Marca 9

Marcați 8.13-11.10 în Codex Gigas (secolul al XIII-lea)

Marcu 9 este al nouălea capitol al Evangheliei conform Marcu din Noul Testament . Acest capitol începe cu prezicerea lui Isus: „Adevărat vă spun că sunt prezenți aici care nu vor muri fără să fi văzut împărăția lui Dumnezeu venind în putere”. ^[1] Prin urmare, capitolul vorbește despre transfigurarea lui Isus , despre o vindecare și despre învățăturile lui Isus la întoarcerea lui Ilie, despre smerenie și ispită.

Text

Textul original a fost scris în greaca veche. Acest capitol este împărțit în 50 de versete.

Mărturii scrise

Printre principalele dovezi documentare ale acestui capitol se numără:

• Codex Vaticanus (325-350)
• Codex Sinaiticus (330-360)
• Codex Bezae (~ 400)
• Codex Alexandrinus (400-440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~ 450)

Locuri

Evenimentele relatate în acest capitol au loc „pe un munte înalt” (înțeles în mod tradițional ca Muntele Tabor ), într-un sat din apropiere, în Galileea și în Capernaum . Se află la aproximativ 50 km de Muntele Tabor până la Capernaum.

Versetul 1

Adevărat vă spun: sunt unii prezenți aici, care nu vor muri fără să fi văzut împărăția lui Dumnezeu venind cu putere ^[2]

Savantul anglican Edward H. Plumptre a subliniat că acest verset ar trebui citit cu partea finală din Marcu 8 și sugerează că diviziunea actuală a capitolelor Evangheliei a fost mai mult destinată conectării acestui pasaj la transfigurarea ulterioară a lui Isus ca împlinirea a ceea ce se arată aici. ^[3]

La ce se referă exact Isus atunci când vorbește despre împărăția lui Dumnezeu a fost mult timp dezbătut. Această afirmație urmează imediat discursul lui Isus „... când vine în slava Tatălui împreună cu îngerii săi”. (Marcu 8, 38) în capitolul anterior. Acest lucru se poate referi pur și simplu la transfigurare, dar unii savanți au raportat acest discurs la a doua venire , un eveniment așteptat și care nu a avut loc încă. Această nuanță se concretizează și pe baza a ceea ce este cuprins în Apocalipsa lui Ioan din Patmos la a doua venire a lui Hristos. Alții au interpretat această propoziție a lui Isus ca o trimitere la învierea sa și / sau la apariția creștinismului. Episodul este înregistrat și în Evanghelia după Matei (16:28) și în cea din Luca (9.27). Matei adaugă, de asemenea, sintagma „... și, prin urmare, îi va răsplăti pe fiecare pe baza a ceea ce a fost făcut”.

Schimbarea la Față

Schimbarea la Față (1520) de Rafael

Același subiect în detaliu: Schimbarea la Față a lui Isus .

Au trecut șase zile și Iisus i-a luat cu el pe Petru, Iacov și Ioan pe un munte înalt, care mulți cred că a fost Muntele Tabor . Dintr-o dată, hainele lui Isus au devenit „... strălucitoare, foarte albe: nici un spălător de pe pământ nu le-ar putea face atât de albe”. (Marcu 9,3) și Ilie și Moise au apărut în cer. Ucenicii au fost uimiți (pentru prima dată Marco folosește termenul de rabin ) și au întrebat ce ofertă vor trebui să facă pentru aceasta. Un nor îi acoperă și o voce pronunță „Acesta este Fiul meu iubit; ascultă-l!” (Marcu 9,7), aceeași „voce din Rai” auzită când Isus a fost botezat în Marcu 1 (Marcu 1,11), dar acum Marcu îi plasează pe Petru, Iacov și Ioan ca martori ai acestui eveniment. Ilie și Moise dispar și grupul coboară de pe munte. La întoarcere, Isus le spune să păstreze secretul a ceea ce s-a întâmplat pentru ei până când Fiul Omului va fi înviat din morți. Apostolii sunt confuzi, dar nu cer clarificări. Îl întreabă doar despre Ilie și Iisus răspunde:

Da, Ilie este primul și restabilește toate lucrurile; dar cum este scris despre Fiul omului? Cine trebuie să sufere mult și să fie disprețuit. Ei bine, vă spun că Ilie a venit deja, dar au făcut cu el ceea ce au vrut, așa cum este scris despre el. (Marcu 9, 12-13)

De fapt, credința comună a evreilor era că Ilie va reapărea după venirea lui Mesia , așa cum s-a prezis în Cartea lui Maleahi , 4. Matei 17:13 relatează că cei trei credeau că Isus ar putea fi comparabil cu Ilie sau Ioan Botezătorul. . Închisoarea și moartea Botezătorului (Marcu 6: 17-29) au fost de fapt comparate cu persecuția lui Ilie de Izabela (1 Regi 19: 2-3). ^[4] Moise poate fi văzut ca depozitar al legii antice și Ilie ca reprezentant al profeților.

Întreg pasajul este ecou în Exodul 24, unde norii acoperă Muntele Sinai pentru cele șase zile în care Moise stă pe el pentru a primi cele Zece Porunci .

Textul original grecesc folosește cuvântul metamorphothe care a fost tradus în latină ca Trans Figura , adică schimbarea în aspectul unui corp.

Băiatul posedat de demon

Același subiect în detaliu: Vindecarea băiatului posedat de demon .

După ce au coborât de pe munte, Isus și urmașii săi se întâlnesc cu ceilalți discipoli care se ceartă cu niște cărturari din mulțime. Odată cu întoarcerea lui Isus, mulțimea este uimită de prezența sa ^[5] sugerând modul în care înfățișarea sa „păstra încă urmele transfigurării sale”. ^[6]

Isus întreabă mulțimea „despre ce te certezi?” (v. 16) și un om povestește că și-a adus propriul fiu cu el pentru că era posedat, astfel încât Iisus să-l vindece. Băiatul suferă de un spirit mut, care totuși îl determină să „spumeze, să scrâșnească dinții și să se rigidizeze” - simptome ale epilepsiei. Bărbatul spune că s-a întors spre discipolii săi pentru a-l vindeca în timp ce aștepta să se întoarcă, dar că nu au putut să-l vindece. Isus a spus: „O generație necredincioasă! Cât voi rămâne cu tine? Cât timp va trebui să mă suport cu tine? Adu-l la mine”. Când tatăl îl roagă pe Iisus „dacă este posibil” să facă ceva, Isus însuși răspunde „ Dacă poți! Totul este posibil pentru cei care cred ”, iar bărbatul spune imediat „Eu cred. Ajută-mă în necredința mea!” (v. 24) Isus îl vindecă pe băiat; la scurt timp, în privat, discipolii îl întreabă de ce nu au putut să-l vindece și el spune „Acest gen de demoni nu poate fi alungat în niciun fel, decât prin rugăciune” (v. 29).

Predicția răstignirii

Isus le vorbește din nou adepților săi ai Filio dell'Uman care vor fi trădați, uciși și după trei zile va învia din morți. ^[7] Aceasta este a doua oară când Isus își prezice propria Patimă în Evanghelia după Marcu, deși în prima sa predicție nu a existat nicio referire la o trădare. ^[4] Teologul Marvin Vincent a remarcat modul în care cuvântul grecesc „ἐδίδασκεν” ( edidasken ) exprimă corect ceea ce făcea Isus în acel moment: El învăța , o expresie care este continuarea „a început să învețe” prezentă în Marcu 8: 31. ^[8]

Ucenicii lui Isus încă nu înțeleg sensul cuvintelor stăpânului lor, dar sunt înspăimântați și îi cer clarificări. William Robertson Nicoll a remarcat că "au mai auzit aceste cuvinte și nu au uitat de fapt, iar profesorul lor crede că a vorbit prea explicit de data aceasta pentru ca ei să aibă îndoieli. Ceea ce nu știu este de ce". ^[4] Scepticii au clasificat această afirmație a lui Isus ca un vaticinium ex eventu , sau ceva adăugat mai târziu pentru a corobora teza învierii. Savanți precum Raymond E. Brown , pe de altă parte, consideră că „dificultatea de a răsturna aceste predicții este exemplificată în Marcu 9:31 unde se pot remarca toate temerile și vechile tradiții ale religiei evreiești”.

Predarea în Capernaum

Întorcându-se la Capernaum , într-o casă, Isus își întreabă ucenicii despre ce vorbeau ei pe stradă. Grupul rămâne tăcut pentru că au înțeles că a înțeles motivul invidiei asupra celor trei discipoli pe care Iisus i-a adus cu el pe munte ^[9], iar ceilalți nouă au rămas la poalele muntelui, nici măcar în stare să-i vindece pe cei posedați de demon. baiatule. Cu toate acestea, Isus, care știe deja răspunsul, îi cheamă pe toți cei doisprezece, se așează cu ei (καθίσας, kathisas , indică faptul că Isus a luat „scaunul său”, exact așa cum face un învățător cu elevii săi) ^[4] și i-a instruit:

Dacă cineva vrea să fie primul, el trebuie să fie ultimul dintre toți și slujitorul tuturor . ^[10]

Ea ia în brațe un copil (v. 36) și spune „Cine primește pe unul dintre acești copii în numele meu, mă primește;

John spune că a trebuit să intervină în timpul absenței sale, întrucât un om a alungat demonii, chiar dacă nu era din grupul lor, dar Isus răspunde: „Nu-l interzice, pentru că nu există nimeni care să facă o minune în numele meu și imediat după aceea poate vorbește. răul de mine. Cine nu este împotriva noastră este pentru noi "(Marcu 9:40). În Matei 12.30 și în Luca 11.23 textul este „Cine nu este cu mine este împotriva mea”, personalizând și mai mult propoziția pe figura lui Isus. Pe de altă parte, discipolii au crezut în mod rezonabil că cineva ar trebui să facă parte din cerc a lui Iisus pentru a fi util proiectului său mântuitor.

În acest moment Isus dă una dintre cele mai dure condamnări ale păcatului din întreaga Evanghelie:

Cine scandalizează pe unul dintre acești micuți care cred, este mai bine pentru el să-și pună o piatră de moară de măgar la gât și să fie aruncat în mare. Dacă mâna ta te scandalizează, taie-o: este mai bine pentru tine să intri în viață mutilat decât cu două mâini să mergi în Gehenna, în focul care nu se stinge. Dacă piciorul tău te jignește, taie-l: este mai bine pentru tine să intri în viață schilodit decât să fii aruncat cu două picioare în Gehenna. Dacă ochiul tău te scandalizează, rupe-l: este mai bine pentru tine să intri în Împărăția lui Dumnezeu cu un singur ochi decât să fii aruncat cu doi ochi în Gehenna, unde viermele lor nu moare și focul nu se stinge. Pentru că toată lumea va fi sărată cu foc. Bine sarea; dar dacă sarea devine insipidă, cu ce o săriți? Aveți sare în voi înșivă și fiți în pace unii cu alții. (Marcu 9: 42-50)

Valea Hinnom din Ierusalim

Textul raportează versetul final al cărții lui Isaia :

„Și când închinătorii vor ieși, cadavrele oamenilor care s-au răzvrătit împotriva mea vor veni; pentru că viermele lor nu va muri și focul nu se va stinge; și vor fi o groază pentru toată lumea”. . ^[11]

Comentariul amvonului observă cum trupurile aruncate în iad „nu pot fi arse simultan de foc și devorate de viermi”. ^[12]

Manuscrisul original folosește termenul „τὴν γέενναν” ( tēn geennan ) Gehenna în locul Iadului. Gehenna a fost o haldă în aer liber care, în cele mai vechi timpuri, era situată chiar în afara Ierusalimului , în valea Hinnom, unde corpurile criminalilor erau arse împreună cu gunoiul. Valea și-a luat numele de la un bărbat numit Hinnom care o deținea, care era vinovat că și-a sacrificat copiii păgânilor în vremurile străvechi și pentru aceasta acel pământ devenise profanat.

Ce anume este „sarea” la care se referă Isus nu este clar. Sarea este văzută în mod tradițional ca un element de puritate, dar sarea are și proprietăți distructive și este folosită pentru conservarea alimentelor. Unii cercetători au interpretat sarea ca „ceea ce dă gust vieții”, sau „sarea” învățăturilor lui Isus. Poate fi înțeleasă și ca o metaforă a sării necesare pentru jertfele aduse lui Dumnezeu așa cum este descris în Levitic 2,11- 13 sau „sarea” la care se face referire mai târziu în scrisoarea către romani 12.

Notă

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Mark 9