Marca 3

Marca 3,2-3 din Uncial 0213 (secolele V / VI)

Marcu 3 este al treilea capitol al Evangheliei conform Marcu din Noul Testament . Se deschide cu conflictul pe tema Sabatului cu preoții evrei, continuând apoi cu misiunea celor doisprezece apostoli, conflictul cu cărturarii și întâlnirea lui Isus cu familia sa.

Text

Textul original a fost scris în greaca veche. Acest capitol este împărțit în 35 de versete.

Mărturii scrise

Printre principalele dovezi documentare ale acestui capitol se numără:

• Codex Vaticanus (325-350)
• Codex Sinaiticus (330-360)
• Codex Bezae (~ 400)
• Codex Alexandrinus (400-440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~ 450)

Vindecări

Același subiect în detaliu: Minunile lui Isus .

Continuând cu tema Sabatului din capitolul anterior , Marcu 3 începe cu vindecarea unui om de către Isus cu mâna strâmbă în ziua Sabatului în sinagogă . Cuvântul εξηραμμενην ( exērammenēn ) este tradus ca „paralizat” în unele versiuni, cum ar fi versiunea standard internațională . ^[1] Marcu folosește adverbul πάλιν ( palin , din nou), pentru a indica faptul că aceasta este sinagoga din Capernaum , aceeași menționată în Marcu 1: 21-28. ^[2]

Potrivit evanghelistului Marcu, „unii” oameni așteptau să vadă dacă Isus a vindecat pe cineva în Sabat, astfel încât să-l poată acuza. Rabinii de atunci permiteau vindecările sâmbăta numai dacă persoana era în pericol grav de viață, situație pe care mâna omului în cauză nu o implica. ^[2]

Isus însuși este cel care rupe întârzierea și le spune oamenilor adunați: „Este permis în Sabat să faci binele sau răul, să salvezi o viață sau să o iei?” (Marcu 3,4). Răspunsul nu a venit și Isus s-a uitat în jur „întristat de duritatea inimii lor” (Marcu 3,5). Fondatorul metodistilor , John Wesley , sugerează că adversarii săi căutau deja un pretext pentru a-l ucide. ^[3] Apoi îi cere bărbatului să-și întindă mâna și el este imediat vindecat. Multe alte povești de vindecare la acel moment sunt raportate în povești, dar niciuna nu prezintă o vindecare imediată și totală. ^[4] Marcu din acest capitol intenționează să arate clar puterea lui Isus. ^[4] Isus echivalează a nu face bine cu a face rău și spune că este mai important să nu permiți suferința sau să salvezi o viață decât să urmărești binele. ^[5]

Potrivit lui Marcu, acest miracol este elementul care îi pune definitiv pe farisei și pe irodieni împotriva lui Isus și este începutul conspirației lor de a-l ucide. Reacția majorității publicului evreu se transformă astfel din mirare în opoziție. Marcu a început deja să prevadă moartea lui Isus în materie de post și a mirelui la banchetul nunții din 2: 19-20. ^[6] Unii consideră că este puțin probabil ca aceste două grupuri să lucreze împreună, deoarece fariseii s-au opus Imperiului Roman și lui Irod . Cu toate acestea, Marcu intenționează probabil în acest capitol să arate conspirația totală care a fost declanșată împotriva lui Isus. ^[7]

Acest fapt este preluat și în Evanghelie conform Matei 12 : 9-14 , deși Isus subliniază modul în care este mai important să ajutăm o persoană decât să mântuim o oaie. Evanghelia după Luca 6,6-11 este aceeași ca în acest capitol al lui Marcu, deși Luca nu raportează că s-au gândit să-l omoare, ci doar că s-au „înfuriat” și au vorbit despre ce să facă cu Isus.

Apoi Iisus „se retrage”, anechōrēsen , și merge la un lac, probabil Marea Galileii , iar oamenii îl urmează. ^[2] Marcu relatează cum veniseră oamenii „... din Iudeea , din Ierusalim , din Idumea și din regiunile de dincolo de Iordan și din jurul Tirului și Sidonului ”. (Marcu 3: 8) Marcu arată cum oamenii vin din diferite zone, nu doar din Galileea . Dacă acești oameni erau sau nu evrei nu este clar, deoarece au existat mulți evrei și în zonele menționate. ^[2] Alte grupuri erau prozeliți ai iudaismului. El i-a făcut pe ucenici să pregătească o barcă pentru a-i permite să vorbească mulțimii fără să-l zdrobească, deoarece „... De fapt, el vindecase pe mulți, astfel încât cei care aveau unele afecțiuni s-au aruncat asupra lui pentru a-l atinge ..” (Marcu 3 , 10) Spiritele demonice, prezente în mulțime sub formă de oameni, când l-au văzut, s-au aruncat la picioarele lui strigând: „Tu ești Fiul lui Dumnezeu!” Dar i-a certat aspru, astfel încât să nu-l manifeste public, continuând astfel să păstreze secretul mesianic .

Alegerea celor doisprezece apostoli

Același subiect în detaliu: Misiunea celor Doisprezece Apostoli și Doisprezece Apostoli .

După ce a vorbit mulțimii, Marcu relatează că Isus s-a dus pe un munte și i-a chemat pe cei doisprezece, pe cei pe care i-a numit apostoli, dându-le puterea de a predica și capacitatea de a alunga demonii. Unele manuscrise ale Evangheliei lui Marcu nu consemnează chemarea apostolilor în versetul 3:14. Totuși, locul în care sunt numiți cei doisprezece este, de asemenea, puternic simbolic, deoarece muntele este un loc înălțat în care oamenii se pot întâlni cu Dumnezeu conform tradiției evreiești ^[8], așa cum a făcut Moise pe muntele Sinai și așa cum s-a întâmplat și în predică. pe Muntele . Marcu îl prezintă pe Isus ca cel care predică în mulțime, apoi se mută la lac și apoi la un munte, ajutând la crearea unui peisaj geografic lipsit de plauzibilitate, ^[9] chiar dacă zona conține de fapt aceste repere.

Versetul 16

Simone, căruia i-a impus numele lui Petru; ^[10]

Marcu îl numește pe Simon printre apostoli, chemat de Iisus cu numele de Petru, Iacov , Ioan , Andrei , Filip , Bartolomeu , Matei , Toma și un al doilea Iacob , Tadeu , Simon pe care Marcu îl numește zelot și în cele din urmă Iuda Iscariotul .

Mark indică faptul că frații Iacov și Ioan au titlul aramaic de Boanerges , pe care Marcu îl explică traductibil ca „fii ai tunetului”, chiar dacă mulți cărturari moderni nu sunt de acord cu această traducere și nici cu privire la semnificația titlului. ^[11][12] Marcu nu explică de ce Iisus i-a dat lui Simon numele lui Petru, care înseamnă stâncă, ceea ce este explicat în Matei 16.18 și Ioan 1.42. Potrivit cărturarului Miller, porecla lui Peter (care mai târziu devine un nume) are și un mesaj subtil ironic, referindu-se la faptul că Peter spune, dur ca o piatră, că nu vrea niciodată să-l tăgăduiască pe Iisus, ceea ce va face pentru totdeauna. de trei ori în cele din urmă. ^[13]

Filippo și Andrea sunt ambele nume grecești, la fel ca Taddeo și Lebbeo. Unii evrei, în special cei care veneau din Galileea, erau în esență ne-evrei ca populație și, prin urmare, aveau mai degrabă nume grecești decât evrei. ^[8]

Al doilea Simon se numește kananaios , derivat probabil din cuvântul aramaic qan'ānā care înseamnă zelot , sau aparținând mișcării politice de rebeliune împotriva Imperiului Roman, dar care poate însemna și „zelos”.^[12] Luca, de exemplu, folosește termenul grecesc zēlōtēs .

Iscariota poate fi numele de familie al lui Iuda sau o referință la locul de origine, „omul lui Kerioth ”^[12] Poate indica, de asemenea, că a aparținut curentului de asasini . Faptul că erau doisprezece discipoli era legat de numărul triburilor lui Israel.^[12]

Isus „i-a trimis”, care în greacă este redat cu verbul apostolien ( G649 al lui Strong ) cu sensul de a-i trimite să-și îndeplinească sarcina chiar și în prezența lui Isus însuși. Multe biserici au interpretat acest act ca temelia Bisericii, adică un moment în care Isus creează în jurul său o echipă specială de lucru pentru a răspândi Evanghelia. ^[11]

O casă împărțită

Același subiect în detaliu: Pilda omului puternic , Respingerea lui Isus , Matei 10 , Frații lui Isus și rudele adevărate ale lui Isus .

Isus merge la o casă și o mulțime mare îl urmează pe loc. Potrivit lui Marcu, acest lucru i-a împiedicat pe Isus și pe urmașii săi să mănânce în liniște. „Atunci sa (hoi par„autou), a auzit acest lucru, a ieșit să - l aducă, căci ei au spus:“El este alături de el însuși" (3,21), în cazul în care exestē cuvântul grecesc ( G1839 lui Strong ), este tocmai expresia a spune „înnebunind”. Propoziția, în prima sa parte, poate fi citită și cu dubla semnificație a „lui” înțeleasă ca grupul de oameni cu Iisus sau direct familia lui Iisus care îl acuză că este nebun.^[12] Este clar aici intenția că oricine ar fi acești „ai lui” vor să-l oprească pe Isus, care îi jenează excesiv.^[12] Nu sunt de acord cu modul în care mulțimea îl venerează. ^[14] Ceea ce îi deranjează cel mai mult, fie că este ceea ce predică Isus sau ce a fost creat în jurul său, nu este clar. Unele manuscrise raportează traducerea greșită „cărturarii și alții” în loc de „a lui” pentru a nu implica faptul că oamenii apropiați de Isus îl împiedicau.^[12]

Reprezentarea lui Beelzebub în Dictionnaire Infernal de Jacques Collin de Plancy (Paris, 1863).

Scribii Ierusalimului , pe care Matei îi declară farisei, sunt gata să-l acuze spunând că puterile pe care le posedă îi vin de la „prințul demonilor”, Belzebub . ^[15] Beelzebub este indicat istoric ca „stăpânul muștelor” și cu alte titluri, dar cu siguranță nu cu cel indicat în textul Evangheliei.^[12] Totuși, ceea ce nu este pus la îndoială este capacitatea lui Isus de a alunga demonii. Fariseii cred că Isus posedă în toate privințele puteri de natură supranaturală, dar cred că sunt de natură rea și cu siguranță nu provin de la Dumnezeu.^[12]

Marcu în Evanghelia sa folosește analogii , metafore sau pilde pentru ca Iisus să explice conceptele interne ale textului său. ^[13] Isus răspunde:

Cum poate satana să-l alunge pe satan? Dacă un regat este împărțit în sine, acel regat nu poate sta; dacă o casă este împărțită în ea însăși, acea casă nu poate sta. La fel, dacă Satana se răzvrătește împotriva sa și este împărțit, nu poate rezista, dar este pe cale să se termine.

Nimeni nu poate intra în casa unui om puternic și să-i fure bunurile decât dacă îl leagă mai întâi pe omul puternic; atunci va jefui casa.

Adevărat vă spun: toate păcatele vor fi iertate copiilor oamenilor și, de asemenea, toate hulele pe care le vor vorbi; 29 dar oricine huleste împotriva Duhului Sfânt nu va avea iertare pentru totdeauna: va fi vinovat de vinovăție veșnică " (Marcu 3,23-29)

Dacă Isus lucrează împotriva diavolului, aceasta nu poate fi opera lui Satana, deoarece acesta din urmă ar lucra doar în favoarea lui. Iisus se compară apoi cu un hoț care intră în casa unui „om mai puternic” și vrea ca acesta să „dezbrace casa” sau „vrea să-l jefuiască”. „Omul puternic” este Satana. ^[16] Satana, spune Isus, este puternic și încearcă să reziste furtului. El încearcă să fure sufletele de la Satana, ^[17] sau casa poate fi văzută ca lumea însăși. ^[18]

Atunci Isus spune că ceea ce face merge exact împotriva lui Satana și că singura sa motivație este căderea lui Satana. Puterea sa, spune el, este bună și provine dintr-o sursă bună, și anume Dumnezeu. ^[17]

Isus mai spune că toate păcatele pot fi iertate, cu excepția păcatului etern care este hulă împotriva Duhului Sfânt (Marcu 3,28-29). Marcu introduce aici propria explicație a ceea ce a spus Iisus, spunând „Pentru că au spus:„ El este posedat de un duh necurat ”(Marcu 3:30) și, prin urmare, Marcu subliniază câți credeau că Isus însuși este posedat și se obișnuia cu Satana pentru^[12] Paralelele găsite în Matei 12:31 și Luca 12:10, precum și în Evanghelia lui Toma 44 vorbesc și despre păcatul de neiertat. Aceste păcate sunt indicate în scrisoarea către evrei (Evrei 6,4 -6 și 10.26, precum și în 1 Ioan 5.16-17). Există, de asemenea, o posibilă legătură cu 1 Corinteni 12.2-3. ^[18] Primul său răspuns la acuzațiile sale, și anume că o "uniformă de casă" nu poate sta, a devenit o bucată de înțelepciune populară, folosită și de Abraham Lincoln în campania sa senatorială din 1858 împotriva lui Stephen Douglas . Lincoln a folosit această metaforă a „casei divizate” pentru a descrie situația din Statele Unite în zorii războiului civil american .

Familia lui Isus

Mama și frații ajung la fața locului și îi trimit pe unii să-l ridice. El răspunde la acest act, vorbind mulțimii din jurul său: „Iată-i mama și frații mei! 35 Cine face voia lui Dumnezeu este fratele, sora și mama mea "(Marcu 3,34-35).

Iisus răspunde astfel familiei sale, spunând că cei care îl urmează sunt familia lui și, potrivit cărturarului Kilgallen, Iisus intenționează aici să sublinieze „... faptul că viața sa a fost schimbată în așa fel încât să nu mai existe orice legătură de familie în afara învățăturilor sale care tind spre împărăția lui Dumnezeu ". ^[19] Isus plasează loialitatea față de Dumnezeu chiar mai presus de familie. Legăturile de familie erau considerate foarte importante în societatea vremii^[20], iar unii oameni consideră încă astăzi acest pasaj al Evangheliei ca fiind nesigur de interpretare. ^[18] Isus intenționează de fapt să arate că respectul și dragostea față de familia sa nu pot depăși datoria de a asculta de Dumnezeu. ^[19] Familia lui Isus este menționată din nou în Marcu 6: 3. Povestea lui Isus și a familiei sale se găsește și în Evanghelia lui Toma în versetul 99. În Marcu 10: 28-31, Petru spune că a lăsat totul pentru a-L urma pe Isus și enumeră recompensele și persecuțiile care îi așteaptă pe cei care decid să facă asta. alegere.

Aceste probleme apar și în Evangheliile sinoptice ale lui Matei și Luca, care, în orice caz, nu își permit să spună că Isus a fost „pe lângă sine”, în timp ce Evanghelia după Ioan nici măcar nu raportează faptul, limitându-se la a spune „.. nici măcar frații săi nu l-au crezut ". Ioan 6,66 relatează că „mulți dintre discipolii săi s-au revoltat și nu l-au mai urmat”. Viziunea negativă a familiei lui Isus poate fi corelată și cu conflictul întreprins atunci de Sfântul Pavel cu comunitatea primilor creștini de extracție evreiască. ^[21]

Nu există unitate de gândire nici măcar în traducerea cuvântului „frați”, indiferent dacă este adevărat și corect frații lui Isus, vitregi, veri sau chiar frați în Dumnezeu, frați spirituali. Doctrina oficială a Bisericii Catolice și a Bisericii Ortodoxe consideră că virginitatea perpetuă a Mariei este absolută și, prin urmare, nu admite că Isus a avut frați sau surori și că, prin urmare, aceștia pot fi frați vitregi care au fost căsătoriți cu o femeie nemenționată de Joseph înainte de Maria sau veri. Numai Tertullian pare să fi pus această problemă în biserica primară. Islamul a recunoscut și virginitatea perpetuă a Mariei, ca într-adevăr majoritatea mărturisirilor protestante , chiar dacă alte doctrine reformate, de exemplu, au contestat această teză.^[20]

Acest capitol oferă una dintre abilitățile lui Marco ca scriitor, și anume aceea de a ști cum să intersecteze mai multe povești. Marcu a evidențiat două elemente contrastante între ele: pe de o parte, credința lui Isus față de Dumnezeu și a discipolilor săi în Isus, pe de altă parte, necredința și ostilitatea împotriva persoanei sale. ^[14] Isus va explica natura efectelor învățăturilor sale cu pilda semănătorului din Marcu 4 .

Notă

Bibliografie

• Brown, Raymond E. O introducere în Noul Testament Doubleday 1997 ISBN 0-385-24767-2
• Brown, Raymond E. și colab. The New Jerome Biblical Commentary Prentice Hall 1990 ISBN 0-13-614934-0
• EP Sanders Accesat la 11 octombrie 2005
• Enciclopedia evreiască despre Isus Accesat la 8 septembrie 2006
• Kilgallen, John J. Un scurt comentariu la Evanghelia lui Mark Paulist Press 1989 ISBN 0-8091-3059-9
• Miller, Robert J. Editor The Complete Gospels Polebridge Press 1994 ISBN 0-06-065587-9
• Sanders, EP Jesus and Judaism Fortress Press 1985 ISBN 0-8006-0743-0

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Mark 3