Marca 1

Marca 1, 1–5 (latină) în Codex Gigas (sec. XIII)

Marcu 1 este primul capitol al Evangheliei conform Marcu din Noul Testament .

Text

Textul original a fost scris în greaca veche. Acest capitol este împărțit în 45 de versete.

Mărturii scrise

Printre principalele dovezi documentare ale acestui capitol se numără:

• Papirusul 137 (secolele II / III; versetele 7-9, 16-18) ^[1]
• Codex Vaticanus (325-350)
• Codex Sinaiticus (330-360; versetul 33 omis)
• Codex Bezae (~ 400)
• Codex Washingtonianus (~ 400)
• Codex Alexandrinus (400-440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~ 450; versetele 18-45)

Deschidere: versetul 1

Începutul Evangheliei lui Isus Hristos , Fiul lui Dumnezeu ^[2]

Versetele de început ale Evangheliei lui Marcu sunt singulare prin faptul că, din prima linie, clarifică crezul evanghelistului. Savantul american Robert J. Miller a tradus această frază drept „Vestea bună a lui Isus Uns”, ^[3] pe baza faptului că cuvântul grecesc χριστου înseamnă „uns” și că sintagma υιου του θεου nu este întotdeauna prezentă în traduceri. „Începutul” se poate referi la începutul cărții, sau al versetului sau al poveștii lui Isus, deoarece Marcu este pe cale să înceapă să spună povestea lui Isus cititorului său, dar nu este dispus să scrie întreaga biografie. . ^[4]

Spunând că Isus este Unsul, Marcu declară că Isus este Mesia , succesorul regelui David . Marcu folosește întotdeauna cuvântul „Hristos” care derivă din traducerea greacă, dar nu folosește niciodată cuvântul „Mesia” (Μεσσίας) care derivă din transliterarea greacă a cuvântului aramaic „Mesia”. „ Fiul lui Dumnezeu ” este văzut ca un sinonim al lui Mesia, dar cu o semnificație mai politică, în acest caz „regele evreilor”, dar și ca o expresie a divinității sale ^[5] . „Vestea bună” se poate referi fie la Isus, la Evanghelie, fie la amândoi. ^[6]

În Introducerea în Vechiul Testament în limba greacă , Henry Barclay Swete , la paginile 456–457, raportează: ^[7]

„Newsαγγέλιον [Veste bună sau Evanghelie ] în Septuaginta este un cuvânt unic unic și, prin urmare, numai în sens clasic este o„ răsplată pentru lucrurile bune ”(2 Samuel 4,10) [de asemenea, 2 Samuel 18,20, 2 Samuel 18, 22, 2 Samuel 18,25-27, 2 Regi 7,9] și este asociat mai întâi cu mesajul mesianic (Marcu 1,1; 1,14), derivând probabil noul sens din utilizarea cuvântului εὐαγγέλίζεσθαι în Isaia 40, 9 ; 52,7; 60,6; 61,1. "

Unele manuscrise antice (cum ar fi Codex Koridethi (Θ; 038) , minusculă 28 ) omit cuvântul „Fiul lui Dumnezeu”, dar Wasserman a concluzionat că această omisiune este accidentală. ^{[8] [9]}

Anunțarea profeților

Versetele 2-3

2. După cum este scris în profetul Isaia:

„Iată, îmi trimit mesagerul înaintea ta,

el vă va pregăti calea. " ^[10]

3. „Vocea unuia care plânge în pustie:

„ pregătește calea Domnului,

face cărările sale drepte, " ^[11]

În textele antice în limba greacă a lui Mark, publicate printre altele de Westcott și Hort și de Samuel Prideaux Tregelles , profețiile citate sunt descrise ca fiind scrise „εν τω ησαια τω προφητη” ( en tō Ēsaia tō prophētē , „în cartea lui Isaia "), fiind găsit în manuscrisele B , D , L , Δ și א , ^{[12] în} timp ce Textus Receptus raportează" εν τοις προφηταις "( en tois προφηται ," în profeți ") în conformitate cu alte scrieri patristice. ^{[12] [13]}

Unii cred că acest lucru poate indica faptul că Marcu nu a folosit o Biblie ebraică completă, ci a folosit mai degrabă o carte de citate pentru a cita pasajul indicat. ^[14] Teologul protestant Heinrich Meyer a sugerat că trimiterea la Isaia este autentică, dar că a fost o „neînțelegere a memoriei”. ^[12] Citatul pare a fi compus din extrase din cartea Exodului (23.20), Maleahi (3.1) și Isaia (40.3), ^[15] legând astfel Evanghelia lui Iisus de Vechiul Testament și, de asemenea, cu figura lui Ioan. Botezătorul despre care va povesti în Evanghelia sa.

Pasajul lui Maleahi descrie cine trebuie să pregătească calea pentru Dumnezeu . Marcu a schimbat această propoziție a lui Maleahi, referindu-se la Ilie care se întoarce pe Pământ pentru a pregăti calea lui Dumnezeu, cu cel pe care Ioan Botezătorul îl vede ca Ilie, deoarece spiritul profetului locuiește în el, adică Isus. ^[16]

Intrând în mai multe detalii, se pare că Marcu a participat la Exodul 23.20 al Septuagintelor : ιδου εγω αποστελλω τον αγγελον μου προ προσωπου σου ( Brenton Ex 23:20 : "Iată, vă trimit un înger pe cale înainte locul pe care l-am pregătit ") și îl combină cu o parte din Malachi 3,1 din Septuaginta: επιβλεψεται οδον ([https://web.archive.org/web/20060503155758/http://www.ecmarsh.com / lxx /Malachias/Malachias%20LXX.htm Malachi 3,1 : „ sondează calea”) pentru a crea Marca 1,2: ιδου αποστελλω τον αγγελον μου προ προσσωπου σου κατασοτουα. Diferențele semnificative sunt επιβλεψεται („sondă”) care este înlocuită cu κατασκευασει („pregătește-te”) și σου finală („tu”) care se adaugă: „Iată, îmi trimit mesagerul înaintea ta, el va pregăti calea pentru tu "(Marcu 1,2). Următorul citat din Isaia 40.3 este specific Septuagintelor , comparativ cu Isaia 40.3 : „Vocea celui care plânge în pustie, Pregătește calea Domnului, marchează pașii către Dumnezeul nostru” cu textul masoretic care spune: „Hei Unul spune: „Faceți calea în pustiu pentru Domnul, deschideți calea în deșert pentru Dumnezeul nostru”.

Toate cele patru evanghelii folosesc citarea Septuagintei lui Isaia: în Evanghelia după Luca din 3,4-6, în cea a lui Matei în 3,3 și în cea a lui Ioan 1,23. Această secțiune din Isaia este despre revenirea din captivitatea babiloniană, o întoarcere pe care evreii o atribuie intervenției lui Dumnezeu. Isaia folosește probabil acest pasaj simbolic pentru a descrie dorința de reînnoire. ^[17] Din acest motiv, Ioan Botezătorul este indicat în aceeași Evanghelie ca și noul Isaia . ^[18]

Ioan Botezatorul

Munții de nisip din Negev

Ioan Botezătorul în deșertul Geertgen tot Sint Jans

Același subiect în detaliu: Ioan Botezătorul .

Marcu descrie activitatea lui Ioan Botezătorul în timp ce predică pocăința și iertarea păcatelor, precum și în actul de botez în râul Iordan. Evanghelistul relatează cum purta piele de cămilă, o curea de piele și trăia mâncând lăcuste și miere sălbatică. Hainele sale amintesc ce a descris Ilie în 2 Împărați 1,8. Există, de asemenea, profeția despre adevăratele veșminte ale profetului în Cartea Zaharia 13: 4. Dieta sa se datora probabil dorinței sale de puritate și post. ^[19] S-au speculat că Ioan Botezătorul era esenian , dar și Iisus , deși nu există dovezi în acest sens. conform Evangheliei după Luca , Iisus și Ioan au fost înrudiți (Lc 1,36), iar Ioan este descris ca nazarinean de la naștere (Lc 1,15). Toate portretele făcute lui Baptist îl prezintă ca un predicator popular, dar ascetic. Portretul pe care Iosif îl face despre el, însă, este diferit: el a spus că Ioan a botezat, dar nu vorbește despre iertarea păcatelor și despre faptul că a avut un număr mare de oameni, nici măcar pe Iisus în descrierea sa. Această diferență se vede și în Ioan, unde Botezătorul este prezentat ca un mesager al profetului Ilie și vestitor al celui pe care chiar Marcu îl consideră cel mai important, de fapt Isus. ^[20] Conform ipotezei Q, botezul lui Ioan ar fi fost raportat și în prima parte a cărții respective. ^[21]

Mulți oameni din Iudeea și (sau „în”) ^[22] Ierusalimul s-au dus să-și mărturisească păcatele lui Ioan și el i-a botezat. Pietistul luteran Johann Bengel a subliniat că „capitalele sunt [deseori] gata să urmeze o nouă modă [un nou mod de a trăi sau de a predica pentru acea vreme]”. ^[23]

Ioan le spune „După mine vine unul care este mai puternic decât mine și căruia nu sunt vrednic să mă aplec pentru a dezlega șireturile sandalelor sale. Te-am botezat cu apă, dar El te va boteza cu Duhul Sfânt ”. Fixarea sandalelor cuiva era o sarcină obișnuită a sclavilor. ^[24] Ce înseamnă a boteza cu Duhul Sfânt pare de neînțeles dacă se citește doar Evanghelia după Marcu, întrucât acesta este un act pe care Isus nu îl îndeplinește niciodată. Ioan 4,1-3 relatează cum ucenicii (nu Isus) au botezat ca Ioan Botezătorul (Fapte 1,5; 1,8; 2,4; 2,38). Matei 3.11 și Luca 3.16 specifică botezul cu Duhul Sfânt și cu foc .

Versetul 8

„Te-am botezat cu apă, dar El te va boteza cu Duhul Sfânt” ^[25]

Unii văd cum sentința lui Ioan este comparabilă cu Exodul 23,20. ^[26] Alte cărți au legat această frază de Osea 2:14 și 12,9. ^[27]

Botezul lui Isus și ispite

Apariția lui Hristos oamenilor , pictură de Alexandru Ivanov, 1837-57

Același subiect în detaliu: Botezul lui Isus și ispitele lui Hristos .

Isus este unul dintre mulți oameni botezați din toate părțile, în cazul său din Nazaret, în Galileea . Potrivit lui Marcu, Ioan botează pentru pocăință și iertarea păcatelor (Marcu 1,4) și din acest motiv mulți ar putea crede că și Isus a venit să obțină iertarea păcatelor; dar Marcu îl face pe Ioan însuși să sublinieze că este fără păcat (Marcu 1,7-8). Marcu introduce, de asemenea, funcția lui Ioan de a pregăti calea pentru Isus și mulți văd actul botezului ca fiind începutul acestei căi de predicare nouă. În Evanghelia după Ioan, 1:31, evanghelistul spune că botezul este metoda sa de a-L descoperi pe Isus lui Israel. În orice caz, Isus pare să urmeze această tradiție pentru a fi de acord cu cei care au venit înaintea lui, cu învățătura lui Ioan Botezătorul, un om drept trimis de Dumnezeu. ^[28] Scrisoarea către Evrei, 4:15, relatează că Isus a fost „ca noi - dar fără păcat”.

Marcu îl prezintă pe Isus fără o poveste sau descriere anterioară, ceea ce înseamnă că publicul său a auzit deja de el. Marcu, ca și alte Evanghelii, nu oferă o descriere fizică a lui Isus, așa cum face el cu Ioan Botezătorul. Cititorii lui Marco par să cunoască deja cele două personaje din mintea lor. ^[29]

Ioan îl botează pe Iisus și vede o teofanie , „cerurile care se deschid larg” (σχιζομένους, schizomenos , deschis), ^[23] „și Duhul coborând asupra lui sub forma unui porumbel”, ^[30] și aude o voce care arată că este fiul lui Dumnezeu pentru dragostea pe care o are Dumnezeu pentru om și de care Dumnezeu este mulțumit. Această viziune poate fi legată de Psalmii 2,7, precum și de Isaia 42,1. ^[31] „Deschiderea cerurilor” este adesea văzută ca unirea, începutul comunicării dintre Dumnezeu și lume. Ceea ce s-a întâmplat este dezbătut de cărturari: potrivit lui Luca 3,22, Duhul a coborât în ​​formă „corporală”; Ioan 1: 32-34 relatează că Ioan a spus că a văzut Duhul Sfânt coborând asupra lui Isus. Unii au speculat că acest eveniment ar putea fi o poveste care a circulat în primele comunități creștine care practicau botezul, deși teologul franciscan Robert J. Karris ^{[32] ]} nu ^{este de} acord cu această idee. ^[33]

Unii au subliniat că de la începutul istoriei sale până la episodul botezului lui Isus, Marcu confirmă preexistența unei relații între Isus și Dumnezeu. ^[34] Isus nu este niciodată declarat fiul lui Dumnezeu nicăieri altundeva în această Evanghelie. , dar Marcu nici măcar nu se oprește să spună când și cum Isus a devenit fiul lui Dumnezeu. Atât Matei, cât și Luca folosesc narațiunea copilăriei lui Isus pentru a arăta că Isus este cu adevărat fiul lui Dumnezeu din momentul concepției sale, iar Ioan 1.1 îl indică chiar ca Logos , „cuvântul lui Dumnezeu” din momentul creației . ^[35]

Vocea din cer îl definește pe Iisus drept „iubitul”. Unii au văzut o legătură între această descriere și cea a lui Isaac în cartea Geneza , 22, în care Avraam își arată devotamentul față de Dumnezeu prin disponibilitatea sa de a se preda voinței sale prin sacrificarea singurului său fiu și, prin urmare, Dumnezeu își arată dragostea pentru omenire sacrificând acum propriul său fiu, Isus. Există, de asemenea, o posibilă legătură cu iubitul slujitor al lui Dumnezeu menționat în Isaia 42,1-7, 49,1-6, 50,4-11, 52,13 și 53, 12. ^[36]

Hristos în deșert de Ivan Kramskoi

Duhul Sfânt este cel care la scurt timp după aceea l-a trimis pe Isus în deșert pentru a fi ispitit de Satana timp de patruzeci de zile. Patruzeci este un număr recurent din Biblie, cum ar fi numărul de zile ale potopului lui Noe în Geneza 7 și cei patruzeci de ani petrecuți de israeliți în pustie în timpul Exodului. De asemenea, Ilie a petrecut patruzeci de zile și patruzeci de nopți călătorind la Muntele Horeb în 1 Regi 19.8. Spre deosebire de Matei 4,1-11 și Luca 4,1-13, numărul ispitelor sau ceea ce sunt acestea nu este descris. Maro relatează că îngerii l-au condus pe Isus. Karris vorbește despre acești îngeri în legătură cu Psalmii 91: 11-13. ^[37]

Ioan este închis, probabil de Irod Antipa . Marcu folosește termenul paradothēnai pentru a descrie faptul că Ioan este acum condamnat, același termen folosit de Marcu pentru a-l descrie pe Iisus în momentul arestării sale înainte de Pasiune. Astfel, Marcu a evidențiat deja două teme, puterea lui Isus care derivă din favoarea lui Dumnezeu, în contrast cu Satana.

Chemarea primilor patru discipoli

Peisajul din nordul Israelului

Pescari în Marea Galileii, 1890-1900

Isus îl salvează pe Peter din ape, pictură de Luis Borrassá, c. 1400

Același subiect în detaliu: discipoli , primii discipoli ai lui Isus și doisprezece apostoli .

Versetele 14-15

După ce Ioan a fost arestat, Isus a mers în Galileea propovăduind Evanghelia lui Dumnezeu și a spus: „Timpul s-a împlinit și Împărăția lui Dumnezeu este aproape; convertiți și credeți în Evanghelie " ^[38]

• „ Împărăția lui Dumnezeu ”: aceasta este tema principală a învățăturii lui Isus și a dezbaterii dintre interpreții și cărturarii Evangheliilor, cu contraste în special cu privire la modul de înțelegere a naturii împărăției (pământean, ceresc sau ambele) și sosirea sa (iminentă, viitoare sau ambele), precum și relația dintre împărăția lui Dumnezeu și Isus însuși. ^[39]
• „Este aproape”: sau „este aproape”, „vine”

Iisus merge apoi în Galileea , predicând că „Împărăția lui Dumnezeu este aproape ( ēngiken ). Pocăiți-vă și credeți în Evanghelie ( euangelion )!” Împărăția lui Dumnezeu poate fi văzută atât ca un loc fizic, cât și ca un loc spiritual. Poate fi tradus și ca „guvernare imperială a lui Dumnezeu”, indicând puterea lui Dumnezeu asupra tuturor lucrurilor. ^[40] Evanghelia este văzută nu numai ca un mesaj de la Dumnezeu, ci și ca o dovadă a faptelor sale. ^[41] Iisus aici este legătura dintre venirea lui Dumnezeu și termenul ēngiken pe care unii l-au interpretat ca „aproape” sau „care va veni în viitor”, în timp ce alții au înțeles „aproape” sau „iminent” și, prin urmare, că este Isus însuși. Aceste teme se referă la pocăință, schimbarea inimilor și credința. Pocăința și rugăciunea sunt conform dorințelor lui Isus ale lui Dumnezeu. ^[42]

Iisus merge până la Marea Galileii și îl găsește pe Simon (pe care îl va redenumi în aramaic Cefas , sau stâncă, tradus în latină în petra din care Petru) în Marcu 3:16 și fratele său Andrei . Acestea sunt pescuitul, un loc de muncă foarte des întâlnit în regiune. ^[43] Aici el pronunță celebra frază „Vino cu mine ... și te voi face pescari de bărbați”. Unii au subliniat că statutul de pescar este metaforic, bazat pe Ieremia 16:16, dar Karris a remarcat că ocupația lor dovedită istoric se află în intenția lui Marcu ca o modalitate de a demonstra că nu există niciun cost în a deveni discipol al lui Isus. vă puteți continua afacerea chiar dacă într-un mod diferit. ^[44] Andrei fusese deja discipol al lui Ioan Botezătorul conform Evangheliei lui Ioan. În toată Evanghelia după Marcu, el apare doar de trei ori, în acest punct, în Marcu 3,18 și în Marcu 13,3. El și fratele său îl urmează, urmat de Iacov și Ioan (care sunt definiți ca „fii ai tunetului” în Marcu 3:17), care se alătură grupului lăsându-l pe tatăl lor Zebedeu în corabie cu plasele. Petru, Iacov și Ioan vor avea un rol proeminent în întreaga Evanghelie a lui Marcu. Mark evanghelistul spune că l-au urmat fără întrebări și Isus nu a trebuit să insiste să-și câștige încrederea. Kilgallen a subliniat că o chemare de o asemenea importanță nu ar fi putut fi atât de bruscă, dar că probabil a fost precedată de o întâlnire, dar Marcu se scurtează în această fază pentru a sublinia și mai mult devotamentul aproape total al apostolilor față de Isus. ^[45] La rândul său, Giovanni îl va convinge pe Nathaniel să se alăture grupului.

Mark spune că aveau plase în versetul 16 și că Zebedeu era și el ocupat cu pescuitul cu alți oameni (Marcu 1,20). Karris a menționat că acest lucru demonstrează că grupul avea bani și, prin urmare, avea o educație adecvată, cu cunoștințe adecvate despre Biblia ebraică . Alții indică Fapte 4:13 pentru a arăta cum grupul nu avea educație școlară, dar Karris a sugerat că această lectură este prea literală. ^[46]

Ioan 1: 35-51 specifică, de asemenea, că Andrei și alții erau deja adepți ai lui Ioan Botezătorul și au decis să-l urmeze pe Iisus după ce Botezătorul l-a definit ca „ Mielul lui Dumnezeu ”. Ei sunt cei care îl aduc pe Simon la Iisus, care îi dă numele aramaic de Cefas, care înseamnă stâncă (în latină petra , deci Petru). Philip și Nathaniel sunt chemați pe locul doi, precum și Iacov și Ioan. Chemarea ucenicilor se găsește și în Luca 5: 1-11 și Matei 4: 18-22.

Versetul 16

Trecând de-a lungul mării Galileii, i-a văzut pe Simon și pe Andrei, fratele lui Simon, aruncându-și plasele în mare; erau de fapt pescari. ^[47]

Savantul Bauckham a făcut o observație interesantă asupra numelui lui Petru în Evanghelia după Marcu: ^[48]

• Numele este menționat pentru prima dată în acest verset.
• El este primul dintre discipoli care este menționat pe nume
• Marcu folosește numele „Simon” până la 3.16 când Isus își schimbă numele în „Petru”
• Prezența lui „Simon” în acest verset (prima dată în Evanghelia după Marcu) și a „Petru” în Marcu 16,7 (ultima citație din Evanghelia după Marcu) este o includere literală a unui martor, indicând faptul că Petru este considerat un martor al întregii povești personale a lui Isus de la început până la sfârșit. ^[49]

Isus în Capernaum și în Galileea

O hartă din 1923 care arată Galileea în jurul anului 50 d.Hr. Capernaum se află în partea dreaptă sus, în timp ce Nazaret se află în centru

Isus și cei patru merg la Capernaum , pe care Marcu îl plasează ca primul centru al activității lui Isus și locul învățăturilor sale în sinagoga locală sâmbătă . În Marcu 9: 5, în timpul transfigurării lui Isus , Marcu folosește termenul tehnic ῥαββί, rabin , care înseamnă profesor în ebraică, profesor al legii lui Moise , precum și raboni în aramaică. Prin calificarea de învățător și a ucenicilor săi, Iisus poate, prin urmare, să cedeze locul proclamării împărăției lui Dumnezeu. Marcu nu raportează gândul lui Isus pe care, evident, îl consideră de prisos să îl indice în acest punct sau pentru că nu îl cunoaște. Unii arheologi cred că ruinele găsite în sinagoga Capernaum ar putea fi de fapt locul în care a predat Isus. ^[50] Oricine s-ar putea lăuda cu cunoștințe suficiente despre scripturi ar putea predica în sinagogi. ^[51] Marcu spune că oamenii au gândit la Isus ca la o învățătură „cu autoritate”, lucru pe care cărturarii nu l-au crezut posibil. Cu toate acestea, singura autoritate pe care Iisus pare să o arate în Evanghelia lui Marcu este a lui. ^[52] Potrivit lui Ioan 2, Isus a luat parte la nunta de la Cana înainte de a merge la Capernaum, dar Marcu nu menționează episodul.

Prin urmare, el execută un exorcism asupra unui om posedat de diavol. Vindecarea oamenilor, în special a celor posedați, este o altă metodă principală pe care Isus o folosește pentru slujirea sa în Evanghelia după Marcu. ^[53] Demonul îl recunoaște pe Iisus ca „Sfântul lui Dumnezeu” și este pentru prima dată când forțele supranaturale care îl provocă îi recunosc adevărata identitate. Isus spune pur și simplu „Taci și ieși din el!”, Vindecând omul numai cu cuvântul său. Oamenii sunt uimiți. Puterea cuvântului lui Isus asupra demonilor este ceea ce Marcu încearcă să demonstreze publicului său în acest pasaj. ^[54] Arătând învățăturile lui Isus înainte de exorcismul său, Marcu subliniază și slujirea lui Isus ca fiind mai importantă decât miracolele sale.

La vremea respectivă, au existat și diferiți oameni care s-au declarat capabili să execute exorcisme și din acest motiv mulți care s-au opus creștinismului l-au numit pe Iisus drept un alt mag sau histrion. ^[55] Majoritatea exorciștilor descriși la acea vreme erau un mod în care exorcistul l-a convins pe demon că are mai multe puteri decât el, dar aceasta nu este o metodă pe care Iisus o folosește. Paralelismele se găsesc în istoria culturală elenică a exorcismelor care sunt adesea asociate cu alte situații de stare de rău care, totuși, nu par să se manifeste aici. John P. Meier a remarcat o distincție clară între faptele Evangheliei și alte fapte ale magilor vremii. ^[56]

Ruinele casei Sf. Petru de sub actuala biserică catolică cu același nume din Capernaum

Grupul se mută apoi la casa lui Peter și Andrew pentru a vindeca mama soției lui Peter . Casa era probabil situată lângă sinagogă, iar soția lui Petru a propus imediat să ajute oaspeții în casa ei, așa cum se obișnuia în cultura evreiască a vremii. ^[57] Marcu folosește termenul geiren , „scoală-te”, pentru a descrie grija lui Isus pentru femei, urmată de diēkonei , „ea a slujit”, pe care unii o vedeau ca mesajul slujirii lui Isus ca fiu al lui Dumnezeu. ^[58] povestea soacrei lui Petru a supraviețuit evident chiar și în primele comunități creștine tocmai datorită popularității lui Petru. ^[59]

Petru este clar indicat aici că are o soție, deoarece se spune că Isus își vindecă soacra. Sfântul Pavel spune că alți apostoli în afară de Petru au avut soții, dar nu și el (1 Cor 9: 5).

Marcu mută apoi scenariul spre noapte și a doua zi s-a răspândit cuvântul lucrărilor lui Isus și oamenii încep să-i aducă pe cei bolnavi și pe cei posedați pentru a fi tratați, ceea ce face el. Marcu spune că „întregul oraș” l-a dus la Isus, ceea ce este probabil o exagerare. Atât Luca, cât și Matei citează prezența „multor oameni”. Demonii care părăsesc trupurile infestate de ei nu pot comunica oamenilor cine este Isus, o temă recurentă din Evanghelia după Marcu care este definită ca „ secretul mesianic ”.

Apoi pleacă din oraș dimineața devreme pentru o rugăciune solitară. Maro raportează literalmente πρωι εννυχον λιαν ( prōi ennycha lian , „foarte aproape, aproape încă noapte” ^[60] , o descriere temporală complexă care folosește trei adverbe. ^[61] Ucenicii îl găsesc și îi spun că toată lumea îl căuta. El spune: „Să mergem undeva", ceea ce înseamnă apoi în satele vecine unde va predica și el. Iisus raportează și „Pentru aceasta am venit în lume", folosind cuvântul εξηλθον ( exēlthon ) ^[62] , cu prefixul ex că se concentrează pe locul de unde a venit, în timp ce alții cred că aceasta înseamnă originea mandatului divin al lui Isus sau poate respingerea Capernaumului ^[63] .

Isus vindecă un lepros care este adus la el și vindecat de el. Iisus îi spune să se arate preoților și să ofere jertfe conform legii lui Moise (Levitic 13-14), dar nu să arate oamenilor ce a făcut pentru el. Aici Iisus pare să acorde o importanță deosebită legii mozaice, demonstrând că este, mai presus de toate, respectuos cu Vechiul Testament, în timp ce reprezintă ceva nou cu privire la el. Acest episod este raportat și în Evanghelia din Egerton 2: 1-4. Încă o dată această tăcere a puterilor lui Isus este văzută ca un „secret mesianic” chiar dacă Isus însuși îi spune omului să se arate imediat preoților. Lepra ar putea duce la destul de multe probleme ale pielii, inclusiv psoriazis ^[64] și din acest motiv Marcu spune că Isus a avut „compasiune” față de bărbat, deși unele manuscrise menționează, de asemenea, că Isus a fost supărat pe om în a fi nevoit să intervină asupra lui. . Marcu, deși arată mânia lui Isus și în alte puncte ale Evangheliei sale, precum Marcu 3: 5 și incidentul de la templul din Ierusalim, pare să indice altceva aici. Savantul Bruce Metzger în Comentariul său textual asupra NT grecesc a postulat o posibilă „confuzie între cuvinte similare în aramaică (vezi și Ethraham sirian,„ ai milă ”, cu ethra'em ,„ fii furios ”). Furia lui Isus ar părea motivată de faptul că bărbatul vrea să dezvăluie vestea tuturor, sporind astfel popularitatea lui Iisus însuși. Răspunsul preoților, însă, nu este raportat de Marcu sau de alții. ^[65]

Versetul 45

Capitolul se încheie cu revenirea lui Iisus din locul „deșert” sau „solitar”, επ ερημοις τοποις, ep eremois topois , menționat și în capitolul 1,3-4; 12-13; 35; 45, dar urmat încă o dată de o mulțime de oameni.

Notă

Bibliografia

• Brown, Raymond E. An Introduction to the New Testament Doubleday 1997 ISBN 0-385-24767-2
• Brown, Raymond E. et al. The New Jerome Biblical Commentary Prentice Hall 1990 ISBN 0-13-614934-0
• EP Sanders Accessed 11 October 2005
• Jewish Encyclopedia on Jesus Accessed 8 September 2006
• Kilgallen, John J. A Brief Commentary on the Gospel of Mark Paulist Press 1989 ISBN 0-8091-3059-9
• Miller, Robert J. Editor The Complete Gospels Polebridge Press 1994 ISBN 0-06-065587-9
• Sanders, EP Jesus and Judaism Fortress Press 1985 ISBN 0-8006-0743-0

Collegamenti esterni

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Marco 1