Mark 12

Marcați 11.10-14.32 în Codex Gigas (secolul al XIII-lea)

Mark 12 este al doisprezecelea capitol al Evangheliei lui Marcu în Noul Testament . Capitolul continuă povestea învățăturilor lui Isus în Ierusalim , în timpul a treia vizită la templu (identificat în mod tradițional cu sfânta săptămână ), cu parabolei viei , discuția lui Isus cu fariseii și Irodianii cu privire la plata impozitelor către Cezar , și dezbateri cu saducheii cu privire la natura oamenilor care se va ridica la sfârșitul timpului . Capitolul conține , de asemenea, Marea Poruncă a lui Isus, discursul său privind relațiile dintre Mesia și regele David , condamnarea învățătorilor legii , și lauda lui de a acarienilor văduvei .

Text

Textul original a fost scris în greaca veche. Acest capitol este împărțit în 44 de versete.

Mărturii scrise

Printre principalele dovezi documentare ale acestui capitol se numără:

• Codex Vaticanus (325-350)
• Codex Sinaiticus (330-360)
• Codex Bezae (~ 400)
• Codex Alexandrinus (400-440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~ 450)

Pilda chiriașilor ucigașe

Isus, după o discuție cu preoții cei mai de seamă ai Sanhedrinului pe autoritatea lui ( Marcu 11 ), le spune ^[1] de mai multe parabole pe care Mark aduce împreună într - un singur:

Un om a sădit o vie, a pus un gard în jurul ei, a săpat o presă, a construit un turn, apoi a închiriat - l la chiriași și a plecat. La timpul cuvenit a trimis un rob pentru a colecta roadele viei din aceste chiriași. Dar l - au pus mâna, l -au bătut și l -au trimis înapoi cu mâinile goale. Din nou , el a trimis un alt rob la ei, care , de asemenea , l -au bătut pe cap și l -au acoperit cu insulte. El a trimis încă un altul, iar aceasta l -au ucis; și de mulți alții, pe care le - a trimis din nou, unii i -au bătut, pe alții i - au ucis. El încă mai avea unul, fiul iubit: el la trimis să - i ultima, spunând: Ei vor avea respect pentru fiul meu! Dar acei chiriași au zis între ei: Acesta este moștenitorul; Hai, să - l omoare și moștenirea va fi a noastră. Și sechestrarea - l, l - au ucis și l - au aruncat afară din vie. Oare ce va proprietarul viei? El va veni și de a distruge aceste chiriași și da via altora. N- ați citit această Scriptură: Piatra pe care au lepădat -o zidarii a devenit piatra de temelie; acest lucru a fost făcut de către Domnul și este minunat în ochii noștri „? (Marcu 12: 1-11)

Scrisul este menționat că cartea Psalmilor 118.22-23, The procesiunii psalm cu care chiar și mulțimile din Ierusalim au salutat pe Isus ca au intrat în oraș, Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului. ^[2] citat piatra este preluată din Psalmii versiunea Septuaginta , o versiune care Isus și evreii din Israel știa că , probabil , nu a folosit , de obicei , în mod frecvent. Cu toate acestea, Marco, care face alte referiri la Septuagintas în scrierile sale, știe că publicul său știe acest text, deoarece cea mai mare parte vorbește greaca veche. Pentru cei care cred în acuratețea istorică a Evangheliei lui Marcu, aceste predicții servesc pentru a demonstra puterea de cunoaștere a lui Isus. Pavel se referă la Isus ca „piatră“ în Romani 9,33 , dar leagă această referire la cartea lui Isaia 8, 14 și 28.16. În Faptele Apostolilor rapoartele 4:11 Petru folosind același psalm pentru a descrie pe Isus. Prima scrisoare a lui Petru se referă atât la Isaia și Psalms 2: 6-8, cu toate că cei mai mulți oameni de știință sunt de acord că Sf . Petru nu a putut avea această cunoaștere aprofundată a textele sacre pentru a le cita într-una din scrisorile sale și, prin urmare, scrisoarea nu ar fi fost scrise de el personal.

Episcopul anglican Tom Wright compară această parabolă cu prima parabola lui Isus a raportat în Evanghelia lui Marcu, The pilda semănătorului (Marcu 4: 1-20), comparând modul în care ambele acțiuni au loc în mediul rural, deși cu rezultate diferite. . ^[3]

Rapoartele Mark cum preoții dat seama cât de morala povestii lui Isus a fost îndreptată spre ei și erau dornici să-l aresteze, dar nu s-ar putea face pentru mulțimea din jurul lui. În orice caz, se precizează evanghelist aici că ținta criticilor lui Isus nu este neapărat preoți și profesori, ci mai degrabă autoritățile din Iudeea, în general. Parabola poate fi înțeleasă ca o metaforă pentru întreaga omenire. Traducerile moderne ale textului utilizează termenul „conductor“ al fondului, deoarece proprietarul este considerat a fi Dumnezeu. De aceea, vie este Israel , sau într - o mai abstract făgăduința făcută lui Avraam de Dumnezeu. „Fiul“ este Isus. " Dragii mei“este ca Dumnezeu a chemat pe Isus , chiar și în Marcu 1 și Marcu 9 , în timpul botezului și transfigurarea lui.

Isaia 5 folosește un limbaj similar cu privire la vie a lui Dumnezeu. Muncitorii cultivă pământul , chiar și în absența master și că a fost un lucru obișnuit în " Imperiul Roman la momentul respectiv , pe care a făcut - o poveste și mai ușor de înțeles pentru publicul contemporan la Isus. (Et Brown al. 621) vinificatori lucrează pământul pentru a culege strugurii din care rezultă vin, un simbol comun al activelor de date din Evanghelie care vine de la Dumnezeu, nu în ultimul rând o referire la simbolismul " Cina cea de Taină .

Plata taxelor la Cezar

Același subiect în detaliu: Dă Cezarului ce este al Cezarului și lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu .

Arhiereii a trimis niște farisei și irodieni la Isus să - i pun o întrebare care a indus în eroare: au chestionarul cu el dacă este legal sau nu plătesc taxe către Romani. Cele două grupuri au fost antagonistă la momentul respectiv, dar aici sunt prezentate ca colaboratori împotriva lui Isus de Mark pentru a arăta marea opoziție că era împotriva lui. Irodiani, susținători ai lui Irod Antipa , au fost aici cu regele la Ierusalim pentru Paște . Isus le cere să - i arate un dinar , o monedă romană, și a întrebat ce imagine și de înregistrare va fi pe ea. Moneda a prezentat imaginea Cezarului. Isus a răspuns apoi „Dați Cezarului ce este al Cezarului și lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu“ (Marcu 12:17). Pentru a evita această înșelăciune, de fapt, Isus decide să nu sprijine fie Irodiani sau fariseilor. Același episod este, de asemenea, relatat în Evangheliile lui Matei și Luca.

Oferindu Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu este un avertisment pentru a respecta obligațiile față de Dumnezeu, ca și cum ar fi fost conducătorul unui stat în care locuiți. (Brown și colab. 622) Acest pasaj a fost, de asemenea, interpretată de unii ca voința lui Isus de a reafirma faptul că statul Israel este controlat de Dumnezeu și nu de la Roma. Acest pasaj a fost folosit în istorie ca un subiect de discuție în ceea ce privește separarea bisericii de stat .

Evanghelia lui Toma , care conține , de asemenea , acest pasaj în versetul 100 În sfârșit, „... și dă - mi ce este al meu.“

Unii scriitori au văzut acest dialog al lui Isus ca know va rezista la plata taxelor către Romani, la fel ca în cazul savanți Ned Netterville ^[4] Darrell Anderson, ^[5] și Timmothy Patton. ^[6]

Învierea și căsătoria

Christus Pantokrator, absida Catedrala din Cefalu

Oponenții lui Isus sa schimbat la scurt timp după, devenind saduchei , care neagă învierea din morți. Saducheii acceptate numai cele cinci cărți ale Torei , deoarece acestea le -a considerat singurii inspirate de Dumnezeu. Leviratica legea iudaică sau Yibbum ( Deuteronom 25,5) , afirmă că , dacă un om moare și soția lui nu avea copii, fratele său trebuie să se căsătorească cu ea. Saducheii dau exemplul unei femei care sa căsătorit de șapte ori în felul următor: [dacă a existat o înviere], ea s-ar fi mutat cu toate cele șapte odată ce ea a înviat din morți?

Răspunsurile lui Isus pe care nu le înțeleg „Scripturile și puterea lui Dumnezeu“, ^[7] și spune că după înviere nimeni nu va mai fi căsătoriți,“... ei vor fi ca îngerii din ceruri. În ceea ce privește cei morți , care trebuie crească din nou, nu ai citit în cartea lui Moise, despre rugul, cum Dumnezeu a vorbit cu el spunând:? eu sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Iacov El nu este un Dumnezeu al morți ci al celor viu! „(Marcu 12,25-27) povestea rugul aprins se găsește în cartea Exodul 3, un text care saducheii trebuie să fi cunoscut bine.

Isus apără învierea împotriva convingerile saducheilor cu acest pasaj. ^[8] El citează ceea ce a fost spus de Dumnezeu lui Moise pe muntele Sinai , și face referiri la patriarhii pentru a arăta cum Dumnezeu monștri așa cum există ele chiar și după moartea lor fizică și de ce doctrina Învierii este prezentă încă de la început în Scriptură. Isus concluzionează că saducheii erau în „marea eroare“. ^[9]

În Evanghelia lui Marcu, Isus înviază o fată moartă (Marcu 5: 41-42, fiica lui Iair) și prevestește moartea și învierea ei în Marcu 8:31, de exemplu, dar nu discuta natura învierii. Pavel descrie învierea trupului în prima sa epistolă către Corinteni, 15, și modul în care este esențial să se apere natura fizică a acesteia. Isus în Evanghelia lui Toma folosește acest argument pentru a descrie viața veșnică. ^[10] Filozofic validitatea argumentelor lui Isus cu privire la învierea morților depinde de gradul în care considerați cu atenție povestea rugul aprins, iar apoi Dumnezeu a vrut într - adevăr să -și exprime existența vieții după moarte.

Cea mai mare poruncă

Același subiect în detaliu: Marea Poruncă , Shema , etici de reciprocitate și Diadoche .

Un scrib aproape de Isus aude discuția și se apropie de el ^[11] și întreabă pe Isus care este cea mai mare porunca lui Dumnezeu , Isus răspunde prin a spune: „Primul este:.. Ascultă, Israel , Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn, de aceea vei iubești pe Domnul Dumnezeul tău , cu toată inima ta, cu tot cugetul tău și cu toată puterea ta iar a doua este aceasta:. să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți nu există nici o altă poruncă mai importantă decât aceste „(Marcu 12,29-. 31)

Aici Isus citează Deuteronom 6,4-5 și Levitic 19:18. Punerea aceste două porunci împreună cu iubire, punând iubitul la același nivel ca și Dumnezeu, este una dintre inovațiile teologice ale lui Isus. (Brown și colab. 622) de evrei Encyclopedia rapoarte cum acest lucru arată că Isus știa și aprobat de Dyadoche în lucrarea sa forma ebraică. Mark a scris, probabil, Evanghelia lui patru decenii după moartea lui Isus, pentru a arăta creștini că au avut încă un sistem de rugăciune tipic al iudaismului. (Brown 144) Primii creștini , de fapt , a văzut învățăturile lui Isus ca un compendiu al învățăturilor teologiei iudaice și au continuat să folosească componentele sale ritualuri (Brown et al. 622). Pavel folosește același citat din Levitic în scrisoarea sa către Galateni 5,14 și prin aceea că la Romani 13,9.

Omul a întrebat dacă această poruncă este mai bună decât oferind sacrificii întrebare la care Isus răspunde că omul „nu este departe de Împărăția lui Dumnezeu “ (Marcu 12:34). „Nu departe“ de Dumnezeu poate fi văzută atât la nivel spațial (cu apropierea de Isus însuși), cât și la nivel de intenții comune cu Dumnezeu. (Kilgallen 237)

Predarea mulțimii

David ucide Goliat

Același subiect în detaliu: Mesia .

Isus continuă învățătura lui în templu. Acest episod are loc, probabil, la peretele estic al complexului. ^[12]

După ce a evitat capcanele adversarilor săi, Isus pune o întrebare. ? El întreabă mulțimea „Cum este că cărturarii că Mesia este fiul lui David, David însuși a spus, mișcat de Duhul Sfânt: Domnul a zis Domnului meu: Șezi la dreapta mea, până când am loc pe vrăjmașii tăi ca .. taburet picioarele însuși David îl numește Domn: cum poate fi el pe fiul său "? (Marcu 12.35-37) Acesta este un citat din Psalmul 110,1 ^[13] , care se spune că a fost scris de regele David însuși. Acest psalm a fost folosit în timpul încoronare ale vechii regi ai lui Israel și Iudeea. ^[14]

Acest pas a fost mult dezbatuta. Analizând textul, este o promisiune făcută lui David de Dumnezeu. Primul este menționat Domnul Dumnezeu, iar al doilea Domnul este interpretat de evrei și creștini ca Mesia. Deoarece David reamintește faptul că Mesia va fi superioară chiar el însuși. Fiul este un termen de supunere față de tatăl care este superior în autoritate, prin urmare, nu este posibil să spunem că Mesia va fi inferior lui David. (Kilgallen 238)

Este Isus în acest moment spunând că Mesia nu este moștenitorul lui David, biologic sau că el este cel mai mare dintre toți fiii lui David? Sau că Împărăția lui Mesia va fi mai mare decât orice împărăție, care urmașii și succesorii lui David va fi vreodată capabil de a cuceri pe pământ? Mesia vine din casa lui David, atât ca Matei și Luca arată în lor genealogia lui Isus . Mark, pe de altă parte, nu prezintă nici o genealogie a lui Isus de la început. Potrivit majorității, acest pasaj este folosit de Mark pentru a explica de ce Isus, născut într-o astfel de familie săracă, ar putea fi Mesia. Din moment ce oamenii de știință moderni resping genealogiile din Luca și Matei ca fiind demonstrat istoric, unii au presupus că Isus nu a pretins de fapt, să fie coborât de la David, chiar dacă Mark subliniază faptul că el a fost de origine regală. Demonii pe care Isus a scos în exorcismele lui (3.11; 5.7) să- l numesc fiul lui Dumnezeu . Petru îl numește „Cristosul“ n martie 8,29. Bartimeu , orbul vindecat de Isus, numindu - l, fiul lui David , în Marcu 10,47, cu toate că Isus se descrie în acest fel, probabil , întotdeauna în ideea mărcii de a păstra secretul mesianic . Isus vorbește de obicei despre sine ca fiu al omului . El spune explicit că Mesia este „Fiul binecuvântat“ în Marcu 14.61-62 , dar la Pilat din Pont care îl întreabă dacă el este regele iudeilor în Marcu 15.2: „El a răspuns:«Tu spui asa».“ Mark vrea să arate în mod clar că Isus este Mesia prorocit de David, și așa că de ce nu acest discurs au o explicație explicită a liniei davidic lui Isus? El pur și simplu spune că Mesia este superior lui David, dar este el din casa lui sau nu? Dacă Mesia este Dumnezeu, așa cum primii creștini interpretate pe baza Psalmilor, atunci slava lui va fi mai mare decât orice altă casă pe pământ.

Atât Matei, cât și Luca folosind aceeași poveste, precum și Faptele Apostolilor 2: 34-35. Pavel face referire în lucrarea sa scrisoare către Coloseni 3,1 și 8,34 romanilor , cât și în cea a Evrei 1:13.

Isus condamnă învățătorii legii evreiești pentru bogăția lor, hainele lor la modă, și importanța lor. „Ei devorează casele văduvelor și mândriți rugăciuni lungi, ei vor primi o pedeapsă mai severă.“ ^[15] Marco 12.39 se referă la „“ ia scaunele din față în „sinagogi, ca site - ul lui Isus în templu. Unii scriitori au abuzat de acest pasaj pentru a justifica antisemitism de-a lungul secolelor, dar Isus, evident, aici critică acțiunile lor nu religia evreiască.

Oferta văduvei

Același subiect în detaliu: Mite Văduva lui .

Isus merge apoi în cazul în care oamenii fac darurile lor lui Dumnezeu, a aruncat bani în vistieria templului, ^[16] și laude donarea unei văduve, care aruncă „... două monede mici, adică, un ban“ (Marcu 12 : 42), mai degrabă decât donații mari, cum ar fi cele mai bogate. Comentarii Isus: „Adevărat vă spun: această văduvă a aruncat în vistierie mai mult decât toți ceilalți Din moment ce toată lumea și- a dat ceea ce este de prisos, ea în schimb, în sărăcia ei, a pus tot ce avea, tot ce a trebuit să trăiască.“. (Marcu 12: 43-44]). Ea a dat două Lepta , monede mici de cupru, cea mai mică dintre monedele locale. contrastelor Isus ei oferă cu sacrificii mari, deoarece, în cuvintele ei, ea a dat tot ce avea pentru Dumnezeu, în timp ce cei bogați înșiși lipsiți de doar o parte din ceea ce au posedat. Jertfa totală a văduvei este o referință clară la jertfa totală a lui Isus și viața pentru planul lui Dumnezeu pentru mântuirea omenirii (Brown și colab. 623).

Notă

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere de pe Mark 12