Marca 15

Fragment de Uncial 059 (secolele IV / V) care arată Marcu 15.29–33.

Marcu 15 este al cincisprezecelea capitol al Evangheliei conform Marcu din Noul Testament . Acest capitol raportează narațiunea Patimii lui Isus, începând cu procesul lui Ponțiu Pilat , răstignirea, moartea și înmormântarea.

Text

Textul original a fost scris în greaca veche. Acest capitol este împărțit în 47 de versete.

Mărturii scrise

Marcați 15.6-27 pe minusculul 2445 , secolul XII

Marcați 15.29–31.33-34 în Onciale 0184 din secolul al VI-lea

Marca 15.36–37.40-41 în greco-coptă în Uncial 0184 (Vindobonensis Pap. K. 8662; sec. VI).

Printre principalele dovezi documentare ale acestui capitol se numără:

• Codex Vaticanus (325-350)
• Codex Sinaiticus (330-360)
• Codex Bezae (~ 400)
• Codex Washingtonianus (~ 400)
• Codex Alexandrinus (400-440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~ 450)

Încercare cu Pilat

Versetul 1

Dimineața, preoții cei mai de seamă, împreună cu bătrânii, cărturarii și întregul Sanedrin, după ce au ținut sfatul, l-au pus pe Iisus în lanțuri, l-au adus și l-au predat lui Pilat. ^[1]

În capitolul anterior , Marcu spusese că „toți preoții cei mai de seamă, bătrânii și cărturarii”, „toți în sinod”, participaseră la procesul nocturn al lui Isus. ^[2] A doua zi dimineață, devreme în ziua , consiliul sau Sinedriul luaseră deja decizia luându-l pe Iisus la Pontius Pilat . Pilat a fost prefectul (guvernatorul) roman al provinciei Iudeea între 26 și 36, care a inclus regiunile Idumea , Iudeea și Samaria și nu a inclus Galileea , care se afla sub jurisdicția directă a lui Irod Antipa . William Robertson Nicoll a subliniat că „consultarea” făcută de preoți nu a fost o hotărâre judecătorească reală și că este necesară o opinie a juriștilor, de unde alegerea lui Pilat. ^[3]

Mai mult, potrivit lui Matei, deși membrii Sinedriului au decis până acum să scape de Iisus cu moartea, doar romanii puteau ucide pe cineva, chiar dacă acest lucru este în contrast cu ceea ce este raportat în Faptele Apostolilor 6:12 unde se spune că Sanhedrinul a ordonat lapidarea Sfântului Ștefan și, de asemenea, a Sfântului Iacob, așa cum sa raportat în Antichitățile evreiești (20.9.1).

Versetul 2

Atunci Pilat a început să-l întrebe: „Ești regele evreilor?” Și el a răspuns: „Spui așa” ^[4]

Textul grecesc spune:

καὶ ἐπηρώτησεν αὐτὸν ὁ Πιλάτος, Σὺ εἶ ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων;

ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν αὐτῷ, Σὺ λέγεις.

Pilat nu îl întreabă pe Isus dacă este Mesia , ci mai degrabă dacă rolul său are o conotație politică și, prin urmare, dacă se proclamă rege al evreilor, spre deosebire de ceea ce îi interesa cu adevărat pe membrii Sanhedrinului care intenționau să-l învinovățească pentru blasfemie dacă a fost proclamat public ca Mesia așteptat. ^[5] Prin urmare, adevărata problemă pentru Pilat nu este problema religioasă, care evident nu este în interesul său nici ca guvernator roman, nici ca păgân (și nu evreu), ci mai degrabă faptul că Isus poate deveni un politic caz, transformându-se într-un vehicul al insurecției. Isus nu luase niciodată părți politice, dar, de exemplu, în Marcu 12:17, Isus spusese faimoasa frază Dă-i lui Cezar ceea ce aparține lui Cezar și lui Dumnezeu ceea ce aparține lui Dumnezeu , făcând astfel deducția că nu este afiliat cu revoluționarii zeloți. .

Versetul 3

Între timp, marii preoți i-au adus multe acuzații. ^[6]

Preoții principali care au rămas în așteptarea judecății lui Pilat, între timp „i-au adus multe acuzații”. ^[7] Nicoll a subliniat că nici măcar o singură acuzație, că Isus s-a declarat rege, nu a fost suficientă pentru a-l ucide, deoarece nu reprezenta o amenințare concretă. ^[3] La răspunsul dat de Isus, Pilat l-a apăsat din nou pe prizonier, dar acesta a rămas tăcut, ceea ce l-a surprins pe Pilat. Potrivit Evangheliei după Luca, Pilat a decis în acest moment să-l trimită pe Iisus la Irod Antipa pentru că Isus era galilean și această zonă se afla sub jurisdicția directă a lui Irod. Conducătorul local, entuziasmat de ideea de a-l vedea pe Iisus pentru prima dată, ajunge să fie supărat de prezența lui și îl trimite înapoi la Pilat.

Eliberarea lui Baraba

Conform relatării lui Marco, se obișnuia cu ocazia Pesach să elibereze un prizonier condamnat la moarte, ca imagine a libertății. În timpul Pilatului nu se înregistrează în mod istoric nici o eliberare, pentru aceeași cruzime administrativă pentru care guvernatorul va fi demis din funcția sa din Iudeea. ^[8] ( JA18 .4.2) Toate evangheliile sunt de acord cu versiunea lui Mark. Unii teologi sugerează că Pilat a făcut acest act de eliberare o singură dată, în această poveste a lui Isus, alții în schimb că a repetat gestul de câteva ori ^[5] .

Mark nu menționează episodul visului avut de soția lui Pilat care l-a avertizat să nu aibă nimic de-a face cu Isus și cu povestea lui. Pilat, în textul lui Marcu, se adresează direct mulțimii și îi întreabă dacă vrea să-l elibereze pe regele evreilor.

Ecce Homo , Antonio Ciseri , secolul al XIX-lea: Pontius Pilat îl prezintă pe Isus din Nazaret mulțimii

Cu toate acestea, preoții reușesc să convingă mulțimea să ceară eliberarea lui Barabbas , un alt prizonier. Marco spune că în închisoare acesta din urmă fusese încarcerat „cu” insurecționiștii care comiseră crime în timpul unei recente στασισ ( stază , revoltă), probabil „una dintre ... numeroase răscoale împotriva puterii Romei”. Teologul John Gill relatează că Baraba a fost probabil „în fruntea” rebelilor. Atât Luca, cât și Ioan raportează că a fost un zelot . Prin urmare, Isus pare să fi fost deja condamnat chiar înainte de acest rit al eliberării prizonierului. ^[5]

Pilat a întrebat apoi ce să facă cu Iisus și mulțimea a răspuns că va fi răstignit, dar Pilat a întrebat încă o dată de ce crimă a fost acuzat. Confruntat cu solicitarea insistentă a lui Pilat, guvernatorul este obligat să-l elibereze pe Baraba și să-l bage pe Iisus și apoi să-l trimită la răstignire.

Pentru bătăi, Isus este apoi legat de o coloană și bătut cu bici cu fragmente de metal sau de os. ^[9] Răstignirea a fost o pedeapsă capitală deosebit de infamă, care a pus un semn asupra întregii familii a condamnaților. ^[10]

Magistrații romani au folosit execuțiile cu discreție și, prin urmare, mulți s-au întrebat de ce Pilat a ajuns să-l condamne pe Isus la moarte. Unul dintre motivele care l-au determinat probabil pe Pilat să acționeze în acest fel a fost solicitarea insistentă a mulțimii și necesitatea de a o potoli pentru a evita izbucnirea unei noi insurecții, având în vedere urmările ultimei care încă mai persista. ^[11]

Soldații își bat joc de Isus

Batjocura lui Hristos, de Grünewald

Același subiect în detaliu: Batjocorirea lui Isus .

Marcu relatează apoi că soldații l-au luat pe Iisus și l-au dus din Pretoriu la Palatul lui Irod sau la Cetatea Antonia . ^[9] Aici li s-au alăturat alți soldați, recruți din Palestina sau Siria. ^[9]

Soldații au pus o mantie purpurie pe umerii lui Iisus și i-au așezat o coroană de spini pe cap, batjocorindu-l și salutându-l ca rege al evreilor pentru a-l batjocori. L-au lovit în cap cu un băț și i-au adus un omagiu pentru a-l juca și mai mult.

Isus este îmbrăcat cu elementele tipice ale regilor. Violetul a fost culoarea purtată istoric de regi, la fel și utilizarea coroanei și sceptrului, de asemenea, simboluri regale. Întreaga scenă este impregnată de ironie divină, din faptul că, deși soldații o fac pentru a-l batjocori, Isus este „încoronat” pe Mesia prin propria sa Patimie, așa cum este raportat în acest pasaj din Marcu, îndeplinind astfel planurile lui Dumnezeu. ^[12]

Răstignirea lui Iisus

Via Crucis, Ascensiunea către Calvar, de Giovanni Battista Tiepolo

Recreație istorică a Via Crucis din Ierusalim de -a lungul Via Dolorosa .

Diagrama Bisericii Sfântului Mormânt, despre care se crede că a înviat pe locul Calvarului și pe mormântul lui Isus .

Răstignirea lui Hristos, de Albrecht Altdorfer

Același subiect în detaliu: Răstignirea lui Isus .

De-a lungul Via Crucis , soldații sunt nevoiți să ceară unui om prezent în mulțime, Simon de Cirene , să ducă crucea lui Isus pentru el, motiv pentru care Marcu nu ne informează. Cirene se afla în Africa de Nord și nu se explică de ce se afla la Ierusalim la vremea respectivă. Marco mai descrie că a fost tatăl a doi fii, Alexandru și Rufus.

Versetul 21

Apoi au forțat un bărbat care trecea pe lângă el, un anume Simon din Cirene care venea din mediul rural, tatăl lui Alexandru și Rufus, să poarte crucea. ^[13]

Faptul că Marcu face o pauză pentru a descrie patria lui Simon și numele celor doi fii ai săi sugerează că aceștia se numărau printre primii creștini cunoscuți de publicul evanghelistului. ^[9] Pavel vorbește despre un anume Rufus în Scrisoarea către Romani 16:13. O înmormântare peșteră descoperită în 1941 în valea Kidron de EL Sukenik , aparținând evreilor din Cirenaica și datată în jurul anului 70 d.Hr., are inscripția greacă „Alexandru, fiul lui Simon”. În orice caz, nu există nicio certitudine absolută că este aceeași persoană descrisă în Evanghelia după Marcu. ^{[14] [15]}

Locul de sosire este ceea ce în ebraică se cunoaște cu numele Golgotei despre care Mark spune că este cunoscut ca „locul craniului”. Această ultimă referință este probabil o indicație a unei părți stâncoase și goale. ^[16]

Soldații îi oferă lui Isus vin și smirnă ca sedativ, dar el refuză. Mark spune pur și simplu că l-au răstignit și i-au împărțit hainele.

Potrivit lui Marcu, a fost „a treia oră” când Isus a fost răstignit, ceea ce înseamnă că era ora 9.00 dimineața, deoarece era a treia oră după răsăritul soarelui, deși alte evanghelii, cum ar fi raportul lui Ioan, potrivit căruia condamnarea lui Isus a ajuns la sfârșit. oră sau prânz. Acuzarea lui Iisus atârnă pe crucea însăși „REGELE EVREILOR” ( INRI ).

Doi infractori sunt răstigniți lângă Iisus și, potrivit Marcu 15, amândoi l-au luat în râs pe Isus, chiar și pe cruce. Spre deosebire de Evanghelia după Marcu, Luca relatează și un dialog între tâlhari și Iisus. Oamenii prezenți îl jignesc pe Iisus și îl batjocoresc pentru că au spus că este capabil să distrugă și apoi să reconstruiască templul din Ierusalim în trei zile, ceea ce se spunea cu puțin timp înainte. și pentru care Iisus este acuzat pe nedrept de blasfemie. Marii preoți sunt prezenți la răstignire și întreabă, dacă el este cu adevărat Hristos , de ce nu se coboară de pe cruce și nu se mântuiește, salvându-i și pe ceilalți doi însoțitori în chinuri.

Mark subliniază în special această ultimă propoziție pentru a sublinia de ce, dacă Isus este cu adevărat Mesia, el nu este mântuit de la moarte. Marcu spune că, la fel ca în minunile săvârșite de Isus, ar fi putut cere ajutorul lui Dumnezeu, dar nu, pentru că Isus știe bine că moartea sa face parte din planul de răscumpărare al lui Dumnezeu și rolul său de Mesia.

Moartea lui Isus

Același subiect în detaliu: Șapte cuvinte ale lui Hristos pe cruce .

Potrivit lui Marco:

Versetele 33–39

Când a venit prânzul, s-a întunecat pe tot pământul, până la trei după-amiaza. La ora trei Isus a strigat cu voce tare: Eloì, Eloì, lemà sabactàni?, Ceea ce înseamnă: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, de ce m-ai părăsit? Unii dintre cei prezenți, auzind acest lucru, au spus: „Iată, cheamă pe Ilie!”. Unul a fugit să înmoaie un burete în oțet și, așezându-l pe o trestie, i-a dat să bea, spunând: „Stai, să vedem dacă vine Ilie să-l scoată de pe cruce”. Dar Isus, strigând puternic, a expirat.
Voalul templului a fost sfâșiat în două de sus în jos.
Atunci sutașul care stătea în fața lui, văzându-l că expiră în felul acesta, a spus: „Într-adevăr, acest om a fost Fiul lui Dumnezeu!” ^[17]

Soldatul recunoaște în cele din urmă probabil că se întâmplă ceva anume la moartea lui Isus ^[18], dar unii au subliniat că această frază ar putea fi spusă și sarcastic. ^[19] Această frază, în orice caz, se întoarce la Marcu 1 , 1, unde Isus este identificat de evanghelist drept „Fiul lui Dumnezeu”.

Voalul templului era bariera dintre templul interior și partea exterioară a acestuia, între spațiul rezervat lui Dumnezeu și cel rezervat pământului, în jur. Gash-ul său este răzbunarea lui Isus făcută de Dumnezeu însuși într-un loc simbolic pentru venerația sa, templul însuși. ^[20] Voalul templului (pe care erau brodate heruvimii , îngerii așezați să păzească Edenul după ieșirea lui Adam și Eva) a fost văzut ca o barieră și între sfântul Dumnezeu și omul păcătos.

Înmormântarea lui Isus

Înmormântarea lui Hristos de Pieter Lastman

Versetele 40–41

Au fost și unele femei, care priveau de departe, printre ele Maria de Magdala, Maria mama lui Iacob cel Mic și a lui Iosus și Salome, care l-au urmat și l-au slujit când era încă în Galileea, și multe altele care au fost sus cu el la Ierusalim. ^[21]

Maria Magdalena nu a mai fost menționată până acum în Evanghelia după Marcu, iar cealaltă Maria nu este evident mama lui Iisus, deoarece este menționată ca mama lui Iacov cel Mic și a lui Iosus. Ar putea fi totuși o rudă. ^[22] Salome era mama lui Iacob cel Bătrân și a lui Apostol Ioan. Faptul că Marcu nu a menționat aceste personaje anterior sugerează că evanghelistul era puțin interesat de istoricitatea lui Isus în povestea sa. ^[23]

Seara se apropie și Iosif din Arimateea , un membru al Sinedriului , care aștepta și împărăția lui Dumnezeu, merge la Pilat pentru a revendica trupul lui Isus. Savanții ^[24] au observat cum acest fapt pare „neașteptat. Iosif” este el purta de fapt trupul lui Isus la mormântul familiei sale? " A doua zi a fost sâmbătă, o zi sacră pentru evrei, iar trupurile urmau să fie îngropate înainte de apusul soarelui. Conform legii mozaice, de fapt, dacă cineva a fost ucis înainte de Sabat, corpul său trebuia îndepărtat. ^[18] (Deuteronom, 21,22-23) Pilat este surprins că Isus a murit atât de curând și cere confirmare, dându-i apoi permisiunea lui Iosif de a lua trupul lui Isus de pe cruce.

Joseph - l înfășoară în lenjerie de bandaje și îl plasează într - un mormânt, rulouri o piatră mare în fața ei, și frunze. Nu este clar dacă cele două Maria au fost prezente la înmormântare: biblicienii germani Meyer și Weiss raportează că grecescul τέθειται ( tetheitai , a fost destituit) și, prin urmare, acest lucru ar sugera că „femeile nu au fost prezente la înmormântarea lui Isus, ci pur și simplu am vrut să știu unde se întâmplă acest lucru ". ^[3] Corpurile erau unse în mod normal cu uleiuri parfumate, dar aici se pare că nu a existat timp și din acest motiv femeile intenționează să se întoarcă mai târziu. Mormântul a fost unul dintre multele care au fost situate în jurul Ierusalimului și a fost plasat într-o carieră de calcar . ^[9]

Notă

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Mark 15