Marca 10

Marcați 8.13-11.10 în Codex Gigas (secolul al XIII-lea)

Marcu 10 este al zecelea capitol al Evangheliei conform Marcu din Noul Testament .

Text

Textul original a fost scris în greaca veche. Acest capitol este împărțit în 52 de versete.

Mărturii scrise

Printre principalele dovezi documentare ale acestui capitol se numără:

• Codex Vaticanus (325-350)
• Codex Sinaiticus (330-360)
• Codex Bezae (~ 400)
• Codex Alexandrinus (400-440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~ 450)

Locuri

La începutul capitolului, Iisus și ucenicii săi părăsesc Galileea și merg la Perea , „regiunea Iudeii de cealaltă parte a Iordanului ”. ^[1] Grupul călătorește spre sud traversând Iordanul încă o dată și intrând în Ierihon și continuând apoi către Ierusalim .

Divorț

Același subiect în detaliu: viziunea creștină asupra divorțului .

După ce a condamnat păcatul în Marcu 9 , ^[2] Isus răspunde la o întrebare a fariseilor despre divorț . El învață mulțimea ca întotdeauna și fariseii îl întreabă dacă divorțul este legal; Mark comentează cum i s-a cerut să-l testeze (sau să-l înșele) pe Iisus. În Tora , Deuteronomul 24,1-5, bărbaților li se permitea să divorțeze de soțiile lor dacă ea era „indecentă sau inacceptabilă”. Discursul pe care fariseii îl adresează lui Isus este văzut ca o capcană, deoarece fariseii știu că Isus este contrar celor spuse de Moise și, în consecință, îl acuză de blasfemie. Mai mult, Isus tocmai traversase Iordanul pentru a ajunge în Iudeea, o țară care fusese zona de lucru a lui Ioan Botezătorul și unde Ioan însuși fusese închis recent și apoi pus la moarte pentru că a criticat căsătoria ilegitimă a lui Irod Antipa cu soția fratelui său. .

În discursul său, Isus nu intră în meritele întrebării lui Irod (care se referă, de asemenea, în mod evident, la subiectul divorțului), ci menționează doar faptul că legislația dată de Moise a dat acestei idei datorită durității inimii bărbați ai timpului său. Moise preferase să aprobe divorțul, preferând abandonul.

Isus răspunde combinând citate din Geneza 1:27 și 2:24 pentru a arăta cum divorțul nu a fost inclus în planurile lui Dumnezeu:

Dar la începutul creației, Dumnezeu i-a creat bărbați și femei; pentru aceasta omul își va lăsa tatăl și mama, iar cei doi vor fi un singur trup. Deci nu mai sunt doi, ci un singur trup. Prin urmare, omul nu desparte ceea ce a unit Dumnezeu ”. (Marcu 10: 6-9)

Minimalismul biblic tinde să pună sub semnul întrebării istoricitatea acestui eveniment și, ori de câte ori Isus citează pasaje din Vechiul Testament , sugerând mai degrabă că aici Marcu răspunde la întrebările adresate lui Iisus în timpul învățăturii sale cu privire la legea mozaică. În orice caz, în prima scrisoare către Corinteni 7: 10-11, Sfântul Pavel declară că acestea au fost adevăratele cuvinte ale lui Isus (vezi privilegiul paulin ). Autorii manuscriselor de la Marea Moartă (Brown 141) au fost, de asemenea, de această părere. Interdicțiile se extind și asupra acelei femei care dorea să divorțeze de soțul ei, care se adresează în mod evident publicului păgân (în special romanilor), printre care divorțul feminin era mai frecvent decât în ​​comunitatea evreiască.

Mulți creștini, în special în epoca modernă, nu au respectat această învățătură, deoarece dacă Biserica Catolică are o poziție oficială de interzicere a divorțului, Biserica Ortodoxă face excepții în cazul adulterului, citând Matei 5:31. -32. Bisericile protestante au o politică și mai diversă în materie de divorț, fiind în mare parte tolerante, deși continuă să o vadă negativ.

Hristos cu copii, pictură de Carl Heinrich Bloch

Binecuvântarea copiilor

Același subiect în detaliu: Isus îi binecuvântează pe copii .

Imediat după ce a discutat despre căsătorie, Isus îi binecuvântează pe copii. Oamenii îi aduc pe copii la Isus pentru a-i atinge și a-i binecuvânta, dar discipolii îi îndepărtează gândindu-se că îl pot deranja. Apoi Iisus se enervează pe ucenicii săi, așa cum face deseori în Evanghelia după Marcu atunci când aceștia nu înțeleg intențiile sale și le spune „Adevărat vă spun: Cine nu primește Împărăția lui Dumnezeu ca un copil nu va intra în ea”. (Marcu 10:15). Iisus probabil folosește copiii aici ca metaforă a relației dintre omenire și Dumnezeu, inocența și copilăria ca acceptare necondiționată a lui Dumnezeu.

Pilda tânărului bogat

Reprezentare chineză a pildei lui Isus și a tânărului bogat

Același subiect în detaliu: Întâlnirea cu tânărul bogat .

Tema acceptării totale a lui Dumnezeu continuă. Isus își continuă călătoria pe jos când un tânăr și bogat se apropie de el numindu-l „bun învățător” (Marcu 10:17), un nume pe care Iisus nu pare să-l placă. "De ce mă numiți bine? Nimeni nu este bun decât Dumnezeu numai." (Marcu 10,18), o expresie pe care trinitarienii și non-trinitarienii au folosit-o de-a lungul secolelor, deoarece aici Iisus pare să facă o diferență între Dumnezeu (așa-numita Kenoză ). Isus îl întreabă dacă este deja conștient de porunci și tânărul răspunde pozitiv. Isus răspunde că oricum lipsește un lucru, poate cel mai important, să abandoneze tot ce are, să-l dea săracilor și să-l urmeze urmând sfatul evanghelic. ^[3] Omul, neputând face ceea ce i se cere pentru mândria sa, pleacă întristat. Isus le spune tuturor: "[...] cât de greu este să intri în Împărăția lui Dumnezeu! Este mai ușor pentru o cămilă să treacă prin ochiul unui ac decât pentru un om bogat să intre în Împărăția lui Dumnezeu." (Marcu 10:25) Aceasta este o învățătură radicală, valabilă în toate epocile, deoarece de multe ori cei bogați, datorită naturii lor de condiție privilegiată, se simt favorizați de Dumnezeu.

Conform interpretării moderne, totuși, acest pasaj nu ar însemna că nicio persoană bogată nu poate intra în Rai, ci mai degrabă că cu cât este mai bogat, cu atât mai umil trebuie să fie pentru a obține mântuirea. Cu toate acestea, dezbaterea cu privire la acest pas este încă actuală.

Prin urmare, ucenicii se minunează și îl întreabă pe Isus care poate fi, prin urmare, mântuit pe baza acestei „porunci” a lui. Isus răspunde: "Imposibil cu oamenii, dar nu cu Dumnezeu! Pentru că totul este posibil cu Dumnezeu." (Marcu 10:27) Petru este primul care spune că a dat totul pentru a-L urma pe Isus și el răspunde: „Adevărat vă spun: nu este nimeni care să fi plecat de acasă sau frați sau surori sau mama sau tatăl sau copiii sau câmpurile pentru că pentru mine și din cauza Evangheliei, care nu primește deja de o sută de ori mai mult în case și frați și surori și mame și copii și câmpuri, împreună cu persecuții și în viața veșnică viitoare. Și mulți dintre primii vor fi ultimii iar ultimul primul. " (Marcu 30-31), repetând astfel conceptele ținute în Fericiri și în discursul despre ostentație .

Referirea la persecuție a fost interpretată de unii cercetători ca încercarea lui Marco de a-și mișca în mod direct audiența, la vremea aceea persecutată la prima persoană, în special în timpul domniei lui Nero (64-68).

Călătoria către Ierusalim

Același subiect în detaliu: Isus prezice moartea și vindecarea orbului din Ierihon .

Grupul își continuă călătoria către Ierusalim unde Iisus, pentru a treia oară, își prezice Patima. ^[4]

În timp ce se îndreptau spre urcare la Ierusalim, Isus a mers în fața lor și au rămas uimiți; cei care au urmat s-au umplut de frică. ^[5]

Scriitorul anglican GF Maclear a încercat să dea sens acestui verset sugerând că „cei care au urmat” ar fi cea mai bună tradiție pe care să o folosească, „deoarece există în mod clar două grupuri de apostoli, unul uimit și unul înspăimântat, mai în spate”. ^[6] În mod similar, Biblia din Ierusalim traduce: „... ei [cei mai apropiați discipoli] au fost uimiți, iar cei care i-au urmat au fost temători.” ^[7]

Iată că urcăm la Ierusalim și Fiul Omului va fi predat arhiereilor și cărturarilor: îl vor condamna la moarte, îl vor preda păgânilor, îl vor batjocori, îl vor scuipa, îl vor biciui și-l vor omorî. ; dar după trei zile se va ridica din nou. ^[8]

Această predicție conține toate elementele Patimii, cu excepția răstignirii.

Iacov și Ioan îi cer lui Iisus să le facă o favoare și el întreabă care este această favoare: scopul este să fie brațul său drept și, respectiv, adjunctul său. Isus prezice martiriul apostolilor spunând că și ei sunt chemați să bea din propriul potir, așa cum sunt chemați ca el să primească botezul, dar în orice caz el subliniază că nu îi revine lui să decidă „locurile” de la partea sa, sugerând că această sarcină aparține lui Dumnezeu. ^[9] Versetul 40, mai mult, trebuie amintit că a fost folosit de arieni pentru a discuta despre natura adevărată a lui Isus (Brown și colab. 618).

Apostolii cred că le vor aștepta mari glorii pe pământ pentru că l-au urmat pe Isus, dar Isus spune că el însuși va veni să moară cu criminali, deci cu cei mai mici din societate, cu cei marginalizați. Și numai făcând acest lucru, Isus reia, vor fi ei primi: făcându-se atât de umili încât să fie ultimii.

Știți că cei care sunt considerați a fi lideri ai națiunilor îi domină, iar marii lor își exercită puterea asupra lor. 43 Dar nu este cazul dvs.; dar oricine dorește să fie mare printre voi, se va face pe el slujitorul vostru, iar cine dorește să fie primul dintre voi, va fi slujitorul tuturor. Într-adevăr, Fiul Omului nu a venit să fie slujit, ci să slujească și să-și dea viața ca răscumpărare pentru mulți. (Matei 10,42-45)

Prin urmare, slujirea altora este mai importantă pentru Isus decât puterea însăși. Marcu folosește cuvântul grecesc lytron pentru a indica criminalul, cuvânt care se referă în mod explicit la figurile tâlharilor care îl vor însoți pe Iisus în momentul morții sale pe cruce.

Grupul se duce apoi la Ierihon , dar Mark nu raportează fapte semnificative care pot fi atribuite acestui fapt. Această sesiune, în versetul 46, este locul în care Morton Smith citează o referință într-o scrisoare din Clement din Alexandria , găsită în mănăstirea Mar Saba în 1958, care arată o extensie a Evangheliei numită Evanghelia secretă a lui Marcu , împreună cu alte versete. . Smith a fotografiat scrisoarea, care a fost ulterior transferată la biblioteca Bisericii Ortodoxe Grecești din Ierusalim și a dispărut după 1990.

Chiar în afara orașului, grupul îl întâlnește pe Bartimeu , al cărui nume pentru Marco indică faptul că este fiul lui Timaceu. Timeu este un nume grecesc care a fost numit Timai în ebraică. ^[10] Bartimeu este un cerșetor orb care îl cheamă pe Iisus pe numele Fiului lui David, recunoscându-l ca fiind Mesia , prima persoană ne posedată după Petru care l-a proclamat în acest sens. În versetul 51 îl numește pe Iisus „Raboni”, versiunea aramaică a rabinului , ceea ce înseamnă tocmai învățător. Iisus îl vindecă și pentru prima dată în evanghelia lui Marcu, cel vindecat decide să-l urmeze pe Isus. Acest întreg pasaj poate fi văzut ca o încercare a lui Marcu de a-și convinge publicul de păgâni eleni să facă aceeași alegere prin îmbrățișarea creștinismului.

Notă

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Mark 10