Cult

În uz tradițional, închinarea unei religii , indiferent de scripturile sale sacre , teologia , mitologia sau credința personală a credincioșilor săi, este totalitatea practicii religioase exterioare. Închinarea este literalmente „leacul” datorat divinității și altarului ei. Termenul „cult” derivă direct din latinul cultus , care înseamnă „îngrijire, cultivare, închinare”, participiul trecut al colere , „a cultiva”. Printre respectările în închinarea unei zeități se numără ritualurile , care pot include rugăciuni și imnuri recitate sau cântate, dansuri și adesea sacrificii sau înlocuitori pentru sacrificiu.

Alte manifestări ale cultului unei zeități sunt conservarea relicvelor sau crearea de imagini, cum ar fi murti sau icoane (un termen care indică de obicei o imagine pictată plat) sau imagini de cult tridimensionale (statui sau crucifixuri) și identificarea sacrului locuri, vârfuri de dealuri și munți, peșteri, izvoare și iazuri sau păduri, care pot fi sediul unui oracol . Aceste expresii de închinare particulare sunt considerate ilicite în protestantism deoarece, conform propriei lor doctrine, sunt contrare învățăturii Sfintei Scripturi .

Locul sacru poate fi lăsat în starea sa naturală sau poate fi elaborat datorită construirii de altare sau temple , asupra cărora se concentrează atenția publicului în timpul sărbătorilor religioase și care poate deveni destinația unui pelerinaj . Studiul comparativ al practicii cultice face parte din disciplinele antropologiei religiei și sociologiei religiei , două aspecte ale religiei comparate .

Prezentare generală a lăcașurilor de cult antice

Complexele megalitice (adjectivul grecesc înseamnă „pietre uriașe”) răspândite în toată Europa, de la Irlanda la insula Malta , de la peninsula Iberică la Valea Dunării și datând din 4500 î.Hr., sunt structuri impresionante de cult care reprezintă cele mai semnificative mărturii ale populațiilor preurbane. Cea mai faimoasă structură de acest tip, identificată de mulți ca un sanctuar preistoric, este complexul Stonehenge ( Anglia ), construit începând din 2800 î.Hr. și modificat de popoarele care au reușit în acea zonă, de mai bine de o mie de ani. Forma originală a complexului constă dintr-o zonă circulară mare delimitată de un terasament dublu. Monolitii verticali (adică pietre mari, dintr-o singură bucată poziționate vertical) marchează accesul în zonă. Alte blocuri mari mari de piatră alungită încorporate vertical în pământ, numite menhiri , indică punctele de observare ale fenomenelor astronomice. Complexul este construit în așa fel încât să încadreze cu axa sa principală punctul în care răsare soarele în ziua solstițiului de vară. Aranjamentul pietrelor servește, de asemenea, pentru a indica un adevărat calendar lunar.

Simplitatea designului original reprezintă bine semnificația fiecărei zone sacre: un spațiu magic - în acest caz caracterizat și printr-o formă perfectă precum cercul - care se izolează de teritoriu și se prezintă ca „altul” decât lumea înconjurătoare. Terasamentul constituie o graniță simbolică care poate fi străbătută doar în circumstanțe particulare (un eveniment astronomic sau un rit specific) sau de către indivizi speciali (preoți sau oameni „puri”), traversând un coridor magic, marcat de mehir . Concepția despre incinta sacră persistă în mod clar în civilizația greacă. Civilizațiile egiptene și mesopotamiene dezvoltă arhitectura sacră legată de funcțiile astronomice. Civilizația urbană permite dezvoltarea monumentală a zonelor sacre și a sanctuarelor. Efortul imens uman și arhitectural pe care îl mărturisesc monumentele megalitice este prezent în toate construcțiile marilor civilizații fluviale și mediteraneene. Templul și sanctuarul zeului Amun din Luxor și zona sacră adiacentă din Karnak , în Egipt , reprezintă unul dintre cele mai semnificative complexe culturale monumentale. Locul sacru devine închis și impenetrabil: templul și sanctuarul dețin adesea comoara orașului. Impenetrabilitatea și complexitatea arhitecturală arată bogăția și puterea clasei preoțești. Misterul ritului celebrat în interiorul templului afirmă puterea lor.

Templul și sanctuarul grecesc, pe de altă parte, reconciliază aspectul misterului cu o concepție a ritului deschis către exterior și natură. Prin urmare, monumentalul își asumă și un caracter scenografic. Coloane înalte înconjoară clădirea sacră creând o barieră simbolică care permite totuși trecerea în zona sacră. Amplasarea principalelor sanctuare în zonele extraurbane îndeplinește o funcție specială: reprezintă politic o formă de control teritorial și un loc sacru și privilegiat de întâlnire cu populațiile vecine; psihologic implică în schimb credincioșilor, care ajung la sanctuar cu procesiuni anuale sau cu ocazia unor sărbători particulare, o detașare de lumea orașului și intrarea într-un context magic. Cultele sanctuarelor extraurbane implică adesea, cel puțin inițial, forme de intensă participare psihică: stări halucinaționale, reprezentări de mare intensitate dramatică, forme de deghizare rituală cu funcție inițiatică, rituri puternic legate de sfera sexualității și fertilității agricole. Cele mai arhaice sanctuare, legate de rituri misterioase (adică, pe care participanților li se cerea să păstreze secretul) sau propiciatorii activității agricole, cum ar fi sanctuarul orașului Eleusis dedicat zeiței Demeter (cea care ar fi avut dat grâului umanității), constau dintr-un spațiu accesibil doar preoților și un spațiu închis unde comunitatea inițiaților la mister participă la sărbătoarea rituală și la reprezentările care propun din nou mitul pe care se bazează istoria sanctuarului. Ritualul este completat cu o ceremonie în aer liber, care include, de asemenea, o procesiune și o scufundare în mare pentru a simboliza moartea (scufundarea) și renașterea (apariția) inițiatului și, de asemenea, natura ciclică anuală a lumii plantelor. Cel mai faimos sanctuar grecesc, pe care anticii îl considerau în centrul lumii, este Delphi , orașul sacru Apollo : o aglomerare de clădiri religioase, așezate scenografic pe un munte, cu vedere la o vale largă acoperită cu lauri care se înclină ușor. până la mare. În spatele culmilor impunătoare ale Muntelui Parnas, mitologia vrea sediul zeităților care prezidează artele. Din toată lumea greacă, pelerini, delegații civice sau chiar emisari de suverani s-au adunat la Delphi pentru a o întreba pe preoteasă: răspunsurile ei misterioase, interpretate de un grup mic și puternic de preoți, au afectat profund alegerile politice ale orașelor întregi sau ale familiilor importante, interzicând sau sperând războaie, alianțe familiale, fundații de noi orașe. În virtutea rolului politic internațional important al sanctuarului, calea sacră din Delfi a fost curând presărată cu mici clădiri elegante ridicate de principalele orașe grecești sau de suverani care s-au recunoscut în cultura greacă: un dar pentru zeu, adevărate cufere de ofrande și a ex-voturilor primite și dovezi tangibile ale bogăției și puterii celor care au făcut donațiile. Chiar și cultul Delphic prevede un ritual în afara templului: la fiecare patru ani aveau loc jocuri sacre în timpul cărora se țineau concursuri muzicale, sacrificii, procesiuni și banchete. De fapt, Delphi, și tradiția mitică complexă care însoțește sanctuarul, au venit de-a lungul timpului pentru a reprezenta în imaginația colectivă simbolul identității culturale a tuturor popoarelor care se refereau la civilizația greacă.

În vechiul Lazio , sanctuarul Dianei de pe dealurile Alban a fost punctul privilegiat de întâlnire și schimb, inclusiv comercial, între diferite populații. Orașele aliate au recunoscut în devotamentul comun față de sanctuar legăturile religioase care le-au întărit alianța politică. Un rol transnațional interesant de acest tip l-a avut insula Delos : situată într-un pasaj obligatoriu al principalelor rute comerciale dintre Grecia și Asia Mică , insula s-a îmbogățit în curând și templul dedicat lui Apollo și-a asumat un prestigiu tot mai mare. Atena , la apogeul influenței sale politice, a ajuns să o controleze de facto și să dirijeze activitatea diplomatică a preoților săi, încredințându-i și tezaurul puternicei ligi economico-militare care unea Atena cu multe insule și orașe grecești din Asia Mică. . Roma a făcut din Delos un port liber , centrul pieței mediteraneene a sclavilor. Această funcție duală, economică și religioasă, este identificabilă și în cel mai important centru cultural din Asia Mică , templul Artemis din Efes , dedicat Zeiței Mame a fertilității , cea mai bogată și elegantă construcție religioasă a antichității clasice, ai cărei preoți au au acționat ca adevărați bancheri pentru marile meserii internaționale.

Epidaurus , Kos și Pergam au devenit în schimb cele trei centre principale ale cultului lui Asclepius , zeul medicinei, care și-a asumat o mare importanță în epoca elenistică și imperială. Caracterul magic și salvific al cultului zeului doctor, mort și înviat și, prin urmare, capabil să se vindece de tot răul și chiar, așa cum vrea mitul, să redea viața, a avut o avere imensă, cu hoarde de pelerini și credincioși care au mers la sanctuarele zeului să caute un leac sau să implore un miracol. Multe mărturii sugerează că aceste sanctuare au adunat o mulțime de vindecători, șarlatani, vânzători de unguente și exvoto. Apoi au existat spa-uri, săli de sport, biblioteci, depozite și casete pentru oferte și, în zonele din apropiere, locuri de băuturi răcoritoare, magazine specializate, hoteluri pentru credincioși. Cura a fost sugerată direct de zeu prin practica incubației : credincioșii trebuiau să doarmă în zona sacră, în templul însuși sau în zone speciale și să aștepte în somn pentru a fi interpretată sosirea unui vis. Participarea psihică înțelegătoare a credincioșilor ar putea genera, de asemenea, fenomene de vindecare bruscă. Sanctuarul din Kos , printre cele menționate, este cel care oferă cel mai bun exemplu de arhitectură scenică, capabil să uimească pelerinii prin măreția și solemnitatea sa: dispus pe trei mari terase succesive, culminează cu templul dedicat zeului, căruia apoi intră după o apropiere lungă care alternează scările și cărările plate. Această structură este moștenită din marile sanctuare romane. Sanctuarul Fortuna Primigenia din Palestrina este împărțit în șase terase în care potecile acoperite, spațiile deschise și arcadele colonate se succed până în vârf, unde simulacrul zeiței domină o cavea teatrală care se deschide spre vale. La fel ca în Epidaurus, teatrul este integrat în zona sacră, arătând valoarea rituală a reprezentării și a participării colective. Sanctuarul Ercole Vincitore din Tivoli oferă aceeași coexistență între templu, portic și teatru prezente în Palestrina . În structura de susținere a sanctuarului există încăperi identificate ca depozite și spații comerciale care propun din nou legătura dintre sanctuar și centrul de activitate comercială.

Odată cu slăbirea și dezintegrarea ulterioară a Imperiului Roman, asistăm, chiar și în privința celor mai importante lăcașuri de cult urbane și extraurbane, la un proces de declin rapid. Cauzele sunt multiple. Criza religiei tradiționale romane, apăsată de creșterea creștinismului și amenințată de reformele politice ale împăraților creștini, slăbește puterea economică și politică a marilor sanctuare și a templelor în general, care văd credincioșii în scădere, numărul și bogăția de oferte și își pierd funcția de comori publice, bănci și centre de orientare pentru viața politică. Pe de altă parte, regresul comerțului pe distanțe lungi și pierderea controlului de către stat a drumurilor și căilor maritime, datorită mișcărilor migratoare ale populațiilor slave și germanice și importanței crescânde a rolului arabilor în Mediterana , îngreunează, până la punctul de a-l anula aproape complet, pelerinajul credincioșilor. Sărăcirea generală scade fluxul de capital către sanctuare și subțiază intervențiile de întreținere finanțate și organizate anterior de stat și de comunitățile locale. Astfel se oprește creșterea monumentală a marilor lăcașuri de cult.

Un fenomen paralel cu distrugerea marilor centre tradiționale de cult este convertirea la închinarea creștină a multor temple, sanctuare sau zone sacre. Cazul Madonnei din Pompei , care moștenește cultul local al lui Venus, este interesant: continuitatea ex voto arată capacitatea noii religii de a absorbi și reformula elemente religioase preexistente ( sincretism ). Astfel templele urbane, deseori ridicate în centrul orașului, nu sunt distruse, ci sunt refolosite pentru noile culte, așa cum se întâmplă la Roma ( Panteonul ), la Siracuza (templul Atenei) sau la Assisi (Santa Maria sopra Minerva) , unde bisericile creștine înlocuiesc templele romane. În perioada antică târzie, a început un proces paralel de construcție monumentală a complexelor sacre creștine. Aceasta pentru a demonstra puterea noii religii de stat. Sant'Ambrogio , episcopul Milanului, inaugurează fenomenul descoperirii și comerțului moaștelor sfinților și martirilor. Moaștele, păstrate în noile biserici, mărturisesc istoria poporului creștin și formează baza cultului sfinților, care va cunoaște un mare succes în epoca medievală, reprezentând de fapt o formă de continuitate a politeismului antic. Virtutile magice și miraculoase ale moaștelor protejează comunitatea și dau prestigiu Bisericii și ordinii monahale sau ecleziastice care le păzește. Astfel, în Evul Mediu asistăm la o adevărată piață pentru moaște, al cărei cult mută pelerinaje mari și dă impuls întemeierii sanctuarelor. Fenomenul regresiei orașului și dezintegrarea marilor centre de control politic în mici unități autonome are repercusiuni în organizarea centrelor religioase. Astfel se formează o rețea de moșii mari, controlată de Biserică și de ordinele monahale, cu relații feudale. Bogăția multor dintre aceste centre, care reușesc adesea să-și includă membrii cei mai autorizați în aparatele birocratice ale noilor monarhii, permit crearea unor structuri monumentale de mare importanță. Ceea ce contribuie la creșterea prestigiului lor religios și încurajează și pelerinajele. Alături de centre monahale precum Cluny sau Montecassino , acum pentru interes politic, acum pentru fenomene spontane ale religiei populare, se dezvoltă și sanctuare și noi lăcașuri de cult. Mai târziu, renașterea orașului a dat, de asemenea, un impuls formării de noi centre monahale și religioase: începând din secolul al XIII-lea Assisi a devenit unul dintre cele mai bogate și importante centre religioase din centrul Italiei, iar mormântul Sfântului Francisc a făcut obiectul pelerinaj intens.

În secolul al IX-lea, pe locul unde a fost descoperit miraculos mormântul apostolului Iacob (Iago, în spaniolă), regele Austriei a început construcția sanctuarului destinat să devină cea mai faimoasă destinație de pelerinaj din întregul Ev Mediu: sanctuarul din Santiago de Compostela . Patru rute au condus din Franța către Pirinei de unde a început ultima porțiune a călătoriei spre Santiago . Traseele către Santiago devin probabil cele mai circulate rute din Europa. Vechile drumuri romane sunt rearanjate și constituie poduri și adăposturi pentru pelerini. Bogăția adusă de credincioși și vitalitatea mercantilă care se dezvoltă pe parcurs îmbogățesc Camino de Santiago cu biserici și abații. Pamplona , Burgos , León în Spania, Poitiers și Toulouse în Franța sunt unele dintre centrele care beneficiază cel mai mult. La fel ca Delphi în lumea antică, Santiago devine o destinație a imaginației medievale, obiectul unei credințe populare adânc înrădăcinate și intense. Umili și aristocrați au pornit cu un spirit inițiatic și purificator: se confruntă, adesea pentru prima dată în viața lor, cu o călătorie lungă și periculoasă care îi aduce în contact cu o lume magică și necunoscută, pe care o cred locuită de spirite și monștri. Călătoria purificatoare se încheie, ca un nou botez, pe mare, care le apare magic credincioșilor după sute de kilometri parcurși pe uscat. Cochilia pe care pelerinii la întoarcere o leagă de băț, ca dovadă a realizării obiectivului dificil, devine simbolul purificării și un talisman magic care îi protejează pe cei care o păzesc și îl asigură, ca pelerin din Santiago, un respect.

O altă destinație importantă a pelerinajului creștin este reprezentată de Țara Sfântă . Este un fenomen atestat deja în antichitatea târzie, când era o modă a claselor privilegiate, comparabilă cu călătoriile de studiu în marile capitale ale culturii, precum Alexandria din Egipt sau Atena . Acesta își asumă un caracter popular numai în vremuri mai recente, odată cu revitalizarea comerțului mediteranean pregătit de cruciade și crearea regatelor creștine în Palestina . Reconquista creștină a Țării Sfinte, pentru a permite credincioșilor accesul în cele mai sfinte locuri ale creștinismului conform intențiilor promotorilor săi, face parte din lungul proces de reluare a controlului politic și comercial asupra Mediteranei de către noile monarhii creștine europene. Ierusalimul , considerat un oraș sfânt de către credincioșii tuturor celor trei mari religii ale Mediteranei și sediul, conform tradiției, a Sfântului Mormânt al lui Hristos, devine o destinație pentru musulmanii care persistă prin urcușurile și coborâșurile orașului și ale sale. diverse comunități. Orașul, care cunoaște primii pelerini creștini din secolul al II-lea, își amintește în al patrulea vizita împărătesei Elena care, conform tradiției, găsește acolo o relicvă a crucii lui Hristos. Prezența creștină rămâne majoritară chiar și în perioada ocupației arabe. Recucerirea creștină din secolul al XI-lea duce la eliminarea sau înrobirea populației arabe și evreiești și la repopularea cu franci și arab-creștini. Când orașul a revenit la controlul arab în secolul următor, multe dintre clădirile creștine au fost distruse sau transformate în moschei, cu un fenomen de reutilizare a clădirilor sacre care amintește de conversia creștină a multor temple romane. Ierusalimul , prin evenimentele sale complexe, este îmbogățit continuu cu biserici, sanctuare și moschei care îl fac încă unul dintre cele mai importante orașe sacre din lume astăzi.

Mecca , a cărei piatră neagră pare să fi făcut obiectul închinării și pelerinajului în epoca pre-islamică, s-a dezvoltat din secolul al VI-lea ca un important traseu de rulotă. Funcția duală de centru comercial și lăcaș de cult își mărește rapid importanța. Odată cu predicarea profetului Mahomed , are loc sfințirea definitivă a orașului: textul sacru al Coranului prevede, printre obligațiile fundamentale pe care credincioșii trebuie să le respecte, pelerinajul, cel puțin o dată în viață, către Mecca. Profetul a fost, de asemenea, responsabil pentru construcția Marii Moschei , care închide sanctuarul cu piatra sacră din centru. Medina , un oraș sacru în care Muhammad ar fi adunat prima comunitate de credincioși în curtea casei sale, creând modelul moscheii, adăpostește celălalt mare sanctuar islamic, reprezentat de mormântul profetului.

Clădiri de cult

Termenul clădire cult , în funcție de cultul practicat în interiorul său, se poate referi la:

o biserică , în cazul religiei creștine ;
o sinagogă , în cazul religiei evreiești ;
o moschee , în cazul religiei islamice ;
un templu budist ;
- un wat , în cazul unui templu budist din Cambodgia, Thailanda sau Laos;
- o gompa , în cazul unui templu budist din Tibet, Bhutan și din zonele Himalaya din India și Nepal;
o pagodă , o clădire cu funcții în principal religioase comune mai ales în China, Coreea, Japonia, Nepal și Thailanda;
un altar Shinto ;
un templu taoist ;
o gurdwara , în cazul cultului sikhismului ;
un mandir , în cazul hinduismului ;
un templu , un termen generic care identifică structurile arhitecturale folosite ca lăcaș de cult.

Cult în creștinism

Unii creștini au perfecționat distincția dintre adorare și venerație , ambele fiind incluse în termenul latin cultus și aparent nedistinguibile. Atât catolicismul, cât și ortodoxia fac distincție între adorare (latină adoratio , greacă latreia [λατρεια] ) care se datorează numai lui Dumnezeu și venerație (latină veneratio , greacă doulia [δουλεια] ), care poate fi oferită sfinților . Bisericile protestante, pe de altă parte, conform interpretării ebraice, cred că nu există nicio distincție între adorație și venerație; de aceea nu le place cultul sfinților. Termenul de cult tinde să fie folosit de bisericile evanghelice pentru a denumi sărbătoarea comunității.