Marca 2

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Marcați 1,5; 5,8 (latină) în Codex Gigas (secolul al XIII-lea)

Marca 2 este al doilea capitol al Evangheliei conform Marcu din Noul Testament . În acest capitol sunt prezentate primele argumente între Isus și liderii religioși ai evreilor. Iisus vindecă un paralitic și își iartă păcatele, îl întâlnește pe vameșul Levi și îl unește cu ucenicii săi și discută despre necesitatea postului și a Sabatului .

Text

Textul original a fost scris în greaca veche. Acest capitol este împărțit în 28 de versete.

Mărturii scrise

Printre principalele dovezi documentare ale acestui capitol se numără:

Isus vindecă un paralitic

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Vindecarea paraliticului din Capernaum .

Isus se întoarce la Capernaum după o perioadă de absență (Marcu 1: 35-45). Patru bărbați îi aduc un paralitic pentru a-l putea vedea pe Isus, dar nu pot trece de mulțime. Marcu este singura Evanghelie canonică care specifică faptul că patru persoane purtau persoana paralizată. [1] În Evanghelie nu se spune cine sunt acești oameni, ci pur și simplu că au avut credință în Isus. Întrucât Marcu a indicat până acum patru discipoli, unii cărturari au crezut că Marcu îi însemna, dar nu există dovezi în acest sens. Terminat. [2]

În acest moment, ei decid să facă o gaură în acoperișul unei case (ἀπεστέγασαν τὴν στέγην, apestegasan tēn stegēn , „au descoperit acoperișul”) și au coborât omul de sus, astfel încât să-l poată vedea pe Iisus. Kilgallen a sugerat modul în care traducerea corectă ar fi „săpat” și acest lucru ar sugera că este o casă săracă, cu un acoperiș de frunze, noroi și miriști. [3] Probabil avea și ceva lemn pentru a susține structura. [2] Acesta era tipul obișnuit de casă în Palestina la acea vreme. [4] Iisus este impresionat de acest efort, lăudând credința tuturor și spunând paraliticului că păcatele sale i-au fost iertate. Isus îl numește pe om „fiu”, un termen afectuos. [5]

Unii profesori ai legii lui Moise (aparținând sectei fariseilor ) sunt deranjați de acest lucru. "De ce vorbește așa? El este hulitor! Cine poate ierta păcatele decât numai Dumnezeu?" (Marca 2,7). Marcu observă că Isus „... după ce a știut imediat în duhul său că au gândit așa pentru ei înșiși ...” (Marcu 2: 8).

El le-a răspuns "De ce crezi așa în inimile tale? Ce este mai ușor: să spui paraliticului: păcatele tale sunt iertate sau să spui: Ridică-te, ia-ți patul și umblă?" (Marcu 2: 8-9).

Potrivit lui Raymond E. Brown , ar fi fost mai ușor, conform canoanelor latrilor străzii din acea vreme, ca spectacolul să fie spectaculos, făcându-l pe bărbat să se ridice, deoarece nu s-a întâmplat nimic. În schimb, Isus alege să-și ierte și păcatele, ca dovadă că este vindecat în trup și în duh. El se vindecă numai cu cuvântul, fără a folosi formule sau unguente. [5] Marcu spune în Evanghelie că „toată lumea” a fost uimită de acest lucru.

Isus se numește Fiul Omului, ho huios tou anthrōpou (literalmente fiul omenirii ), pe care îl va face de mai multe ori în Marcu. [5] Termenul se găsește și în alte surse, cum ar fi în Daniel 7:31 și în cartea lui Enoh . În tradiția apocaliptică evreiască acest titlu reprezintă judecătorul în timpul ultimei judecăți . Aceasta este de obicei văzută ca o ființă îngerească sau cerească care devine o persoană cu carne și sânge. Numai Iisus menționează acest titlu în Evanghelii, deseori referindu-se la el însuși la persoana a treia. De asemenea, a fost văzut simbolic ca planul lui Dumnezeu pentru toți oamenii. [6]

Atât în ​​Luca 13: 1-5 cât și în Ioan 9: 2-3, Isus respinge ideea că boala sau nenorocirea este rezultatul păcatului.

Profesorii evrei spun că numai Dumnezeu poate ierta păcatele unei persoane; unii cercetători văd aici o referință la Exodul 34,6-7 și la Isaia 43,25 și 44,22. Marcu implică faptul că Isus este Dumnezeu și că credința în puterea sa nu numai că poate vindeca bolile, ci și ierta păcatele unei persoane. [7] Profesorii locali îl acuză pe Isus de blasfemie, deoarece nu cred că Isus este fiul lui Dumnezeu și, prin urmare, nu i se acordă puterea de a ierta păcatele, dar audiența lui Marcu confirmă în schimb divinitatea lui Hristos. [5]

Acesta este primul conflict dintre Isus și învățătorii evrei din Evanghelia după Marcu. Prin urmare, evanghelistul sugerează că conspirația care va duce la arestarea și moartea lui Isus însuși începe de aici. [6]

Vindecarea paraliticului și iertarea păcatelor sale se găsește în toate Evangheliile sinoptice (Luca 5: 17-26 și Matei 9: 1-8).

Chemarea lui Levi

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Apelul lui Matei .
Chemarea lui Matteo , Caravaggio

În timp ce învăța o mulțime mare lângă lac, Isus l-a găsit pe Levi la biroul vameșului și a spus „Urmează-mă!” Versiunea lui Matei este singura evanghelie care numește personajul „Matei”, definindu-l cu el însuși (Mt 9: 9-31). Mark îl indică ca Levi, fiul lui Alfeo, chiar dacă un Alfeo este deja indicat ca tatăl lui Iacov . Unele manuscrise îl raportează pe Giacomo și nu pe Levi ca protagonist al acestui apel, dar astăzi ne gândim mai ales la erori de copiere. [5] JE Jacquier a sugerat că Levi era numele original al lui Matei și că ulterior a devenit Mattija , „darul lui Iaveh”. Matei [8] a fost probabil o poreclă. Marcu îl numește pe Matei, dar nu pe Levi printre cei doisprezece apostoli din 3: 16-19 și, prin urmare, nu este clar dacă Levi este unul dintre cei doisprezece sau dacă nu este inclus.

Un colector de impozite ar putea fi fie un angajat contractual al statului roman care a plătit impozitul la Roma și a rezervat o taxă pentru povara efectuată, fie el ar putea fi un colector în numele lui Irod Antipa , [5] iar Capernaum era de fapt o zonă de trafic intens și trecere a multor negustori sub guvernarea lui Irod. [9] În orice caz, Levi trebuie să fi fost o persoană foarte populară și disprețuită pentru munca sa.

Isus și discipolii săi mănâncă împreună cu Levi și „învățătorii legii care erau farisei ” (Marcu 2:16) îi întreabă pe discipolii săi de ce. Predarea legii era o profesie, iar fariseii erau un grup de oameni considerați evlavioși . Nu este clar dacă și ei fuseseră invitați la cină sau dacă fuseseră avertizați asupra faptului, dar cert este că în tradiția evreiască momentul prânzului împreună este important și era considerat periculos cu cei care nu respectau obiceiurile asupra mâncării. [6]

Iisus răspunde cu celebra frază „Nu sănătoșii au nevoie de un medic, ci bolnavii; nu am venit să chem pe cei drepți, ci pe cei păcătoși”. Isus se compară aici cu un medic pentru a arăta faptul că, așa cum un doctor luptă în fiecare zi cu bolile vindecând trupul, tot așa Isus luptă împotriva păcatului vindecând sufletul.

În Evangheliile din Ossirinco 1224 5,1-2 este relatat și episodul „cinei cu păcătoșii”.

Isus pune capăt dezbaterii fără să răspundă adversarilor săi. Mulți au văzut în acest stratagem literar voința lui Marcu de a lăsa întipărită în memoria oamenilor care au citit cuvintele memorabile ale lui Isus. Savanții au definit tehnic acest mod de a povesti ca un adagio sau chreia . [10]

Majoritatea traducerilor indică locul cinei ca casa lui Levi, chiar dacă textul original vorbește despre casa „lui”, fără a indica subiectul care, prin urmare, ar putea fi Levi sau Iisus sau altcineva neindicat. [5] Marcu spune că au fost mulți oameni care l-au urmat pe Isus. Pe de altă parte, știm că până acum erau doar patru și, prin urmare, nu este clar câți erau de fapt tovarăși sau pur și simplu urmași ai lui Isus.

Post

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Postul și parabola vinului nou în vechile piei de vin .

Unii oameni întreabă de ce ucenicii lui Ioan Botezătorul și fariseii postesc, în timp ce ucenicii lui Isus nu (Marcu 2:18). Oamenii de atunci posteau din diferite motive, cum ar fi în timpul jalei sau pentru penitență [10], dar un alt motiv a fost să se pregătească pentru venirea lui Mesia . [11]

Isus răspunde „Pot invitații la nuntă să postească când mirele este cu ei?” Iisus face o referință aici la nuntă, precum și la Ioan 3,29, fapt care va fi raportat și în 2 Cor 11,2, în scrisoarea către Efeseni 5,32 și în cartea Apocalipsei 19,7 ca precum și în 21,2. Iisus vorbind despre el însuși ca mire dă un ton mesianic cuvintelor sale. Nu există niciun motiv să postim, deoarece Mesia, Isus, este deja aici și sărbătorește o sărbătoare pe care oamenii nu trebuie să o postească. [11]

Iisus spune apoi că, atâta timp cât „mirele este cu ei”, ucenicii nu pot să postească, dar că vor posta „în ziua aceea”, [12] sau „în acele zile”. [13] În toate cele trei evanghelii sinoptice se folosește aceeași frază greacă, απαρθη απ αυτων ( aparthe ap auton ), care nu apare nicăieri altundeva în Noul Testament. [14] Aceste cuvinte fac aluzie la moartea lui Isus. Pentru cei care nu cred în Isus, ei cred că această referință este o manipulare a textului efectuată ulterior de Biserică. [5]

Relatarea lui Mark continuă după cum urmează: „Nimeni nu coase o bucată de pânză aspră pe o haină veche; altfel, noua bucată o rupe pe cea veche și se formează o lacrimă mai rea. Și nimeni nu toarnă vin nou în vii vechi, altfel vinul va împărți piei și vinul și piei sunt pierdute, dar vinul nou în piei noi. " (Marcu 2: 21-22)

Înțelegerea exactă a contextului inițial nu este clar pentru erudiții de astăzi. [5] Este de înțeles, totuși, că Isus a propus un nou mod de a face lucrurile. „Vechiul plasture” de pe rochia veche este o referință la tradiția evreiască, precum și vechea piele de vin pentru a găzdui vinul. Noutatea este reprezentată de Isus însuși, care personifică elementele inovației.[15] Isus ar explica, de asemenea, în acest pasaj, incompatibilitatea care există între cuvântul său și care se înrădăcina în inimile dure ale „învățătorilor credinței” evrei. [16]

Sfântul Ignatie al Antiohiei , printre altele, interpretează acest pasaj din Isus ca începutul unei noi religii, separată de cea a lui Ioan Botezătorul și de iudaism . [17] În secolul al II-lea d.Hr., Marcion a folosit acest pasaj pentru a-și justifica doctrina, numit marcionism și ulterior a declarat eretic.

Interpretarea lui Ioan Calvin , pe de altă parte, s-a concentrat pe înțelegerea vechilor piei de vin și a hainelor vechi ca discipoli ai lui Isus, care trebuie să se reînnoiască pentru a putea primi bine vestea bună a lui Isus.

Recolta de grâu sâmbătă

Cele Zece Porunci într-un monument de la Capitolul de Stat din Texas . A treia poruncă este denumită „Amintiți-vă să păstrați ziua Sabatului sfântă” conform tradiției evreiești clasice
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Sabatul , Zece Porunci și Isus Domnul Sabatului .

Sâmbătă Isus a trecut lângă un câmp de grâu și ucenicii săi au început să culeagă niște spice. Fariseii au acuzat grupul că încalcă legea Sabatului (Marcu 2: 23-24). Porunca de a respecta Sabatul se găsește în Exodul 31: 16-17, un „legământ perpetuu ... [pentru] poporul Israel”. Unii cred că acest fapt nu este istoric, dar Mark a inserat faptul pentru a discuta despre respectarea Sabatului.[15] EP Sanders a remarcat modul în care aceste dezbateri din Sabat au început apoi alte discuții între Pavel și alți creștini (Gal 2: 11-14 și 4: 10; Rom 14: 1-6).

Isus relatează un istoric despre David găsit în Cartea lui Samuel 21. David mănâncă pâine specială consacrată și rezervată preoților (descrisă în detaliu în Levitic 24.5-9). În Evanghelia după Marcu, Isus a spus că acest lucru s-a întâmplat în timp ce Abiathar era mare preot, în timp ce Samuel spune că marele preot din acea vreme era Ahimelec , tatăl lui Abiathar. Nici Luca (Lc 6,4) și nici Matei (Mt 12,4) nu menționează numele marelui preot. Este posibil ca Mark să fi făcut o greșeală sau să fi copiat incorect din cartea lui Samuel. Unele manuscrise marciene timpurii omit această propoziție, dar savanții de astăzi sunt de acord să scrie eroarea lui Mark și nu unui copist ulterior.[15]

Iisus spune apoi: „Sabatul a fost făcut pentru om și nu omul pentru Sabat! Prin urmare, Fiul omului este și domn al Sabatului”. (Marcu 2: 27-28) Prin urmare, nevoile umane au prioritate față de respectarea strictă a legii.[15]

Sabatul, care a fost considerat a fi o mare respectare conform legii mozaice, este punctul de dispută între Isus și ceilalți învățători evrei. O poziție minoritară, susținută de savanți precum EP Sanders, tinde să considere că reacția lui Isus nu este în contradicție cu legea evreiască, deoarece nu ni se dă să știm care a fost poziția lui Isus în Sabat și nici care a fost concepția lui. societatea evreiască din vremea lui Iisus. [18] Enciclopedia evreiască în sine este de acord că Halakah („legea evreiască”) nu era într-o formă definită la momentul respectiv din cauza disputelor teologice dintre rabinii Hillel și Shammai .

Dezbaterea s-a aprins și în creștinismul timpuriu, ca în timpul Sinodului de la Ierusalim , între Pavel și creștinii evrei, având ca argument cât de mult ar trebui respectată legea lui Moise până la scrisoare. Acest pasaj a fost folosit de biserica creștină timpurie pentru a apăra respectarea Sabatului împotriva fariseilor care, în schimb, aveau o linie mai grea de respectare.[15]

Conform Enciclopediei evreiești: Noul Testament: Pasaje neînțelese :

«Neînțelegerea termenului" be-ḥad le-shabba tinyana "(aproximativ prima sau a doua săptămână după Pesach), spusă numai în Luca vi. 1, a provocat confuzie asupra legii (Lev. Xxiii. 11-14) cu legea Sabatului (vezi Evreul. Encyc. Vii. 168, sv Iisus). Într-un caz, Isus, referindu-se la David, își apără ucenicii care smulgeau spice de grâu într-un câmp și le mâncau în loc să le ofere pe altar; în celălalt caz, el încalcă legea Sabatului pentru un „pikkuaḥ nefesh” (viață în pericol), caz în care rabinii recunosc suspendarea legii, pe baza principiului că „Sabatul ți se dă [” la fiul omului "], și nu tu în Sabat" (vezi Mek., Wayaḳhel, 1; Chwolson, "Das Letzte Passahmahl", 1892, pp. 59-67, 91-92). "

R. Emden , într-una din scrierile sale apologetice pentru creștinism, cuprinse în apendicele lucrării sale „Seder 'Olam” (pp. 32b-34b, Hamburg, 1752), își dă opinia cu privire la intențiile inițiale ale lui Isus de a converti doar neamurile. la cele șapte legi ale lui Noe și să-i lase pe evrei să urmeze legea mozaică.

Notă

  1. ^ Edward H. Plumptre ,Ellicott's Commentary for Modern Readers on Mark 2 , accesat la 4 iunie 2017
  2. ^ a b Brown și colab. 601
  3. ^ Kilgallen 49
  4. ^ Miller 16
  5. ^ a b c d e f g h i Brown și colab. 602
  6. ^ a b c Miller 17
  7. ^ Kilgallen 53
  8. ^ Enciclopedia Catolică, Sf. Matei
  9. ^ Kilgallen 55
  10. ^ a b Miller 18
  11. ^ a b Kilgallen 58
  12. ^ Marca 2.20
  13. ^ Marcu 2.20 în Biblia de la Geneva
  14. ^ Maclear, GF (1893), Cambridge Bible for Schools and Colleges on Mark 2, accesat la 18 martie 2020.
  15. ^ a b c d și Brown și colab. 603
  16. ^ Kilgallen 59
  17. ^ Ignatie din Antiohia, Scrisoare către magnezi
  18. ^ Sanders Jesus și iudaism , 1985, pp. 264-269 în Sabat, spălarea mâinilor și mâncare

Bibliografie

Alte proiecte

Predecesor Capitolele Noului Testament
Evanghelia după Marcu		 Succesor
Marca 1 Marca 2 Marca 3
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Marco_2&oldid=118387958 ”