jihad

Această intrare sau secțiune despre subiectul Islamului nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Pavilion Jihadistă cu musulman șahada : „Mărturisesc că nu există nici o divinitate , dar Allah și eu mărturisesc că Muhammad este trimisul Său“

Jihad (masculin noun, dar folosit în italiană mai ales în feminin ^[1] , pronunțat [dʒihæːd] , în arabă : جهاد, ǧihād care derivă din rădăcina < „ ǧ-hd “>, înseamnă „efort [vizează un scop] " ^[2] ) este un termen în limba Islamului , care conotează un spectru larg de semnificații din lupta spirituală interioară pentru a atinge perfectă credință până la războiul sfânt . Literal înseamnă „efort“, identifică impulsul de a ajunge la un anumit scop și se poate referi la efortul spiritual al individului de a se îmbunătăți. ^[3] În doctrina islamică indică atât efortul de a îmbunătăți credincios (de „jihad superioară“), mai presus de toate intelectuală, care vizează , de exemplu , la studiul și înțelegerea textelor sacre sau de drept, precum și războiul purtat „pentru cauza lui Dumnezeu, adică pentru extinderea Islamului dincolo de granițele lumii musulmane (a „jihad inferior“). ^[2]

În lumea occidentală, cu toate acestea, jihadul termenul a fost interpretat în principal ca războiul sfânt împotriva necredincioșilor, instrumentul armat pentru răspândirea Islamului. ^[3]

Istorie

Jihadul de Jos

Shaykh interpretarea militantă a Jihad al-'Azzām descrie „jihad ofensatoare“ , ca o campanie care poate fi declarată numai de către o autoritate musulmană legitimă și legală, în mod tradițional calif . Conform acestei interpretări, nici o autoritate este obligată să -și asume „jihad defensiv“, deoarece, în conformitate cu acest punct de vedere, atunci când musulmanii sunt atacate, acesta devine automat obligatoriu pentru toți bărbații musulmani de vârstă militară, într - o anumită rază de atac, pentru a ia apărarea.

Mahomed

Primul Jihadul real , a fost declarat de către Mohamed . Proorocul , de fapt, ca urmare a Hegira , sa aflat în fruntea puternic orașul Yatrib și a trebuit să se confrunte cu un război lung și dificil împotriva orașul său natal, Mecca . Ciocnirea a fost percepută ca fiind inevitabilă, în parte pentru că Meccani nu a putut accepta o amenințare la adresa intereselor lor economice legate de pelerinaje la Ka'ba , în parte pentru că noul profund teocratic guvern de Yatrib , numit acum Medina , a susținut aceeași arhitectură religioasă ca aparținând noua religie , având drept scop de a unifica Peninsula Arabică .

Botezul sângelui a avut loc la Badr , cu o victorie pentru mahomedanii, urmată de înfrângerea de la Uhud . În timpul acestei prime faze a conflictului Meccano-Medinese, ceea ce a fost jihad a fost conturat, cu capul de Umma care a obținut mai întâi un succes miraculos, iar apoi la fel cum a scăpat miraculos de moarte. Mai târziu , Mohamed a definit „efort“ , de asemenea , din punct de vedere juridic, pronunțându -se asupra tratamentului deposedarilor deținuților, văduve și alte probleme interminabile cuprinse atât în Coran cât și în ahadith .

Apoi, a fost bătălia de la șanțului , urmată de imediat după Tratatul de la Hudaybiyya , care a reprezentat totalul și militare complete și succesul diplomatic al lui Mohamed , cu care nu numai că au respins Meccan asediul, dar cu acordul ulterior a obținut 10 ani de armistițiu și dreptul de a face pelerinaj la Ka'ba începând cu anul următor.

În acest deceniu, între alianțele importante și hărțuieli mici, ultimele detalii ale jihad, care până acum a constituit o parte esențială a legii , au fost subliniate. Acest lucru a fost până la armistițiul încheiat, Mohammed sa mutat la Mecca înarmați cu zeci de mii de oameni. Orașul a căzut fără rezistență, iar Ka'ba a fost deposedat de toți idolii săi.

Profetul a murit doar doi ani mai târziu, în timp ce pregătește să invadeze bizantină Siria . În viața sa, precum și un legiuitor și un politician, Muhammad a stat ca un profet de luptă, lider carismatic și exemplu pentru întreaga comunitate musulmană . De fapt, el a lăsat succesorilor săi un unificat Peninsula Arabică sub un stat teocratic și centralizat puternic. ^[4]

Epoca contemporană

Problema pe care o autoritate musulmană, dacă este cazul, poate îndeplini obligațiile , cum ar fi declararea Jihad a devenit problematică , deoarece, la 3 martie, anul 1924 , Kemal Atatürk a abolit califatul, pe care otomane au avut loc sultanilor începând cu 1517 . Astăzi nu există nici o autoritate politică a constituit o singură guvernare majoritatea lumii musulmane. Din cauza lipsei de organizare bisericească , în marea majoritate a musulmanilor, orice aderentă poate proclama el însuși 'ālim (expert în religie) și proclamă un jihad ofensatoare prin intermediul unui fatwa . Acknowledgement este la latitudinea destinatarului mesajului.

În absența unui Calif, numai de liderii politici facto islamice pare a fi guvernele moderne musulmane state-națiune care au apărut din frământările din prima parte a secolului al XX-lea. In orice caz, din cauza legământului și supunerea statelor-națiune seculare și pseudo-democrați sau monarhiști din Apropiat și Orientul Mijlociu la super - putere economică și militară mondială non-islamice, Statele Unite, Europa și Rusia, ^{[ necesită citare ]} militanții islamiști consideră că moderne state-națiune care au apărut în mijlocul anului secolului 20 sunt non-islamice și non-reprezentant al societăților islamice. Secularismul este percepută pe scară largă de militantii islamisti ca reprezentând interesele politice americane și europene ostile islamului.

Ca urmare, mișcările islamiste (cum ar fi Al-Qaida și Hamas ) au preluat sarcina de a proclama Jihad, ocolind autoritatea ambelor state-națiuni și experți religioase tradiționale. În mod similar, unii musulmani ( in special Takfirists ) au declarat jihad împotriva guvernelor specifice pe care le percep ca fiind corupte, opresive și anti-islamice.

Alte mișcări islamiste precum Tabligh eddawa și Frații Musulmani vorbesc de Jihad înțeleasă ca o luptă pentru re-islamizării credincioși căldicei, dar cu abordări foarte diferite ^[5] . În cazul în care vorbesc Fratia Musulmana a „«re-islamizării de sus», preluarea puterii politice într - un fel sau altul“ ^[5] , The Tabligh eddawa sunt „misionari itineranți“ , care, printr - o abordare din ușă în ușă, încercați să islamizeze non-musulmanilor sau re-Islamizing cei care s- au mutat departe de credința activă ^[5] ; cele două mișcări au în comun faptul că militantismul politic nu implică în mod necesar lupta militară, chiar dacă radicalizarea în care adepții sunt supuși pot da naștere la fenomene extremiste ^[5] .

Fundația conceptului

În timpul perioadei revelației coranice, când Mohamed a fost în Mecca , Jihadul se face referire în principal la lupta non-violentă și personale, prin urmare , la acest efort interior necesar pentru înțelegerea tainelor divine. În urma transferului ( Hegira ) de la Mecca la Medina în 622 și înființarea unui stat islamic, The Koran (22:39) autorizat de luptă defensivă. Coranul a început să includă qitāl cuvântul (luptă sau stare de război ) în scopuri defensive:

Interpretare

Printre adepții mișcărilor liberale în cadrul islamului , interpretarea acestor versete este aceea a unui anumit „război în curs de desfășurare“ , și nu o serie de precepte obligatorii pentru credincioși.

Aceste „liberale“ , musulmanii au tendința de a promova o înțelegere a Jihad care respinge identificarea Jihad cu lupta armată, alegând în schimb să sublinieze principiile de bază non-violenței . Astfel de musulmani citează figura coranic a lui Abel în susținerea convingerea că cei care mor ca urmare a refuzul de a folosi violența poate obține iertarea păcatelor . ^{[ fără sursă ]} .

În ciuda interpretărilor ulterioare ale acestor porțiuni ale Coranului, pasajele în cauză a subliniat în mod clar importanța auto-apărare în comunitatea musulmană la momentul respectiv.

Musulmanii de multe ori se referă la două sensuri ale jihad citând un hadis raportate de Imām Bayhaqi și al-Khatib al-Baghdadi , deși ei isnad (lanțul de tradiții , care poate duce înapoi la cuvintele lui Mohamed) este clasificat ca fiind „slab“:

• „mare jihad (interior)“ - efortul de a se modifica, contracarând pasionale impulsuri ale ego - ului ;
• „jihad mic (spre exterior)“ - un efort militar, adică, un război juridic; să fie practicat numai în caz de atac personal.

Alte exemple de acțiuni care ar putea fi considerate Jihad (pe baza hadis cu o mai bună isnad) includ:

• vorbi împotriva unui conducător opresiva ( Abu Dawud „Sunan“, cartea 37, numărul 4330);
• du - te la Hajj (pelerinajul la Mecca ) - pentru femei, aceasta este cea mai bună formă de Jihad ( Bukhari „Sahih“, volumul 2, cartea 26, numărul 595);
• având grijă de părinți în vârstă, așa cum Profetul Muhammad a poruncit unui tânăr să facă, în loc de a se alătura unei campanii militare (relatat de Bukhari , Muslim , Abu Dawud al-Sijistani , al-Tirmidhi și al-Nasa'i ).

Sensul mai literal al jihad este pur și simplu „efort“ și , astfel , este uneori denumit „jihad interior“. De „jihad interior“ se referă , în esență , la toate eforturile un musulman ar putea trece prin prin aderarea în mod constant la religia.

De exemplu, un studiu științific al Islamului este un efort intelectual care unele pot referi ca „jihad“, deși nu este comun pentru un savant al Islamului pentru a se referi la studiile sale ca „angajarea într - un jihad“. Mai mult decât atât, există o dimensiune a marelui „jihad“, care include motive inevitabile personale, dorințele, emoțiile, și tendința de a primat subvenții la plăcerile pământești și satisfacțiile.

Tradiția de a identifica un efort interior la fel de mare jihad ( de exemplu, non-militare) pare să fi fost profund influențat de sufismul , o mișcare mistică în cadrul vechi și diverse Islamul.

Pentru ambele musulmani și non-musulmani, atacurile militanților sub egida Jihad pot fi percepute ca acte de terorism . Două grupări islamiste sunt numite „jihad islamic“: a Jihadului Islamic Egiptean și Jihadul Islamic Palestinian . Susținătorii acestor grupuri percep o justificare religioasă puternică pentru interpretarea militantă a jihadului termenul ca un răspuns adecvat la ocupația israeliană Text cursiv al Băncii de Vest (sau „West Bank“, în limba engleză) și Fâșia Gaza .

Musulmanii cred că un loc în Rai ( Ǧanna ) este asigurată de cel care moare ca parte în lupta împotriva opresiunii ca Shahid ( martir , adică martor). Descrieri ale Cerului, în Islam ca și în creștinism, sunt în mod inerent problematică. Considerații în hadith și Coranul despre recompensele datorate Shahid - cele șaptezeci și două de „spirite pure“ , cunoscut sub numele de Huri , râurile care curg, abundența de fructe proaspete - poate, în funcție de perspectiva, să fie luate în considerare realitățile literale sau metafore pentru o experiență transcendentă a expresiei umane.

Chiar dacă moartea unui martir într - o operațiune militară este sigur, militantii islamisti vedea actul ca martiriu , mai degrabă decât sinuciderea . În cazul în care musulmanii necombatante pieri în astfel de operațiuni militare, militanții ia în considerare acești oameni Shahid, de asemenea , cu un loc asigurat în paradis. Conform acestei concepții, doar Kafir inamic, sau cei necredincioși, să primească daune din operațiuni martiriu. Majoritatea savanți islamice resping această interpretare. Sinuciderea este un păcat în Islam. Doctrina majoritatea savanților nu este de acord cu abordarea militant islamist pe această temă, și consideră că operațiunile de martiriu sunt echivalente cu păcatul sinuciderii, că uciderea civililor este un păcat și că Sunna (obiceiul, „calea dreapta“) nu permit nici una , nici alta. Pentru acești oameni de știință, și pentru marea majoritate a musulmanilor, nici misiuni sinucigașe , nici atacurile asupra civililor sunt considerate consecințe legitime ale jihad.

Practic toți musulmanii, cu toate acestea, cred că apărarea legitimă a Islamului aduce recompense în cealaltă viață. Baza Shahid poate fi găsită în cuvintele lui Mohamed , înainte de bătălia de la Badr , atunci când a spus:

Ilegalitatea sinucigaș cu bombă este sugerat de următoarea hadith:

Militanții islamiști organizații nu constituie un stat autonom sau o autoritate de facto; cu toate acestea , ei văd obiective economice ca ținte militare, invocând numeroase raiduri caravana ca probe ( a se vedea bătălia de la Bedr pentru o descriere a acestui raid, iar războiul a dus la). Este mai puțin adevărat, cu toate acestea, că cea mai veche tradiția islamică interzice în mod expres atacarea femeilor, copiilor, clădirile civile în vârstă și în timpul unei campanii militare. Coranul, sursa incontestabil de autoritate în Islam, interzice uciderea oamenilor nevinovați. Cu toate acestea, interzicerea uciderii nu este absolut, ca o condiție este plasat:

Conform acestui verset din Coran, în cazul în care o ființă umană nu a ucis o altă persoană sau a creat un conflict sau tulburări în lume, el este considerat nevinovat. Uciderea l-ar fi echivalentul unui masacru al întregii rase umane, o crimă inimaginabil barbar și un păcat imens. Pentru unii musulmani acest verset este suficient de hotărât clar pentru a elimina orice dubiu sau ambiguitate cu privire la rangul morală a atacurilor asupra civililor.

Tipuri

Defensiv jihad

Majoritatea musulmanilor considera lupta armată împotriva ocupației străine sau opresiune de către un guvern intern demn de jihad defensiv. Într-adevăr, se pare că Coranul solicită apărarea militară a comunității islamice asediat.

În timpurile coloniale, populațiile musulmane sa ridicat împotriva autorităților coloniale sub stindardul jihadului (exemple includ Daghestan , Cecenia , revolta indiană împotriva Marii Britanii (răscoale indiene din 1857 , altfel numit răzvrătire de britanici, la care au participat majoritatea) hinduși) și războiul algerian de independență împotriva Franței ). În acest sens, Jihadul defensiv nu este diferită de dreptul de rezistență armată împotriva ocupației, care este recunoscută de ONU și dreptul internațional .

Tradiția islamică susține că , atunci când musulmanii sunt atacate devine obligatorie pentru toți musulmanii să se apere de atac, pentru a participa la jihad. În cazul în care Uniunea Sovietică a invadat Afganistanul în 1979 , proeminent islamic militant Abd Allāh Yusuf al-'Azzām (care a influențat în mod decisiv Ayman al-Zawahiri și Usama bin Laden ) a emis o fatwa numit, Apărarea Lands islamice, prima datorie conform Legii [ 1] , declarând că atât afgan și luptele palestinieni au fost jihad în care o acțiune militară împotriva Kuffarii (necredincioșii) ar fi FARD'ayn (obligația personală) pentru toți musulmanii. Edictul a fost susținută de Marele Muftiu al Arabiei Saudite, Abd al-'Aziz Bin Bazz . În fatwa ,'Azzām a explicat:

În timp ce aceste edicte de către oamenii de știință contemporani pot afecta unele comunități de credincioși, astăzi un miliard două sute de milioane de musulmani sunt atât de diverse încât acțiunea unificată cu privire la instrucțiuni, cum ar fi acest lucru este practic imposibil de realizat.

jihad ofensiv

Jihad ofensiv duce un război de agresiune și cucerire împotriva non-musulmanilor , în scopul de a supune aceste și teritoriile lor la regula islamice. Potrivit numeroase interpretări , inclusiv enciclopedii Orientului , „Jihadul ofensator, adică agresiunea, este pe deplin recunoscut de sunnit“, ^[6] , dar , spre deosebire de jihad defensiv nu există nici o obligație pentru persoane fizice de a participa credincioși musulmani, ci numai de la comunitatea islamică în ansamblul său. Un teolog islamic considerat părintele mișcării islamiste moderne, Abd Allāh al-'Azzām Yūsuf , a declarat în fatwa „Apărarea teritoriilor islamice: prima obligație în conformitate cu credință“:

Musulmanii care nu aderă la această interpretare militantă a întrebării Jihad necesitatea și obligația Jihad ofensivă în timpurile contemporane. Ei susțin că tradiționalul "House of War" a raportat în Shaykh fatwa al-'Azzām:

În susținerea acestui punct de vedere, cei care resping islamul militant tind să se opună afirmația că Islamul în ansamblu este obiectul unui atac ostil. Recunoscând în același timp atât tulburările și suferință politică, au arătat că pelerinii musulmani vin și pleacă cum doresc , pe anual Hajj pelerinaj, că libertatea religioasă musulmană a practica există credința lor în nenumărate țări, și că multe comunități islamice sunt apărut în țări precum statele Unite și Marea Britanie . De asemenea, ei au tendința de a scoate în evidență tradițiile islamice în sprijinul toleranței pentru alte grupuri religioase și sociale.

În schimb, interpretarea militantă a jihadului este înclinat să sugereze o viziune asupra lumii în care forțele ostile anti-islamice împiedică Islamul astăzi la realizarea întregului său potențial pentru extinderea la nivel mondial pașnică - o viziune asupra lumii în care Islamul va fi adoptat în cele din urmă de către întreaga omenire , dacă acestea ostile forţele se confruntă punct de vedere social și militar.

Același conflict între două puncte de vedere poate fi văzută ca o „luptă“, sau Jihad, pentru sufletul Islamului contemporan.

Aspecte conexe

Extrase din Coran

Coranul folosește termenul de „jihad“ doar de patru ori, dintre care niciunul nu se referă la lupta armată. Ca atare, utilizarea cuvântului Jihad cu referire la războiul canonic islamic a fost o invenție mai târziu de către musulmani. Cu toate acestea, conceptul de război juridic islamic nu a fost ea însăși o invenție mai târziu, iar Coranul conține pasaje care se referă la evenimente istorice specifice și care pot clarifica teoria și practica luptei armate (qitāl) pentru musulmani.

În acest sens, pasajul 193 din Sura II este decisiv, în care cuvântul „ Fitna “ ( arabă „proof“) apare, care în arabă are un sens foarte larg, care include atât rebeliune și vice, împotriva lui Allah și a creaturilor sale .

Termenul este de obicei tradus ca „persecuție“, deoarece aceasta este precedată de o expresie clară „le conduce, de unde te-au condus“:

Din textul coranic, găsim legea talionului, invitația de a respecta armistiții în timpul lunilor sfinte, fără să se abțină de represalii în caz de predare și la faptul că toate imperative sunt precedate sau urmate de o trimitere la persecuție. Aici sunt cateva exemple:

Trattamento dei prigionieri di guerra

Come era pratica comune nel Medioevo , l'Islam in effetti considera i prigionieri di guerra un bottino. Quando Maometto ei suoi eserciti risultavano vittoriosi in battaglia, i prigionieri di guerra maschi o venivano restituiti alle tribù dietro riscatto, o scambiati con prigionieri di guerra musulmani, oppure venduti come schiavi, com'era costume dell'epoca. Anche le donne ei bambini catturati e fatti prigionieri correvano il rischio di cadere in schiavitù , benché la conversione all'Islam fosse una strada per ottenere la libertà.

Il trattamento di prigionieri di guerra ai tempi di Maometto in persona sembra fosse decisamente più umano di quello riservato dalle generazioni successive della dirigenza islamica. Dopo la battaglia di Badr , ai restanti furono date le seguenti opzioni: o di convertirsi all'Islam e guadagnare così la libertà, o di pagare il riscatto e guadagnare la libertà, o di insegnare a leggere ea scrivere a 10 musulmani e guadagnare così la libertà. Anche l'orientalista William Muir , non propriamente amichevole verso l'Islam, ha scritto quanto segue:

Jihad bellico nello Sciismo

Le concezioni di Jihad inferiore all'interno del Sunnismo e dello Sciismo variano considerevolmente. Se infatti il jihad è comune a tutti i musulmani, questa assume per gli sciiti un significato particolarmente importante, dovuto anche al ruolo che questa ha ricoperto all'interno della storia della "fazione" stessa . La Guerra santa propriamente detta costituirebbe persino un sesto pilastro nella concezione Duodecimana , sebbene inizialmente potesse essere proclamata solo dall' Imam occulto . ^[10]

Alì e Husayn

La storia del jihad sciita inizia con ʿAlī , il primo Imam . Questo, durante la prima guerra civile islamica , il principio della divisione settaria dell'Islam, proclamò il jihad contro i seguaci del wali della Siria, Muʿāwiya . Egli si sarebbe infatti macchiato di "ipocrisia", di essersi convertito solo per interesse personale, e di aver iniziato ingiustamente la guerra contro il califfato di 'AIì .

Venne poi la Battaglia di Siffin . Nonostante lo schiacciante vantaggio delle truppe califfali, Alì decise di concedere una tregua ai nemici. Evento che permise alle truppe di Muʿāwiya di riorganizzarsi, il che costò numerose sconfitte alla parte di Alì, finché questo non morì assassinato. Dopo la morte del califfo si affermò nel mondo islamico la dinastia degli Omayyadi di Mu'awiya, e con loro il movimento ora detto Sunnita . Mentre gli Alidi si costituiranno successivamente come Sciiti .

Il successore di Alì, suo figlio Husayn fu invece considerato il Martire per eccellenza. Egli infatti morì trucidato insieme alla sua famiglia e al suo seguito durante la Battaglia di Karbala , mentre si apprestava a prendere in mano la fazione sciita, orfana del padre. L'evento è tutt'oggi ricordato ogni anno durante l' Ashura .

Contando anche le successive persecuzioni è scontato ricordare quale sentimento di vendetta potesse celarsi in tutti gli sciiti, i quali tutt'oggi invocano vendetta verso gli usurpatori umayyadi.

Nel settarismo sciita

Dopo la morte del quarto Imam , Zayn al-'Abidin , la comunità si divise tra una maggioranza che seguì Muhammad al-Baqir e una minoranza che considerò il fratello Zayd ibn Ali il legittimo Imam. Dal secondo nacque lo Zaydismo , variante principale dello sciismo. Questa, sebbene più moderata sotto alcuni punti di vista, faceva del jihad una prassi. Ogni fedele doveva combattere armi alla mano l'usurpatore umayyade e solo chi si fosse distinto in tale ruolo avrebbe potuto guidare la comunità. Tale prassi era propria anche dello stesso Zayd, il quale morì durante una rivolta organizzata da lui stesso. ^[11]

Dopo la morte di Ja'far al-Sadiq , figlio e successore di al-Baqir , la comunità si divise in ulteriori due fazioni. La maggioranza seguì Musa al-Kazim , padre dello sciismo Duodecimano , la minoranza seguì invece il fratello Isma'il ibn Ja'far , fondatore dell' Ismailismo .

In particolare per i secondi, la jihad assume un ruolo proporzionato alla propensione che questi avevano per la guerra. Fazione eterodossa per eccellenza, gli ismailit furono un movimento profondamente Militante . I Carmati fondarono una sorta di repubblica piratesca in Bahrein , da dove riuscirono persino a depredare la pietra nera della Kaʿba . In Africa settentrionale , invece, scacciarono i Kharigiti fondando anche la sontuosa dinastia Fatimide , con epicentro in Egitto .

Trai duodecimani

La setta Duodecimana , maggioritaria nello Sciismo odierno, ha invece una concezione tutta particolare del jihad. Questa assumerebbe infatti il ruolo di sesto pilastro dell'islam .

Ogni sciita crede che l'ultimo Imam effettivamente tale non sia morto, ma che sia andato in Ghayba , in occultamento, e che ritornerà alla fine dei tempi per fondare un regno di pace, o, in alternativa, per prendere parte ai disordini che caratterizzeranno il Giorno del giudizio . Per i duodecimani questo è, come si intuisce dal nome, il dodicesimo: Muhammad al-Mahdi , il "messia". Costui, armi alla mano, riporterà il messaggio Coranico originario, per poi fondare uno stato mondiale prospero e pacifico, dove l' Umma possa vivere compatibilmente alla Shari'a . Il Madhi eliminerà l'ipocrisia e vendicherà le morti di ʿAlī e Husayn , punirà gli iniqui e porterà giustizia.

Il fatto particolare è che le schiere dell'Imam si costituiranno anche di ebrei, cristiani e zoroastriani, i quali poi verranno convinti ad abbracciare la profezia . Verrà inoltre la fine di ogni settarismo e l'unità dell' Umma .

Una dottrina Escatologica che si basa sul jihad, quindi. Jihad, c'è da dire, che però almeno inizialmente poteva essere proclamato solo e unicamente dall'Imam occulto, ma che però è stato usato più volte nel corso della storia recente, come durante le Guerre russo-persiane .

Tutt'oggi l' Iran fa del jihad e della vendetta della morte di Alì e Husayn un tema centrale della sua Propaganda , puntando altresì per la sua politica estera su numerose sigle Jihādiste , come Hezbollah e gli Huthi .

Note

Bibliografia

• Alfred Morabia, Le gihad dans l'Islam médiéval , Parigi, Albin Michel, 1993.
• David Cook , Storia del jihad. Da Maometto ai giorni nostri , Torino, Einaudi, 2007.
• Majid Khadduri, War and Peace in the Law of Islam , Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1958.
• Rudolph Peters, Islam and Colonialism: The Doctrine of Jihad in Modern History , “Religion and Society”, Mouton, The Hague 1979.
• Nicola Melis, Trattato sulla guerra. Il Kitab al-gihad di Molla Hüsrev , Cagliari, Aipsa, 2002.
• Nicola Melis, "“Il concetto di gihad”, in P. Manduchi (a cura di), Dalla penna al mouse. Gli strumenti di diffusione del concetto di gihad , Milano, Franco Angeli, 2006, pp. 23–54.
• Nicola Melis, “A Hanafi treatise on rebellion and gihad in the Ottoman age (XVII c.)”, in Eurasian Studies , Istituto per l'Oriente/Newnham College, Roma-Cambridge, Volume II; Number 2 (December 2003), pp. 215–226.
• Peter Partner, God of Battles. Holy Wars of Christianity and Islam (trad. it.: Il Dio degli eserciti. Islam e Cristianesimo: le guerre sante , Torino, Einaudi, 1997).
• Gilles Kepel , Le Prophète et Pharaon , Parigi, Ed. du Seuil, 1984 (trad. it. Il Profeta e il Faraone , Roma, Laterza, 2006).
• Valeria Fiorani Piacentini, Islam. Logica della Fede e Logica delle Conflittualità , Milano, Franco Angeli, 2003
• Giorgio Vercellin, "Jihad: l'Islam e la guerra", Firenze, Giunti, 2001 (già alleg. a Storia e dossier , n. 125, mar. 1998)
• Biancamaria Scarcia Amoretti, Tolleranza e guerra santa nell'Islam , “Scuola aperta”, Firenze, Sansoni, 1974
• Paolo Branca , L'islam delle origini e la guerra. Analisi del concetto di jihad nel Corano e nella Carta di Medina , in: Paolo Branca; Vermondo Brugnatelli (a cura di), in: Studi arabi e islamici in memoria di Matilde Gagliardi , Milano, IsMEO, 1995, pp. 43–61.
• Carlo Saccone, I percorsi dell'Islam. Dall'esilio di Ismaele alla rivolta dei nostri giorni , EMP, 2003, EAN: 9788825011623
• Carole Hillebrand. Islam, una nuova introduzione storica . Einaudi, 2016, EAN: 9788806229153

Voci correlate

• Cinque pilastri dell'Islam
• Corano
• Dhimmi
• ḥadīth
• Guerra santa
• Ibn Taymiyya
• Islamismo
• Jihad Butleriano
• Jihād offensivo
• Maometto
• Shahada
• Terrorismo islamico
• Gihadismo

Collegamenti esterni

• jihād , su Vocabolario on line , Treccani. URL consultato l'11 gennaio 2016 .
• jihad , su Dizionario di storia , Treccani, 2010. URL consultato l'11 gennaio 2016 .
• Silvia Moretti, guerra santa , su treccani.it , Treccani, 2005. URL consultato l'11 gennaio 2016 .
• Definizione di Daniel Pipes, esperto in materia islamica. , su it.danielpipes.org .
• Jihad sciita: sospeso fino al ritorno dell'Imam , su oasiscenter.eu .
• ( EN ) Jihad Encyclopedia article, Encarta
• ( EN ) Jihad on Britannica.com , su britannica.com (archiviato dall' url originale il 13 febbraio 2005) .
• ( EN ) Jihad: Its True Meaning and Purpose (IslamOnline)
• ( EN ) War and Islam (IslamOnline)
• ( EN ) Jihad: Not Only Fighting (IslamOnline)
• ( EN ) War Ethics in Islam (IslamOnline)
• ( EN ) What is Jihad? sito ateo
• ( EN ) What is Jihad? di Daniel Pipes

Portale Islam : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di islam