Marca 16

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Marca 16 din Codex Sinaiticus (c. 330-360).

Marcu 16 este al șaisprezecelea și ultimul capitol al Evangheliei conform Marcu din Noul Testament . Capitolul începe cu descoperirea mormântului gol de Maria Magdalena , de Maria mama lui Iacov și de Salomé. Aici femeile întâlnesc un tânăr îmbrăcat în alb care le anunță învierea lui Isus (vv. 1-6). Cel mai vechi dintre manuscrisele supraviețuitoare ale lui Marcu 16, datând din secolul al IV-lea, se încheie în versetul 8 sau când femeile părăsesc mormântul gol și li se spune să „nu spună nimic nimănui, pentru că ar fi fost prea înspăimântate”.

Criticii au identificat două terminații alternative la capitol: așa-numitul „sfârșit lung” (vv. 9-20) și „sfârșitul scurt”, [1] care apare în șase manuscrise grecești antice și zeci de copii etiopiene. Versiunile moderne ale Noului Testament includ în general „sfârșitul lung”, dar așezați-l între paranteze pătrate sau într-un format diferit de versetele anterioare pentru a arăta că nu este considerat parte a textului original.

Text

Textul original a fost scris în greaca veche. Acest capitol este împărțit în 47 de versete.

Mărturii scrise

Printre principalele dovezi documentare ale acestui capitol se numără:

Mormântul gol

Edicula Sfântului Mormânt (identificată în mod tradițional ca mormântul lui Isus).
Piatra ungerii, considerată a fi locul în care trupul lui Isus a fost pregătit pentru înmormântare.
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Mormântul gol și Biserica Sfântului Mormânt (Ierusalim) .

Versetele 1-2

După sâmbătă, Maria de Magdala, Maria de Iacov și Salome au cumpărat uleiuri aromate pentru a merge și să-l îmbălsămeze pe Iisus. Dimineața devreme, în prima zi după sâmbătă, au venit la mormânt la răsăritul soarelui [2]

Marcu spune că sâmbăta a trecut și suntem la scurt timp după zori când Maria Magdalena , o altă Maria, mama lui Iacov [3] și Salome iau cu mirodenii și unguente pentru a pregăti trupul lui Isus. Cei trei sunt menționați ca cei care „observă de departe "în Marcu 15:40.

Versetele 3-4

Și-au spus unul altuia: „Cine ne va da piatra de la intrarea în mormânt?” Dar, uitându-se, au văzut că bolovanul fusese deja rostogolit, deși era foarte mare. [4]

Femeile se întreabă cine ar fi putut scoate piatra de închidere a mormântului, dar la sosirea lor, o găsesc deja îndepărtată. Potrivit savantului iezuit John J. Kilgallen, acest lucru dovedește că femeile erau convinse că au găsit încă trupul lui Isus în locul său. [5] În schimb, găsesc un tânăr îmbrăcat în alb, așezat în dreapta mormântului, care le spune că Isus „a înviat” și le arată „locul unde era” (versetele 5-7).

Versetele 5-7

«Intrând în mormânt, au văzut un tânăr, așezat în dreapta, îmbrăcat într-un halat alb, și le-a fost frică. Dar el le-a spus: „Nu vă fie frică! Îl cauți pe Iisus din Nazaret, cel răstignit. El a înviat, nu este aici. Iată locul în care îl așezaseră. Acum, du-te, spune-le ucenicilor săi și lui Petru că merge înaintea ta în Galileea. Acolo îl vei vedea, așa cum ți-a spus „ [6] ”

Rochia albă pe care o poartă tânărul poate fi un semn că este un mesager de la Dumnezeu. [7]

Marcu folosește cuvântul neaniskos pentru „tânăr”, un cuvânt folosit și pentru a-l descrie pe tânărul care a fugit gol la arestarea lui Isus în Marcu 14: 51-52. [8] De obicei, criticii tind să identifice această figură ca un înger. Isus și-a prezis învierea și întoarcerea în Galileea în timpul ultimei cine , în Marcu 14:28. Marcu folosește verbul pasiv egerthe , tradus prin „a înviat”, pentru a indica faptul că Dumnezeu l-a înviat pe Isus din morți cu propria sa putere, după cum se spune în Fapte 2:24; Romani 10.9; 1Cor 15:15; Fapte 4.10; Fapte 5.30; Fapte 10,40-41; Fapte 13.30; Fapte 13,34; Fapte 13,37; Fapte 17.30-31; 1Cor 6.14; 2Cor 4.14; Gal 1.1; Ef 1,20; Col 2; 12; 1Tess 1.10; Ev 13,20; 1Pt 1.3; 1 Pt 1:21 în loc de pur și simplu „a înviat”, după cum raportează majoritatea traducerilor.

Petru, văzut în lacrimi cu două zile mai devreme, după ce a negat cunoașterea lui Isus (Marcu 14,66-72) este menționat în special. Grigorie cel Mare remarcă în acest sens că „îngerul nu i s-a adresat în acest fel, Petru care nu va mai îndrăzni să reapară cu ceilalți apostoli [...] pentru că l-au negat pe Hristos”. [9]

Ultima apariție a lui Petru este în versetul 7 (unul dintre ultimii discipoli care trebuie menționați) și este astfel reconectată la Marcu 1.16 când este numit pe numele său „Simon”, creând astfel o incluziune literară pentru a indica modul în care Petru a fost martorul ocular la baza Evangheliei lui Marcu . [10]

Versetul 8

«Iar ei, după ce au ieșit, au fugit de mormânt pentru că erau plini de frică și frică. Și nu au spus nimic nimănui, pentru că se temeau. [11] "

Marcu 16: 1-8 se încheie cu răspunsul femeilor: aceste femei, care s-au speriat (ca în Marcu 10:32) fug, dar păstrează secretul a ceea ce au văzut. Kilgallen comentează această frică ca fiind cea mai comună reacție umană la prezența divinului în Biblie. [12]

În acest moment, după unii, Evanghelia după Marcu se încheie cu „sfârșitul scurt”.

Finaluri alternative

Evanghelia după Marcu , după cum s-a menționat, are două finaluri alternative, versiunea scurtă (care se termină în versetul 8) și versiunea lungă (din versetele 9 până la 20).

„Sfârșitul lung” al lui Mark (versetele 9-20)

Versiune canonică

Marca 16.9-20 este atestată pentru prima dată în secolul al II-lea. Această versiune este considerată canonică de Biserica Catolică. [13] Întrucât Marcu 16.9-20 a fost încă inclus în Evanghelia din martie în Vulgata , iar pasajul a fost deja citit în primele biserici creștine din cele mai vechi timpuri (așa cum a demonstrat Ambrose din Milano , Augustin de Hipona , Pietro Crisologo , Severo din Antiohia , Papa Leon I etc.) și au fost incluse atât în Noul Testament al Reimilor , Biblia de la Geneva din 1599, Biblia King James și alte traduceri influente, majoritatea traducerilor biblice actuale includ acest pasaj bazat pe Codex Alexandrinus , dar această parte este plasată între paranteze drepte sau este însoțită de note speciale care explică modul în care unele versiuni nu o raportează și de ce.

Text și interpretare

În acest pasaj de 12 versete, autorul se referă la apariția lui Isus către Maria Magdalena, la doi ucenici și apoi la unsprezece (cei doisprezece apostoli nu mai includeau pe Iuda ). Textul se încheie cu Marea Misiune care cere apostolilor să boteze și să-i salveze pe cei care decid să creadă, pentru că cei care nu cred vor fi condamnați; ulterior descrie episodul înălțării lui Isus în Paradis și viziunea sa așezată în dreapta Tatălui așa cum fusese prezisă.

În Marcu 16: 9-11: Iisus apare Mariei Magdalena, care este descrisă ca o femeie eliberată în timp util de Isus de șapte demoni care au infestat-o. Sarcina ei este de a „spune celorlalți discipoli” ceea ce a văzut. Dar nimeni nu o crede.

În Marcu 16: 12-13: Isus apare „într-o formă diferită” celor doi discipoli. S-au întors să anunțe vestea celorlalți, dar nici în acest caz nu li s-a crezut.

În Marcu 16: 14-16: Isus apare la cină cu ceilalți unsprezece apostoli. El le reproșează că nu au crezut vestea învierii sale și le spune să meargă și „în toată lumea și să propovăduiască Evanghelia fiecărei făpturi. Cine crede și este botezat va fi mântuit, dar cine nu crede va fi condamnat”. Relația dintre credincioși și necredincioși este dominantă în „sfârșitul lung”: există două referiri la credincioși (vv. 16-17) și patru referiri la necredincioși (vv. 11,12,14,16). Johann Albrecht Bengel , în Gnomon al Noului Testament , îi apără pe discipoli: „Au crezut, dar la starea actuală a lucrurilor erau suspicioși de adevăr, chiar de realitate”. [14]

În Marcu 16: 17-18: Isus spune că credincioșii „vor vorbi limbi noi”. El subliniază, de asemenea, că vor putea să se ocupe de șerpi (fără a fi mușcați), vor fi imuni la orice otravă pe care ar putea să o bea și vor putea vindeca bolnavii. Kilgallen, imaginându-și evanghelistul punând aceste cuvinte în gura lui Isus, a sugerat că aceste versete însemnau că primii creștini credeau că credința lor era însoțită de puteri particulare. [15] Potrivit lui Brown, arătând exemplul necredincioșilor din versetele 10-13 și spunând că vor fi condamnați, în timp ce credincioșii vor avea semne tangibile ale puterii lui Dumnezeu, Mark încearcă să-i determine pe cititorii săi să creadă la fel de mult ca ucenici au predicat în numele lui Isus. [16]

În Marcu 16:19: Isus se înalță la Cer, unde, spune Marcu, ești în dreapta lui Dumnezeu Tatăl. Autorul se referă aici la Psalmii 110: 1, menționat deja în Marcu 11 .

În Marcu 16:20: cei unsprezece ies afară și „vestesc vestea bună peste tot”; acest fapt este cunoscut sub numele de dispersia apostolilor . Există multe semne ale lui Dumnezeu care le vor însoți predicarea. Când acestea s-au întâmplat, nu se știe, dar sunt presupuse lucruri pe baza Marcu 16,7, care indică Galileea ca un loc posibil.

Versiuni scrise de mână

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Marcu 16: 9-20 .

Manuscrise fără final lung

Evanghelia lui Marcu se încheie la 16,8 în secolul al IV-lea Codex Vaticanus Graecus 1209

Primele manuscrise complete existente ale Evangheliei lui Marcu, Codex Sinaiticus și Codex Vaticanus , două documente din secolul al IV-lea, nu conțin ultimele douăsprezece versete (vv. 9-20). Codex Vaticanus raportează o coloană albă după versetul 8 și plasează cuvântul kata Markon , „conform lui Mark”. Există alte trei coloane albe în Vaticanus, dar acestea se datorează probabil ediției codexului: o modificare a formatului coloanelor, o schimbare a mâinii transcriptorului sau alte motive. Potrivit TC Skeat, Codex Sinaiticus și Codex Vaticanus au fost produse ambele din același scriptorium , referindu-se astfel la o singură tradiție textuală, mai degrabă decât la două texte independente extrase din surse diferite. [17] Skeat a subliniat cum ar fi putut fi produse ca parte a răspunsului lui Eusebiu din Cezareea la cererea împăratului Constantin I de a copia copiilor scripturilor bisericești din Constantinopol. [18] În orice caz, există 3036 de diferențe între transcrierea Sinaiticului și a Vaticanului. Împotriva teoriei conform căreia Eusebiu a fost cel care a dirijat copierea ambelor manuscrise, există și faptul că nici Vaticanul, nici Sinaiticul nu conțin versetul 28 din Marcu 15 , pe care totuși Eusebiu l-a inclus în tabelele sale canonice [19] . În sfârșit, se pare că există relații între Codex Vaticanus și Papyrus 75 , fapt neprezentat pentru Codex Sinaiticus. Papirusul 75 este mai vechi decât ambele texte fiind realizate chiar înainte de nașterea lui Eusebiu. [20]

Alte manuscrise care omit ultimele douăsprezece versete sunt: Codex Syriacus Sinaiticus (sfârșitul secolului al IV-lea); Litere mici 304 (sec. XII); un manuscris sahidic; peste 100 de manuscrise armene; cele două cele mai vechi manuscrise georgiene. Versiunea armeană realizată în 411-450 se bazează pe versiunile armene.

Manuscrise cu un final lung

Manuscrise care includ versetele 9-20 în forma lor tradițională

Manuscrise care includ versetele 9-20 cu adnotări

Un grup de manuscrise cunoscut sub numele de „ Familia 1 ” adaugă o notă la Marcu 16.9–20, spunând că unele exemplare nu conțin versurile. Acestea includ litere mici: 22 , 138 , 205 , 1110, 1210, 1221, 1582.

Un manuscris armean, Matenadaran 2374 (cunoscut și sub numele de Etchmiadsin 229), realizat în 989, are note, scrise între 16,8 și 16,9, Ariston eritzou, ceea ce înseamnă, „după Ariston cel Bătrân / Preotul”. Ariston, sau Aristion, este cunoscut în tradiția antică (așa cum indică Papias din Hierapolis și alții) că a fost coleg și colaborator al lui Petru ca episcop al Smirnei în primul secol.

Manuscrise care includ versetele 9-20 fără diviziuni

Un grup de manuscrise cunoscut sub numele de „ Familia K1 ” adaugă Marcu 16.9-10 fără κεφαλαια ( capitole ) în marginea τιτλοι ( titluri ) și nici a notelor. [22] Acestea includ minuscule 461 .

Manuscrise care includ versetele 9-20 cu „Logiunea mai liberă”

Marca 16,12-17 în Codex Washingtonianus (secolele IV / V)

Codex Washingtonianus (sfârșitul secolului al IV-lea - începutul secolului al V-lea) include versetele 9-20 și face o clarificare suplimentară între versetele 14 și 15, cunoscute sub numele de „Logare mai liberă”:

„Și și-au cerut scuze spunând:„ Această epocă a nelegiuitilor și necredincioșilor se află sub stăpânirea lui Satana, care nu permite Dumnezeului adevărat și puternic să prevaleze asupra lucrurilor și spiritelor murdare [sau, care nu permite oamenilor să înțeleagă puterea adevărat Dumnezeu din pricina minciunilor Lui.] Prin urmare, descoperă-ți dreptatea acum "- aceasta i-au spus lui Hristos. Și Hristos le-a răspuns: „Anii puterii lui Satana s-au sfârșit, dar așteaptă alte lucruri cumplite. Și pentru cei care au păcătuit, am fost condamnat la moarte, astfel încât să se poată întoarce la adevăr și să nu mai păcătuiască, pentru ca și ei să poată păcătui. să moștenească slava spirituală și nestricăcioasă a celor drepți în Paradis ". [23] "

Manuscrise care conțin sfârșitul scurt

Manuscrise care conțin doar sfârșitul scurt

Într-un singur manuscris latin datat în jurul anului 430, Codex Bobbiensis , „k”, „sfârșitul scurt” apare fără „sfârșitul lung”. În această copie latină, textul din Marcu 16 apare anormal:

  • Conține o interpolare între 16.3 și 16.4 care pare să aducă ascensiunea lui Hristos la acest punct din narațiune:

„Dar dintr-o dată la a treia oră a zilei s-a întunecat pe tot pământul și îngerii au coborât din Rai în timp ce el [Domnul] se înălța spre slava Dumnezeului celui viu și în același timp urca cu el; și imediat lumina s-a întors ”.

  • Omite ultima parte din 16.8: „Și n-au spus nimic nimănui, pentru că se temeau”;
  • Conține câteva variații în prezentarea „finalului scurt”.

Manuscrise care au atât terminații scurte, cât și lungi

Următoarele manuscrise au finalul „scurt” și apoi un adaos de vv. 9-20:

Scrierile părinților Bisericii

  • Omit vv. 9-20: Eusebiu din Cezareea, manuscrisele derivate din Eusebiu, manuscrisele lui Ieronim (care a folosit o parte din opera lui Eusebiu).
  • Adăugați vv. 9-20: Irineu; Marin; Faptele lui Pilat; manuscrisele lui Girolamo ( f 1 al ); Ambrose; Afrate; Augustin; Copii latine ale lui Augustin; Manuscrise grecești ale lui Augustin; Diatessaronul din Taziano; Eznik din Golb; Pelagius; Nestorie; Patrician; Prospero din Aquitania; Leul cel Mare; Filostorgio; Viața lui Samson din Dol; Marco Eremita; Pietro Crisologo.

Notă

  1. ^ Ierusalim Biblia , note la Marcu 16.8
  2. ^ Marcu 16: 1-2
  3. ^ Bauckham, Richard , Jesus and the Eyewitnesses (Cambridge: Eerdmans, 2006), p. 50 n. 43.
  4. ^ Marcu 16: 3-4
  5. ^ Kilgallen, 1989, p.297
  6. ^ Marcu 16.6-7
  7. ^ Kilgallen, 1989, p.300
  8. ^ Brown și colab. , 1990, p.629
  9. ^ Predica Sfântului Grigorie cel Mare despre Misterul Învierii , accesat la 13 decembrie 2017
  10. ^ Bauckham, 2017, p.155
  11. ^ Marca 16.8
  12. ^ Kilgallen, 1989, p.300
  13. ^ Vezi în acest sens ceea ce a fost stabilit de Conciliul de la Trent ca reacție la critica protestantă ; cu acea ocazie a fost definit Canonul din Trent , care este canonul biblic al Bisericii Catolice
  14. ^ Bengel's Gnomon of the New Testament on Mark 16 , accesat la 14 decembrie 2017
  15. ^ Kilgallen, 1989, p.309
  16. ^ Brown, 1997, p.149
  17. ^ TC Skeat, "The Codex Sinaiticus, the Codex Vaticanus și Constantin", în Journal of Theological Studies 50 (1999), 583-625.
  18. ^ Skeat, 1999, pp. 604-609
  19. ^ Secțiunea 217, Col. 6
  20. ^ Epp, 1993, p.289
  21. ^ Prin fragmentul Speyer . Carla Falluomini, Versiunea gotică a evangheliilor și epistolele pauline.
  22. ^ Hermann von Soden , Die Schriften des Neuen Testaments , I / 2, p. 720.
  23. ^ Bruce M. Metzger , Comentariu textual , p. 104
  24. ^ Lunn, 2015, p.53

Alte proiecte

Predecesor Capitolele Noului Testament
Evanghelia după Marcu		 Succesor
Marca 15 Marca 16 Evanghelia după Luca
Luca 1
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Marco_16&oldid=120347366 ”