizată în 1997 în Parlamentul European cu privire la starea drepturilor omului în Tunisia, țara a fost invitată să ofere o imagine mai democratică despre sine [11] .

Lina Ben Mhenni , activistă, profesor de lingvistică și blogger (1983-2020), la 27 de ani a denunțat prin blogul său încălcările drepturilor omului în Tunisia de către regimul Ben-Ali.

În presa franceză a urmat o serie întreagă de articole de laudă privind starea femeilor în Tunisia [11] ; în timpul vizitei oficiale a lui Ben Ali în Franța în 1997, regimul și-a apărat acțiunile citând condiția femeii, dar ignorând complet criticile venite de la organismele pentru drepturile omului : „ feminismul regimului este o necesitate politică pentru a masca gravul deficit democratic printr-o modernizare forțată „ [11] .

În august 1994, în cadrul unei conferințe dedicate femeilor și familiei, „Asociația tunisiană a femeilor democratice” (TANF) a denunțat ambiguitatea forțelor aflate la putere și utilizarea religiei pentru a controla statutul femeilor din țară, criticând mai sus toată „ opresiunea patriarhală a femeilor ” [11] .

O fată berberă .

Mai mult, femeile care au încercat să se răzvrătească împotriva discursului oficial au fost rapid chemate la ordine, în special prin acțiunea unui control pres și riguros de către autorități [11] . Președintele TANF, avocatul Sana Ben Achour, a explicat pe 9 martie 2010 că corpul ei a supraviețuit într-o situație blocată și sugrumată, cu o puternică limitare a oricărei posibilități de dialog cu autoritățile publice [21] .

Printre altele, el nu a omis să denunțe ghetoizarea la care a fost supus TANF și controlul strict al universităților sale, împiedicând, de asemenea, organizarea unei producții teatrale care ar fi trebuit să însoțească sărbătorile din 8 martie [21] . În acest context, regizorul Moufida Tlatli - renumit prin filmul ei din 1994 Les silences du palais - a fost aspru criticat [22] de revista Réalités pentru că și-a arătat scepticismul acut față de feminismul statului islamic în timpul unui program de televiziune francez.

Ea a explicat că femeile pe când era încă un copil erau denumite „colonizarea celor colonizați”; gândindu-se la mama sa și la nenumăratele tabuuri care i-au dominat întreaga viață, a scris scenariul , bazându-se pe denunțarea vieții strămoșilor săi, chiar vorbind despre prezent: a încheiat punând sub semnul întrebării tăcerea care încă sufocă și astăzi Femeile tunisiene [23] .

În 2003, „Liga tunisiană a drepturilor omului” a declarat că: „ credem că toată lumea, bărbații și femeile, sunt egali și că aceasta constituie un drept fundamental și inalienabil ” [24] .

În 2010, Lina Ben Mhenni, în vârstă de 27 de ani, a denunțat în același timp abuzurile suferite de compatrioții săi în regimul Ben Ali. Acesta a intrat în atenția presei în timpul revoluției tunisiene din 2011; specificând întotdeauna să vorbească doar în numele său, el a devenit efectiv simbolul personajului protestului. Tot în acel an a fost invitată să se alăture participanților la Forumul pentru Libertate din Oslo și a fost, de asemenea, nominalizată la Premiul Nobel pentru Pace. La moartea sa, care a avut loc în ianuarie 2020, la vârsta de 36 de ani, a fost proclamat doliu național cu o înmormântare de stat, proclamată de președintele Republicii.

Cod vestimentar

Tinere tunisiene îmbrăcate în haine occidentale.

Înainte de revoluția din 2011 , Tunisia a limitat obligația femeilor de a purta hijaburi . Deși populația este 98% musulmană, iar femeile o poartă de obicei în întreaga lume islamică, administrațiile Bourguiba și Ben Ali au urmărit eliminarea tradițiilor islamice în locurile publice. În 1981, legea care interzice femeilor tunisiene să poarte vălul în birourile de stat a fost ratificată [25] [26] ; în 1985 aceeași lege a fost extinsă prin interzicerea ei și în toate institutele de învățământ [27] .

Femeile tunisiene și occidentale care lucrează pentru WikiGap în Suedia.

În timpul regimului Ben Ali, guvernul a implementat restricții pentru femeile care poartă batic. În 2008, Amnesty International a raportat obligația de a îndepărta vălul pentru admiterea în școli publice, universități, locuri de muncă și, în unele cazuri neclare, chiar și pe stradă [28] . În timpul „Târgului internațional de carte” desfășurat la Tunis, unele femei voalate au fost duse la secțiile de poliție pentru a semna un angajament obligatoriu de a-și scoate voalul; surse neclare raportează că unii, după ce au refuzat, ar fi fost forțați fizic de poliție să îndepărteze cu forța [28]

În timp ce schimbările recente sub noul guvern al Mișcării Renaștere au impus restricții privind utilizarea baticului, o schimbare mai largă a valorilor sociale către conservatorismul musulman a făcut ca femeile să se simtă restrânse; o serie de femei se plâng că nu pot purta fuste din cauza pericolului de hărțuire sexuală ; afirmând în continuare că vălul a devenit din ce în ce mai mult o cerință socială decât o opțiune. [29] .

Cu toate acestea, tipica tunisiană reușește să fie complet autosuficientă, îndeplinindu-și îndatoririle și realizând cariere profitabile. Pe de altă parte, în zonele rurale, fiind mai religioase și mai puțin educate, femeile folosesc vălul mai frecvent. Contribuie la economia internă prin meșteșuguri, fabricarea pâinii sau agricultură.

Femeia tunisiană se bucură de o libertate mai mare decât alte țări musulmane învecinate, dar, în orice caz, se confruntă adesea cu dificultăți neexperimentate de bărbați, în ceea ce privește munca sau codul vestimentar.

Potrivit unui sondaj din 2014 , mai puțin de 1% dintre cetățenii musulmani chestionați au considerat că femeile ar trebui să părăsească casa acoperită de burqa , 2% au optat pentru niqab , 3% pentru chador , 57% au preferat „ al-amira , 23% a ales hijabul , în timp ce 15% au considerat că femeile ar trebui să meargă fără batic. 56% au considerat că este potrivit ca femeia să aleagă cum să se îmbrace și cum să se plimbe îmbrăcată [30] .

Instrucțiuni

Fete tunisiene la școală.

Deși aparițiile arată femeile tunisiene la același nivel cu cele occidentale, doar 30% au un loc de muncă plătit; această participare minoritară la forța de muncă nu provine dintr-o lipsă de școlarizare. 91% dintre tunisianii cu vârste cuprinse între 15 și 24 de ani pot citi și scrie [31] ; cei mai tineri reprezintă 59,5% dintre elevii înscriși în învățământul superior [32] . Mai mult, rata analfabetismului femeilor cu vârsta peste zece ani a scăzut de la 96% în 1956 la 58,1% în 1984 și 42,3% în 1994, la 31% în 2004 (nivelul bărbaților este de 14, 1% în 2004) [33] .

Baza schimbării constă în numărul tot mai mare de femei care frecventează învățământul primar: 52 pentru fiecare 100 de băieți în 1965, precum și numărul de elevi înscriși în școlile secundare: 83 pentru fiecare 100 de băieți în 1989, cu o creștere de 37 de unități comparativ cu anul precedent 1965 [34] ; comparativ cu statisticile regionale, doar 65% dintre femeile MENA pot citi și scrie [35] . Femeile sunt înscrise într-un număr mai mare (81%) în școala secundară decât bărbații (75%) [31] , dar, deși au o rată ridicată de înscriere, multe elevi abandonează, astfel încât să finalizeze doar învățământul primar.

Ratele de înscriere la femei sunt mai mari decât în ​​toate statele vecine, inclusiv Algeria , Egipt , Maroc , Siria , Yemen , Liban și Iordania . [35] Cu toate acestea, femeile rămân mai puțin susceptibile să urmeze o carieră în afaceri (economie sau inginerie) decât bărbații; diferența actuală poate fi creditată în programele de predare școlară, lipsind abilitățile necesare pentru a putea participa eficient la forța de muncă.

Chiar dacă tipica tunisiană rămâne în medie mai emancipată decât femeile din multe alte realități, de la o vârstă fragedă sunt învățate să îndeplinească unele sarcini care au fost întotdeauna pur feminine.

Participarea femeilor la forța de muncă

Grup de femei care lucrează în Soliman.

Femeile reprezentau 26,6% din forța de muncă a Tunisiei în 2004, cu o creștere de la 20,9% în 1989 și 5,5% în 1966 [36] .

Participarea și mobilitatea femeilor în forța de muncă rămân puternic constrânse de un comportament considerat social acceptabil și, de asemenea, de legi. De exemplu, femeile sunt descurajate atunci când membrii familiei nu le sunt interzise în mod explicit să călătorească singure departe de casă; prin urmare, deoarece multe ocupații implică naveta, acest lucru este inacceptabil și / sau interzis din punct de vedere social. Unele legi limitează, de asemenea, tipul de participare la muncă și numărul de ore, cu aprobarea explicită cerută de soț sau tată [35] .

Banca Mondială a constatat că femeile din Tunisia și zona înconjurătoare ( MENA ) nu folosesc aceleași metode de căutare a unui loc de muncă ca bărbații; femeile sunt semnificativ mai puțin susceptibile de a utiliza „rețeaua” pentru a avea acces direct la lumea muncii [35] . Cercetările au constatat că femeile se luptă să găsească un mediu de lucru adecvat, deoarece se tem de hărțuire sexuală și de angajamente profesionale pe termen mai lung [35] .

În regiunea MENA, guvernul tunisian oferă o perioadă mai scurtă de timp pentru concediul parental (30 de zile) [35] ; se aplică legi separate privind concediul de maternitate pentru femeile care lucrează în sectorul public sau privat. Femeile care lucrează ca funcționari publici, pe de altă parte, primesc 60 de zile de concediu [35] . În comparație, „Family and Medical Leave Act” din SUA permite mamelor (și taților) să ia până la 6 săptămâni de concediu [37] .

În orice caz, acestea pot lucra în toate domeniile de activitate , precum și în armată , aviație civilă și militară și forțe de poliție [13] ; ele reprezintă, de asemenea, 72% dintre farmaciști, 42% din profesia medicală, 27% dintre judecători, 31% dintre avocați și 40% dintre profesorii universitari [13] . În cele din urmă, între 10 și 15.000 dintre aceștia sunt antreprenori [13] . Cu toate acestea, șomajul afectează femeile mult mai mult decât bărbații, cu 16,7% dintre femeile care lucrează în sectorul privat, comparativ cu rata de 12,9% a bărbaților din 2004 [38] .

Din 1999 până în 2004, crearea de locuri de muncă pentru femei a crescut cu o rată de 3,21%, producând în medie 19 800 de locuri de muncă pe an [36] .

Notă

  1. ^ Femeile tunisiene vor moșteni în cele din urmă ceea ce merită? , pe foreignpolicy.com , Politica externă. Adus la 10 ianuarie 2015 ( arhivat la 10 ianuarie 2015) .
  2. ^ Constituția tunisiană este revoluționară , în Repubblica , 21 ianuarie 2014. Adus la 8 decembrie 2020 ( arhivat la 16 decembrie 2019) .
  3. ^ Raport global privind diferențele de gen 2020 ( PDF ), la www3.weforum.org . Adus la 19 iulie 2020 ( arhivat la 10 aprilie 2021) .
  4. ^ Revoluția în lumea arabă: prima dată a unei femei pe bancnote. Este tunisiană și medic. , pe www.ilmessaggero.it . Adus la 26 noiembrie 2020 ( arhivat la 19 martie 2021) .
  5. ^ Tunisia, cuvintele șocante ale președintelui în favoarea pedepsei cu moartea , în Amnesty International Italia , 29 septembrie 2020. Accesat la 26 noiembrie 2020 ( arhivat la 27 ianuarie 2021) .
  6. ^ a b c Biroul de Referință a Populației din SUA, Tunisia: Repere demografice [ link rupt ] , pe prb.org . Adus la 8 aprilie 2011 .
  7. ^ a b c d e f Nume Lilia Ben Salem, Drepturile femeii în Orientul Mijlociu și Africa de Nord: Tunisia , pe freedomhouse.org . Adus la 5 aprilie 2011 (arhivat din original la 22 martie 2011) .
  8. ^ Eleanor Beardsley Name, În Tunisia, femeile joacă rol egal în Revoluție , pe npr.org . Accesat la 5 aprilie 2011 ( arhivat la 2 martie 2011) .
  9. ^ Numele Amira Mashhour, Legea Islamică și Egalitatea de Gen - Ar putea exista un temei comun ? Adus pe 5 aprilie 2011 .
  10. ^ a b Organisation des Nations unies, Traités multilatéraux déposés auprès du Secrétaire général , éd. Publicațiile Națiunilor Unite, New York, 2004, p. 246 ISBN 92-1-233390-7
  11. ^ a b c d e f g h i j Sophie Bessis, «Le féminisme institutionnel en Tunisie: Ben Ali et la question féminine» Arhivat 20 august 2008 la Internet Archive ., CLIO HFS , nº9 / 1999, 22 mai 2006
  12. ^ a b "La Tunisie va adhérer au protocole additionnel de la convention de l'UNU", Agence France-Presse , 8 martie 2008
  13. ^ a b c d Olivia Marsaud, «Cinquante ans d'indépendance féminine» Archiviato il 20 ottobre 2012 in Internet Archive ., Radio France internationale , August 13, 2006
  14. ^ Samir Amin, L'économie du Maghreb , éd. de Minuit, Paris, 1966
  15. ^ Ridha Boukraa, «Notes sur le planning familial et pouvoir politique au Maghreb», Revue tunisienne de sciences sociales , nº46, 1976
  16. ^ Monique Pontault [sous la dir. de], Femmes en francophonie , coll. Les Cahiers de la Francophonie, nº8, éd. L'Harmattan, Paris, 2000, p. 207 ISBN 2-7384-8789-0
  17. ^ Michel Camau et Vincent Geisser , Habib Bourguiba. La trace et l'héritage , éd. Karthala, Paris, 2004, p. 108 ISBN 2-84586-506-6
  18. ^ Colette Juillard-Beaudan, «La Tunisie: le voile ou le fusil? », Les Cahiers de l'Orient , avril-juin 2002, nº66, pp. 113-120
  19. ^ Franck Frégosi et Malika Zeghal, Religion et politique au Maghreb: les exemples tunisien et marocain Archiviato il 24 marzo 2012 in Internet Archive ., éd. Institut français de relations internationales, Paris, mars 2005, p. 7
  20. ^ Paola Gandolfi et Moncef Djaziri, Libia oggi , éd. Casa editrice il Ponte, Bologne, 2005, p. 37 ISBN 88-89465-02-6
  21. ^ a b « Tunisie : une ONG féminine dénonce des « entraves asphyxiantes » » [ collegamento interrotto ] , Le Nouvel Observateur , 9 mars 2010
  22. ^ «Traînée dans la boue» selon les propos de Sophie Bessis, «Le féminisme institutionnel en Tunisie», CLIO HFS , nº9/1999, 22 mai 2006
  23. ^ Bernard Génin, Télérama , 1995
  24. ^ Françoise Lorcerie, La politisation du voile. L'affaire en France, en Europe et dans le monde arabe , éd. L'Harmattan, Paris, 2005, p. 181 ISBN 2-7475-7887-9
  25. ^ Copia archiviata ( PDF ), su ohchr.org . URL consultato il 25 luglio 2017 ( archiviato l'8 settembre 2017) .
  26. ^ Sports Talk: A problem wherever she goes | Al Bawaba , su albawaba.com . URL consultato il 25 luglio 2017 ( archiviato il 18 agosto 2016) .
  27. ^ Copia archiviata , su freedomhouse.org . URL consultato il 9 settembre 2011 (archiviato dall' url originale il 23 agosto 2011) .
  28. ^ a b Copia archiviata , su amnesty.org . URL consultato il 25 luglio 2017 ( archiviato il 23 febbraio 2013) .
  29. ^ Jamie Dettmer, Tunisia's Dark Turn Archiviato il 3 marzo 2016 in Internet Archive ., The Daily Beast, 17 March 2013.
  30. ^ ( EN ) 1615 L. St NW, Suite 800Washington, DC 20036USA202-419-4300 | Main202-857-8562 | Fax202-419-4372 | Media Inquiries, How people in Muslim countries prefer women to dress in public , su Pew Research Center . URL consultato il 28 luglio 2020 ( archiviato il 21 luglio 2020) .
  31. ^ a b US Population Reference Bureau Name, Tunisia [ collegamento interrotto ] , su prb.org . URL consultato il 5 aprile 2011 .
  32. ^ « L'enseignement supérieur et la recherche scientifique en chiffres. Année universitaire 2008/2009 », éd. Bureau des études de la planification et de la programmation, Tunis, p. 4 ( PDF ), su universites.tn (archiviato dall' url originale il 30 marzo 2012) . (719 KB)
  33. ^ Caractéristiques éducationnelles de la population (Institut national de la statistique) Archiviato il 24 settembre 2015 in Internet Archive .
  34. ^ Stephen Ellis, L'Afrique maintenant , éd. Karthala, Paris, 1995, p. 154 ISBN 2-86537-602-8
  35. ^ a b c d e f g Office of the Chief Economist and MNSED, The World Bank, Middle East & North Africa Region: Bridging the Gap, Improving the capabilities and Expanding Opportunities for Women in the Middle East and North Africa. ( PDF ) [ collegamento interrotto ] , su wds.worldbank.org . URL consultato il 5 aprile 2011 .
  36. ^ a b Renforcement des acquis de la femme (50e anniversaire de l'indépendance) Archiviato l'11 dicembre 2007 in Internet Archive .
  37. ^ United States Department of Labor, Family and Medical Leave Act , su dol.gov . URL consultato l'8 aprile 2011 (archiviato dall' url originale il 4 aprile 2011) .
  38. ^ Tunisie Archiviato il 17 aprile 2010 in Internet Archive . on the Website of the International Labour Organization

Bibliografia

  • Mounira Charrad, "States and Women's Rights: The Making of Postcolonial Tunisia, Algeria, and Morocco" University of California Press, 2001 ISBN 978-0-520-22576-3
  • Paula Holmes-Eber, "Daughters of Tunis: Women, Family, and Networks in a Muslim City", Westview Press, 2001 ISBN 0-8133-3944-8
  • ( FR ) Sophie Bessis et Souhayr Belhassen , Femmes du Maghreb. L'enjeu , éd. Jean-Claude Lattès, Paris, 1992 ISBN 2-7096-1121-X
  • ( FR ) Aziza Darghouth Medimegh, Droits et vécu de la femme en Tunisie , éd. L'Hermès, Lyon, 1992 ISBN 2-85934-339-3
  • ( FR ) Pierre-Noël Denieuil, Femmes et entreprises en Tunisie. Essai sur les cultures du travail féminin , éd. L'Harmattan, coll. Socio-anthropologie, Paris, 2005 ISBN 2-7475-8284-1
  • ( FR ) Andrée Doré-Audibert et Sophie Bessis, Femmes de Méditerranée , éd. Karthala, Paris, 1995 ISBN 2-86537-597-8

Collegamenti esterni

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Condizione_della_donna_in_Tunisia&oldid=122535132 "