Marcu 14

Marcați 11.10-14.32 în Codex Gigas (secolul al XIII-lea)

Marcu 14 este al paisprezecelea capitol al Evangheliei după Marcu ; cu 72 de versete, este cel mai lung capitol al Evangheliei.

Se compune din următoarele episoade:

• 14.1-2 ^[1] : autoritățile evreiești conspiră pentru arestarea lui Isus ;
• 14: 3-9 ^[2] : în Betania o femeie îl unge pe Iisus ;
• 14.10-11 ^[3] : Iuda Iscariotul este de acord cu autoritățile evreiești să-l trădeze pe Iisus ;
• 14,12-26 ^[4] : ultima cină , Isus și ucenicii săi sărbătoresc Paștele și Isus prezice propria trădare;
• 14,27-31 ^[5] : pe Muntele Măslinilor, Isus prezice că Petru îl va nega;
• 14,32-42 ^[6] : Isus merge să se roage în Ghetsimani ;
• 14 ^: 43-52 ^[7] : Iuda l-a arestat pe Iisus ;
• 14,53-65 ^[8] : Isus este judecat și condamnat de Sanhedrin ;
• 14,66-72 ^[9] : Petru îl neagă pe Iisus .

Text

Mărturii scrise

Printre principalele dovezi documentare ale acestui capitol se numără:

• Codex Vaticanus (325-350)
• Codex Sinaiticus (330-360)
• Codex Bezae (~ 400)
• Codex Alexandrinus (400-440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~ 450)

Complotul pentru uciderea lui Isus și ungerea Betaniei

Același subiect în detaliu: Ungerea lui Isus .

Mark relatează că, în momentul evenimentelor, sărbătoarea evreiască din Pesach era de două zile, chiar dacă pietistul luteran Johann Albrecht Bengel a subliniat în „ Gnomonul Noului Testament ” că μετὰ δυὸ ἡμέρας ( meta duo hēmeras ) în versetul 1 literalmente înseamnă „a doua zi”. ^[10] Dacă Pesach a fost într-o zi de vineri ( Vinerea Mare ), acest fapt s-a întâmplat joi, ziua sărbătorită de creștinism ca Joi Sfânt . Mark spune că preoții cei mai de seamă căutau un pretext „prin artificiu”, ^[11] sau „prin înșelăciune” pentru a-l aresta pe Isus. Sunt hotărâți să nu facă acest lucru în timpul festivalului, deoarece cred că oamenii din jurul lui s-ar putea revolta. Unele traduceri subliniază propunerea subterfugiului în abordarea preoților, în timp ce altele subliniază mai degrabă secretul pentru a împiedica populația să știe despre arestarea sa.

Între timp, Iisus se afla în Betania, în casa lui Simon, leprosul , despre care se menționează pentru prima dată în Evanghelie. Relațiile lui Simon cu Iisus nu sunt explicate, dar cei doi trebuie să fi fost prieteni înainte, deoarece vizita pare cordială. Potrivit narațiunii marciene, Isus este arestat în seara următoare.

O femeie necunoscută, care are în mâini un borcan cu ulei parfumat, făcut cu ulei de nard „pur”, „scump” sau „autentic” (πιστικῆς, pistikēs ) se apropie de Isus și toarnă conținutul borcanului de alabastru pe capul lui Isus Unii oameni prezenți se supără pe ea pentru că parfumul respectiv ar fi putut fi vândut cu cel puțin 300 de denari, care ar fi putut fi apoi donat săracilor. În orice caz, Isus a salutat gestul și a răspuns criticilor:

Las-o în pace; de ce o deranjezi? Ea a făcut o treabă bună față de mine; de fapt, îi ai mereu pe săraci cu tine și îi poți beneficia când vrei, dar nu mă ai întotdeauna pe mine. Ea a făcut ceea ce îi stătea în putere, ungându-mi trupul în prealabil pentru înmormântare. Adevărat vă spun, oriunde este vestită Evanghelia în întreaga lume, ceea ce a făcut ea va fi spus și în amintirea ei. (Marcu 14,6-9)

Această fază anticipează în mod clar ceea ce va fi văzut în Marcu 16 , 8 când Maria va lua pentru a unge trupul mișcător al lui Isus și va găsi mormântul gol . De fapt, nu a existat timpul material pentru a-l unge odată ce a fost coborât de pe cruce din cauza festivităților (Marcu 16: 1).

Unii s-au opus expresiei „îi ai întotdeauna pe săraci cu tine”, deși Isus indică faptul că pot fi ajutați oricând dorești. Isus își prevede moartea și aceasta este ultima ungere, cea mai scumpă, pe care o primește. Marcu din primul capitol al Evangheliei sale declarase că se va ocupa de „vestea bună a lui Isus, cel uns”, din care derivă cuvântul Hristos . Femeia înțelege importanța lui Isus mai mult decât toți ceilalți oameni și face acest gest. Este, de asemenea, un semnal pe care Marcu îl trimite cititorului textului său referindu-se la faptul că Isus este uns pentru înmormântarea următoare. (Maro 145)

Iuda părăsește grupul și se duce la preoți. Acestea îi sunt deosebit de recunoscătoare pentru informațiile pe care le dă învățătorului său și, conform Evangheliei lui Matei, primește în plată treizeci de argint. Marcu nu vorbește despre plăți, ci se referă mai degrabă la Iuda care așteaptă momentul potrivit pentru a-l trăda pe Isus.

Conform Evangheliei lui Ioan, tocmai Iuda a obiectat față de femeie că a irosit astfel un parfum prețios pentru a fi revândut, sugerând deja comportamentul ei cu rea-credință. Marcu nu explică motivele pentru care Iuda a avut ideea de a-l trăda pe Iisus, ci că acest fapt apare imediat după ungere. Luca dă o explicație spunând că Satan a pus stăpânire pe Iuda și l-a împins să facă acest lucru.

Ultima cină

Cina cea de Taină de Leonardo da Vinci

Camera superioară de pe Muntele Sion , despre care se crede că este locul ultimei cine și a Rusaliilor . Bargil Pixner ^[12] credea că Biserica Apostolilor originală se afla sub structura actuală.

Același subiect în detaliu: Cina cea de Taină .

A doua zi ( Joia Mare ), discipolii lui Isus îl întreabă unde intenționează să petreacă Paștele cu ei la cină. Sărbătoarea, care se baza pe Exodul israeliților din Egipt (Exod 12:29).

Mark subliniază că în prima zi a festivităților evreii obișnuiau să sacrifice un miel, care urma să fie ucis în a paisprezecea zi a lunii evreiești din Nisan . Coincidența acelei zile cu Joia Mare îl face pe Iisus mielul pascal pregătit pentru sacrificiu. Dacă luăm în considerare, însă, că concepția noastră despre zi începe de la miezul nopții, în timp ce în mentalitatea evreiască ziua se termina la apus, cina Paștelui lui Isus avea să aibă loc a doua zi după jertfa Paștelui evreilor. Nu se știe dacă Mark a ținut cont de tradițiile evreiești sau nu ^[13] .

El relatează că doi dintre discipolii lui Isus s-au dus „la oraș”: chiar dacă Marcu nu indică numele orașului, este clar identificat cu Ierusalimul, la mică distanță de Betania, ^[14] deoarece grupul se va muta după cină pe Muntele Măslinilor . ^[15] Conform tradiției, Cina cea de Taină a avut loc în Camera Superioară de pe Muntele Sion, chiar în afara Ierusalimului. Această zonă a fost locuită de o mare comunitate de esenieni , ceea ce i-a determinat pe unii cercetători să speculeze legăturile dintre Isus și acest grup. ^[16]

Isus le spune ucenicilor că vor întâlni „un om care poartă un borcan cu apă” (Marcu 14:13) și că acest lucru îi va aduce în casa altui om. Ei vor trebui să-i spună proprietarului casei că „stăpânul” va veni să-și petreacă Paștele acasă. Au făcut așa cum spusese Isus și totul a mers așa cum a fost prezis. Acest episod arată în mod clar stăpânirea lui Isus asupra situației și chiar proprietarul casei pare să-l recunoască pe Isus ca „învățător”, chiar dacă nu este indicat ca discipol al său.

Iisus și cei doisprezece apostoli ajung la locul convenit până seara. Întrucât ziua evreiască începe la apusul soarelui, aceasta este acum ziua Paștelui evreiesc, adică este deja considerată Vinerea Mare . Iisus, în timpul cinei, mărturisește ucenicilor săi că unul dintre ei îl va trăda. Apostolii sunt întristați de această veste și încep să-l întrebe cine este trădătorul. Iisus răspunde: „Unul dintre cei Doisprezece, cel care se scufundă cu mine în vas. Fiul omului pleacă, așa cum este scris despre el, dar vai de acel om prin care este trădat Fiul omului! nu s-a născut niciodată! '"(Marcu 14,20-21) În Evanghelia lui Marcu, Isus nu spune cine este trădătorul, în timp ce în celelalte Evanghelii referirea directă la Iuda este mai evidentă.

Isus își prezisese deja trădarea în Marcu 9:31 și 10:33. Spunând acest lucru, Isus relatează apoi modul în care trădarea lui Iuda apare în prealabil, dar că în orice caz va fi pedepsit pentru vinovăția sa. Acest pasaj a ridicat critici asupra determinismului și dreptății lui Dumnezeu. Dacă Iuda nu avea de ales cu ce să facă, de ce ar trebui să fie pedepsit? Ce este această pedeapsă nu este indicat și în nici o evanghelie nu este raportată prezența lui Iuda în iad. Atât Ioan, cât și Luca susțin teza posesiei demonice a lui Iuda. În Evanghelia lui Iuda , se face referire la trădarea lui Iuda și la plata a treizeci de denari, dar se specifică și modul în care acest fapt a făcut parte din planul lui Dumnezeu.

Ulterior, Isus ia pâinea , o rupe și o dă ucenicilor săi, astfel încât să o poată împărtăși. El le spune: „Luați; acesta este trupul meu”. (Marcu 14,22) El face același lucru cu o ceașcă de vin care este trecută între toți. „„ Acesta este sângele meu, sângele legământului vărsat pentru mulți. Adevărat vă spun că nu voi mai bea din rodul viței până în ziua în care îl voi bea nou în Împărăția lui Dumnezeu. ”” (Marcu 14:24 -25)

Acest pasaj este legat de Isaia 53.12 în descrierea sa despre slujitorul care suferă. Legământul inițial era cel al sângelui sacrificiului oferit de Moise lui Dumnezeu pentru a sigila legământul stabilit între Dumnezeu și oameni după primirea tăblițelor celor Zece Porunci, așa cum este descris în cartea Exodului 24.8. Sângele era un simbol al vieții în cultura evreiască. (Kilgallen 267) Isus nu spune că pâinea și vinul sunt „asemănătoare” lui, ci „ele sunt” trupul și sângele său și, prin urmare, Isus însuși îi cere ucenicilor săi să ia parte la jertfa morții sale. (Brown și colab. 626) (vezi Transubstanțierea ) Mark folosește termenul hyper pollōn (pentru mulți), bazat pe limba ebraică din cartea Isaia 53.12, unde „mulți” înseamnă toți oamenii, nu numai pentru discipoli (Brown et. al. 626). Luând trupul lui Isus ca hrană, se arată că el este puterea și sprijinul credincioșilor săi. (Kilgallen 266) Grupul cântă apoi un imn, „după toate probabilitățile partea finală a Hallel ”, ^[17] și părăsește grupul pentru a merge la Muntele Măslinilor . Cântarea imnurilor de Paște a fost un mod de a mulțumi lui Dumnezeu (Kilgallen 268)

În timpul cinei de Paște, vinul era consumat în mod normal cu pâine nedospită, dar aici se face referire probabil la cea de-a treia ceașcă de vin a serii, cunoscută sub numele de „Cupa Binecuvântărilor”, pe care capul familiei a transmis-o fiecărui participant la cină . ^[18]

Pe Muntele Măslinilor, Isus prezice că apostolii îl vor abandona: „Voi veți fi toți scandalizați, căci este scris: Voi lovi păstorul și oile vor fi împrăștiate. Dar după învierea mea, voi merge înaintea voastră către Galileea . '"(Marcu 14, 27-28) Iată ce va spune bărbatul îmbrăcat în alb care va apărea celor două Marii când vor găsi mormântul gol după înviere (Marcu 16,7). Isus îl citează pe Zaharia 13,7 în acest pasaj.

Petru, „înflăcărat și impulsiv ca întotdeauna”, este primul care spune că nu-l va trăda niciodată pe Iisus, chiar dacă alții o vor face. ^[19] Isus îi spune că în aceeași noapte Petru îl va tăgădui de trei ori înainte de a cânta cocoșul. Petru răspunde negativ și spune că îl va urma pe Isus până la moarte, ca și ceilalți apostoli.

Rugăciune la Ghetsimani

Rugăciune în Ghetsimani de Wassilij Grigorjewitsch Perow

Grupul se mută la ferma numită Ghetsimani , iar Iisus îi spune grupului să se așeze în timp ce merge la rugăciune ( rugăciune în grădina măslinelor ). Isus îi ia pe Petru , Ioan și Iacob cu el și începe să simtă angoasă, apoi le spune că sufletul său este asuprit de o tristețe muritoare și îi invită să rămână acolo și să vegheze cu el. Apoi Iisus se îndepărtează de ei, se aruncă la pământ și se roagă: «Avba, Tată! Totul este posibil pentru tine; ia cana asta de la mine! Cu toate acestea, nu ceea ce vreau eu, ci ceea ce vrei tu ”(Mc 14:36 ^[20] ).

Isus se întoarce la ucenici și îi găsește adormiți și se întoarce la Petru, reproșându-i că nu a putut să vegheze nici măcar o oră și îi invită pe apostoli să se roage pentru a nu intra în ispită, întrucât „duhul este gata , dar carnea este slabă ”(Mc 14: 37-38 ^[21] ).

Isus pleacă din nou, se roagă din nou pronunțând aceleași cuvinte, apoi se întoarce și îi găsește pe ucenici din nou adormiți, „pentru că ochii lor erau grei” (Mc 14: 39-40 ^[22] ).

Iisus se roagă pentru a treia oară și pentru a treia oară se întoarce la ucenici, dar de data aceasta îi invită să doarmă și să se odihnească, apoi îi avertizează că a sosit ceasul, că Fiul omului este dat în mâinile păcătoșilor. și că cel care îl trădează este aproape (Mc 14,41-42 ^[23] ).

Arestarea lui Isus

Arestarea lui Iisus cu Iuda și Petru tăind urechea slujitorului lui Malco, pictat de Fra Angelico

Iuda ajunge cu o mulțime de preoți, cărturari, farisei și bătrâni. Marcu nu raportează exact din cine este compusă această mulțime, dar paznicii Sanhedrinului se găsesc cu siguranță în ea (Kilgallen 271). Iuda se duce la Iisus și îl sărută, ceea ce Marcu indică ca un semnal predefinit între Iuda și ceilalți din grupul său. Sărutul a fost un salut tradițional pentru profesor (Brown și colab. 626).

„Sărutul lui Iuda” (1866) de Gustave Doré .

Bărbatul ajunge la Iisus și o persoană din grup ia o sabie și îi taie urechea unuia dintre oamenii marelui preot ca răspuns la acea violență. Ioan este singurul evanghelist care raportează numele lui Petru ca autor al gestului nepăsător și al lui Malaco ca slujitor al marelui preot Caiafa . Potrivit lui Luca, Isus l-a vindecat imediat pe om. Marcu este singurul dintre Evanghelii în care Isus nu încearcă să-i oprească pe discipolii săi în timpul arestării sale.

"Ca împotriva unui brigand, cu săbii și cu bastoane ai venit să mă iei. În fiecare zi eram printre voi predând în templu și nu m-ai arestat. Deci, să se împlinească Scripturile!" Atunci, abandonându-l, au fugit. (Marcu 14, 48-50)

În ciuda faptului că ucenicii au jurat că nu-L vor abandona niciodată pe Isus, toată lumea l-a părăsit imediat. Marcu (unic printre ceilalți evangheliști) spune, de asemenea, despre prezența unui tânăr care fuge (τις συνηκολουθει αυτω, tis synēkolouthei autō ) de la Isus, care „purta doar o tunică de in” și care a fost oprit și care a abandonat foaia pe care o purta a plecat gol. Teologul Albert Barnes a subliniat că nu era un discipol, ci „mai degrabă proprietarul grădinii”. ^[24] Unii scriitori, precum episcopul NT Wright , vorbesc despre acest pasaj ca referința lui Mark la sine. ^[25] Alții cred că este o referință la bărbatul menționat în disputata Evanghelie secretă a lui Marcu sau la bărbatul îmbrăcat în alb găsit de femei la mormântul lui Isus după înviere. ^[26] El ar fi putut, de asemenea, să reprezinte o metaforă pentru ucenici, care erau acum goi, goi în suflet după ce l-au abandonat pe Iisus. ^[27] Teologul german Paul Schanz a sugerat că Mark dorea să includă acest fapt ca „dorința de a expune un situație concretă de pericol și ferocitatea dușmanilor lui Isus ”. ^[28]

Iuda nu mai este menționat în Evanghelie după Marcu .

Procesul la Sanhedrin

Același subiect în detaliu: Procesul lui Isus .

Isus este adus la Sanhedrin , înalta curte a clerului evreu. Mark spune că s-a întâlnit la casa marelui preot, unde se aflau opt preoți și mulți bătrâni, cărturari și farisei ai evreilor (Kilgallen 255). Pietro urmărește grupul la distanță și intră în curtea casei, rămânând în jurul focului cu gardienii.

Potrivit Evangheliei lui Marcu, acest proces pe timp de noapte are loc în secret, o raritate pentru acea vreme și, în plus, marele preot trebuie să fi avut o casă foarte mare pentru a găzdui întreaga mulțime după arestarea lui Isus. Daniel J. Harrington a subliniat că acest act a fost mai degrabă un interogatoriu preliminar decât un proces real, precum și că Marcu încerca să crească ideea implicării evreilor în moartea lui Isus, scăzând astfel responsabilitatea romanilor. (Brown și colab. 627) Matthew, în numele său, spune că aceasta este o adevărată încercare în Evanghelia sa, în timp ce Luca relatează că Isus a fost biciuit la casa marelui preot și că procesul a început a doua zi dimineață.

Sanhedrienii încearcă să găsească vinovăția cu privire la lucrarea lui Isus, dar nu pot face acest lucru decât cu mărturie falsă, inclusiv afirmația că Isus ar fi distrus și reconstruit templul în trei zile. Marco raportează, însă, că martorii nu au fost de acord unul cu celălalt. Conform legii evreiești prezente în Deuteronom , de fapt, mai mulți martori unanimi erau obligați să constate o crimă (Deut. 19:15).

Marele preot, nu numit de Marcu, dar cu siguranță Caiafa, i-a cerut lui Iisus personal o relatare a ceea ce au spus oamenii despre el, dar el nu a dat un răspuns. În acel moment, ea l-a întrebat dacă el este cu adevărat „... Hristosul, binecuvântatul fiu al lui Dumnezeu?”. Isus a răspuns spunând: „Eu sunt! Și veți vedea pe Fiul omului așezat la dreapta Puterii și venind cu norii cerului” (Marcu 14,61-62). Potrivit lui Matei, răspunsul lui Isus a fost „Da, ai spus-o”; al doilea Luca a spus: „Ai dreptate, eu am”.

Marele preot își rupe apoi hainele și îl declară pe acuzat vinovat de blasfemie . Această crimă a fost definită în Levitic 24: 10-16. Toți cei prezenți sunt de acord în condamnare și îl scuipă pe Iisus, îl lovesc și râd de el.

Isus a prezis că acest lucru se va întâmpla și este ironic modul în care Marcu descrie condamnarea lui Isus ca un profet fals la fel cum profețiile sale se împlineau (Brown și colab. 627) Marcu spune că întregul grup a fost de acord în condamnarea lui Isus, dar el va spune și în 15.43 că Iosif din Arimateea , membru al sinodului și ucenic secret al lui Isus, își luase apărarea. L-a condamnat și pe Isus? Conform Luca 23:51, el nu a participat la vot.

În acest pasaj Iisus se declară Fiul lui Dumnezeu și din acest motiv este condamnat, pentru că a „trecut” așa cum Mesia era așteptat de evrei. (Kilgallen 274) Acuzația se concentrează mai ales pe relația lui Isus cu templul și nu atât pe dezacordul doctrinei sale cu legea evreiască. Mulți cercetători sunt de acord că izbucnirea de la templu prezentată în Marcu 11: 12-18 a început să îi facă pe preoți să se intereseze de cazul său.

Negarea lui Petru

Același subiect în detaliu: negarea lui Petru .

Petru se află în curtea casei marelui preot. Unul dintre slujitorii marelui preot se apropie de el și îi spune că l-a văzut cu Isus și el răspunde că nici măcar nu știe despre ce vorbește ea. Se mișcă afară blestemându-i pe cei care pretind că l-au văzut cu profesorul său, dar continuă să nege. El neagă să-l cunoască pe Iisus pentru a treia oară și aude cântatul unui cocoș, așa cum a prezis Isus, și pentru aceasta izbucnește în lacrimi disperat.

Notă

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Mark 14