Emanuele Severino

Premiul internațional Friedrich Nietzsche 1985 ^[3]

Emanuele Severino ( Brescia , 26 februarie 1929 - Brescia , 17 ianuarie 2020 ^{[1] [2]} ) a fost un filosof , academic și compozitor italian .

Este considerat de critici unul dintre cei mai mari filosofi italieni ai secolului XX. ^[4] Gândirea sa filosofică intenționează să se plaseze dincolo de întreaga istorie a filosofiei occidentale, care, după Severino, este pătrunsă de nihilism .

Biografie

Tatăl era un soldat de carieră sicilian originar din Mineo care s-a mutat la Brescia , în timp ce mama era un bresc din Bovegno din Valul Trompia de sus. ^[5] Fratele mai mare, în vârstă de nouă ani, era student la Normala Universității din Pisa, care a intrat în contact cu filosofia lui Giovanni Gentile și a murit prematur în timpul celui de- al doilea război mondial .

Emanuele Severino s-a format la Brescia, la Colegiul Orașului Iezuiților „Cesare Arici” ^[6] ; de la începutul adolescenței a manifestat un interes deosebit pentru matematică , fizică , împreună cu cel pentru compoziția muzicală. A creat o operă minoră pentru instrumente de suflat care a fost inspirată de Schumann și Stravinsky și care a fost interpretată cu un anumit succes. Lectura eseului lui Eduard Hanslick despre frumusețea muzicală i-a marcat trecerea de la muzică la reflecția asupra muzicii, precum și prima sa abordare a filozofiei. În acei ani, vocile gentiliene ale fratelui său erau însoțite de o predilecție pentru operele lui Nietzsche și Schopenhauer . ^[7]

În 1950, a absolvit la Pavia ca student la Almo Collegio Borromeo , discutând o teză despre Heidegger și metafizică , sub supravegherea lui Gustavo Bontadini . În anul următor a obținut un lector gratuit de filosofie teoretică . Din 1954 până în 1969 a predat filosofie teoretică la Universitatea Catolică a Sfintei Inimi din Milano. Cărțile publicate în acei ani au intrat într-un puternic conflict cu doctrina oficială a Bisericii Catolice , provocând discuții pline de viață în cadrul Universității Catolice și în Congregația pentru Doctrina Credinței (fostul Sfânt Oficiul). După o lungă și atentă examinare (condusă de Cornelio Fabro ) Biserica a proclamat oficial în 1969 opoziția iremediabilă între gândirea lui Severino și creștinism .

După ce a părăsit Universitatea Catolică, Severino a fost chemat la Universitatea Ca 'Foscari din Veneția , unde s-a numărat printre fondatorii Facultății de Litere și Filosofie, în care unii dintre studenții săi ( Umberto Galimberti , Carmelo Vigna , Luigi Ruggiu , Salvatore Natoli , Italo Valent ). Din 1970 a fost profesor titular de filozofie teoretică, a condus Institutul de filosofie (care a devenit ulterior Departamentul de filosofie și teorie al științelor și, astăzi, Departamentul de filosofie și patrimoniu cultural) până în 1989 și a predat logică , istoria modernă și filozofie contemporană.și sociologie . Între 1995 și 1997 a început o serie de discuții publice cu teologul tomist Giuseppe Barzaghi în care părea să se deschidă fereastra unei reconsiderări a posibilității creștine ^[8] .

În 2005, Universitatea Ca 'Foscari din Veneția l-a proclamat profesor emerit; a predat ontologie fundamentală la Facultatea de Filosofie a Universității Vita-Salute San Raffaele din Milano ; a fost Academician al Lincei și Cavaler al Marii Cruci , a colaborat și el din 1975 de câteva decenii ^{[ fără sursă ]} cu Corriere della Sera e din 1974 de câțiva ani ^{[ fără sursă ]} cu Bresciaoggi ^{[9] [10]} .

La 23 decembrie 2015, Consiliul Municipal din Bovegno i-a acordat cetățenia onorifică cu următoarea motivație: „Descendent pe partea mamei sale dintr-o antică familie Bovegnese, cu lucrarea sa a contribuit semnificativ la gândirea filozofică occidentală contemporană, pe urmele filosofilor antici. Greci. În autobiografia sa și-a exprimat legătura cu țara ancestrală a lui Bòvegno, care onorează, vrea să-l numere printre cei mai ilustri concetățeni ai săi ".

A murit la Brescia pe 17 ianuarie 2020, după o lungă boală.

Politică și societate

Severino a criticat deseori atât capitalismul, cât și comunismul , surse ale „vieții neautentice” heideggeriene ca expresii ale „dominației tehnice” (ca într-adevăr fascismul ), dar și stânga ca „nu mai social-democrație ”, făcând și declarații despre punctul său de vedere. despre trecutul și viitorul Italiei :

și criticând „absolutismul catolic și comunist”, precum și acuzând justiția de „naivitate” ^[11] , întrucât încercând temeinic o clasă politică a dezvăluit contiguitatea cu crima organizată, fiică a războiului rece și, potrivit lui Severino, imposibilă. pentru a eradica complet în câțiva ani fără a eradica statul în sine, provocând probleme considerabile. ^[11]

Critici

Pe lângă criticile catolice menționate mai sus, Martin Heidegger vorbind cu Cornelio Fabro la Roma a trebuit să spună despre „Întoarcerea la Parmenide ” a lui Severino : „Severino mi-a imobilizat Daseinul!” Cu mult înainte, unele note de lucru heideggeriene mărturisesc cum Martin Heidegger l-a urmărit pe tânărul Severino ( dintr-un studiu realizat de Francesco Alfieri și Friedrich von Herrmann). Severino a fost criticat de matematicianul și logicianul Piergiorgio Odifreddi , ca răspuns la o judecată critică a lui Severino cu privire la o lucrare de Odifreddi sau la introducerea scrisă pentru ediția italiană a ABC-ului relativității de Bertrand Russell , unde au fost citați unii filosofi ( inclusiv Severino însuși, Heidegger , Croce și Deleuze ), potrivit lui Severino într-un mod inconsistent și „în vrac”; matematicianul l-a acuzat pe Severino în loc să nu ia în considerare importanța științei (așa cum au făcut-o deja neo - idealiștii , cum ar fi Croce și Gentile ), spre deosebire de marii filosofi din trecut care studiaseră cu atenție unele teorii (luând exemplul lui Kant , Nietzsche și Descartes , matematician însuși). ^[12] În dialogul dintre Severino și Alessandro Di Chiara, Dincolo de om și dincolo de Dumnezeu ( 2002 ) , filosofia necesității este opusă filosofiei libertății. El a fost criticat de economistul Michele Boldrin ca un gânditor care indică un discurs neștiințific. Aldo Stella, expert în filozofie teoretică, a dedicat numeroase critici gândirii sale, inclusiv două volume dedicate „Structura originală”. Printre gânditorii non-academici care l-au criticat pe Severino se numără Marco Pellegrino care îi reproșează utilizarea incorectă a principiului non-contradicției.

Gând

În scrierile sale se referă adesea la gânditori precum ^{[13] [14]} Parmenide , Heraclit , Aristotel , Hegel , Nietzsche , Leopardi ^[15] , Heidegger și Gentile . ^[13] Potrivit lui Severino, gândul lui Giacomo Leopardi , Nietzsche și Giovanni Gentile este vârful nebuniei nihilismului . Severino îi consideră pe acești trei filosofi drept cei mai mari trei genii care au dus la extrem concepția greacă a Neantului , adică intrarea și ieșirea entităților din Nimic .

Eternitatea tuturor ființelor

Severino se confruntă cu vechea problemă radicalizată de Platon și Aristotel și apoi preluată din nou în era modernă de Heidegger : problema ființei. Pentru Severino, toate filozofiile stabilite anterior sunt caracterizate de o eroare fundamentală: credința în sensul grecesc al devenirii. De fapt, de la vechii greci, o entitate (sau ceva ce este) este considerată ca venind din nimic, înzestrată temporar cu existență și revenind ulterior în neant. ^[16]

Referindu-se la gândul lui Parmenides , Severino a fost definit ca fiind întemeietorul unui neoparmenidism, al cărui el ar fi singurul exponent ^[17] , criticat în plus în sens anti-metafizic de Gennaro Sasso și Mauro Visentin , care susțin, inversându-și teza. , la fel cum, contrar opiniei răspândite, în Parmenide există în schimb o respingere decisivă a metafizicii. ^[18] .

Severino, reflectând la opoziția absolută dintre ființă și neființă, deoarece nu există nimic în comun între cei doi termeni, consideră evident că ființa nu poate să rămână constant egală cu ea însăși, evitând să fie modificată de celălalt. Într-adevăr, fiind totalitatea a ceea ce există, nu poate exista altceva decât înzestrat cu existență (Severino respinge deci conceptul de diferență ontologică așa cum a avansat Heidegger). Prin urmare, pentru Severino, întreaga istorie a filosofiei occidentale se bazează pe convingerea greșită că ființa nu poate deveni nimic, deși unii filozofi, precum Schopenhauer , au încercat să nege această presupunere. ^[19]

Dar, în timp ce Parmenide încerca să rezolve conflictul dintre devenire și imuabilitatea ființei afirmând natura iluzorie a devenirii (negând existența lucrurilor lumii și astfel căzând într-o aporie ), Severino alege o cale diferită, aducându-și gândit la teze extreme. ^[13]

Întrucât ființa este și nu poate deveni niciodată un nimic, „fiecare ființă este eternă”. Totul, fiecare gând, fiecare moment este etern. Devenirea temporală poate reprezenta deci doar apariția ulterioară a stărilor eterne ale ființei, la fel cum cadrele unui film se succed pentru a forma desfășurarea completă a unui film. Entitățile intră și părăsesc ceea ce Severino numește „cercul apariției”. Aceasta înseamnă că, atunci când o entitate părăsește cercul apariției, nu devine nimic, ci pur și simplu se retrage din vedere: de aceea, lucrurile există chiar și atunci când dispar sau nu sunt văzute („a vedea fără a vedea”, spune Donato Sperduto într-un tragicomedie asupra gândirii severiniene). ^[20] Luând metafora lui Plotin , el afirmă că devenirea entităților este ca fluxul de obiecte de pe suprafața unei oglinzi. De fapt, lucrurile există înainte de a intra în câmpul vizual al oglinzii și, evident, continuă să existe chiar și după ce au părăsit-o. Nu numai Plotin, ci și Augustin de Hipona, cu o imagine similară, a definit timpul ca imaginea în mișcare a Eternului. În gândirea lui Severino, însă, eternitatea nu se limitează la un Dumnezeu care dă și duce viața Corpurilor, făcându-i să intre și să iasă din oglindă (fără să existe nimic înainte și după), ci se extinde și la toate entitățile care în devenire se manifestă înșiși. ^[13]

Demonstrarea eternității tuturor ființelor

Același subiect în detaliu: Devenind § Severino .

Demonstrația severiniană a eternității ^[21] tuturor ființelor se bazează substanțial pe principiul non-contradicției , dar nu și în versiunea dată de Aristotel în De Interpretatione . Într-adevăr, în el „discursul declinului sentimentului de a fi ... își găsește formularea cea mai riguroasă și explicită”. ^[22]

În schimb, trebuie să „ne întoarcem la Parmenide”, corectăm - cu Platon - rezultatul aporetic, demonstrând că dovezile fenomenale nu sunt în contrast cu principiul non-contradicției , ci mai degrabă descoperind că devenirea așa cum crede Platon este ca ieșirea a nicăieri și a reveni la neant nu apare deloc, nu este deloc „evident”. ^[13]

De aici este posibil să continuăm pe o cale (cea indicată de Parmenide, „calea zilei”) care este foarte diferită de cea luată cu Platon de gândirea occidentală. ^[13]

Să luăm în considerare propoziția parmenideană: „... de fapt este, nimic nu este” ^[23] : această propoziție exprimă opoziția „absolută” între termenii „a fi” și „a nu fi”; de aceea fiecare ființă, ca entitate, este absolut opusă nimicului și nu poate exista nici un timp și nici o stare în care o entitate nu este, așa cum crede principiul aristotelic al non-contradicției : „este necesar ca ființa amândouă, atunci când este și această neființă nu este, atunci când nu este ” ^[24] . Această afirmație exprimă gândul unui timp, o condiție, în care entitatea nu este nimic, în care să fie = nimic. Această contradicție imposibilă și de neconceput constituie „nebunia esențială” în care crește și se află tot gândul occidental, fără a fi conștient de el. ^[13]

De fapt, gândirea occidentală consideră în mod conștient entitatea ca fiind, dar în același timp cu devenirea (adică crede că iese din nimic și se întoarce în nimic). Scapă, în schimb, că acest lucru este echivalent cu gândirea de a fi ca nimic; și acesta este cel mai potrivit nihilism, nebunia ^[25] care se ascunde în inconștientul filozofiei, științei și tehnologiei. ^[13]

Diferența ontologică

Pentru Heidegger, a fi nu este o entitate între entități. Mai degrabă, reprezintă aspectul ontologic al entităților și, din acest motiv, este definit ca transcenden față de entitate. Severino respinge concepția heideggeriană, afirmând că totalitatea ființei este constituită de totalitatea entităților. Prin urmare, diferența ontologică reală este pentru Severino ceea ce se constituie între devenire (entitate) și imuabil. ^[13]

Ființa care apare și dispare nu este aceeași ființă imuabilă, dar este, de asemenea, eternă. Ambele există, dar în dimensiuni diferite. A fi ca bază este o structură eternă și nu este supusă niciunei schimbări. ^[13]

Totul este învăluit (până la moarte) de nihilism

Aproape toți filosofii care l-au avut la îndemână au înțeles nihilismul ca o îndepărtare de la adevăr și, prin urmare, l-au declinat în conformitate cu ideea de adevăr la care se gândeau. ^[26] În perspectiva severiniană a eternității tuturor lucrurilor, nihilismul este, prin urmare, credința că lucrurile sunt muritoare sau că ființa nu poate fi, și iese și reintră în neant, sau crede în devenirea lucrurilor. De fapt, a crede că lucrurile ies din nicăieri și se întorc la ea echivalează cu identificarea ființei cu nimic: de aceea vorbim despre „nebunie” pură. În afara nebuniei, apare eternitatea tuturor și a fiecărui eveniment. În afara nihilismului, venirea entității este apariția sau dispariția eternului. Devenirea ființei este o opinie fără adevăr ^[27] . Occidentul nu domină lumea întâmplător sau pentru că are o posibilitate ofensivă superioară; ci, dimpotrivă, are o posibilitate ofensatoare mai mare, deoarece domină lumea care crede în propriile sale idei esențiale (știință, putere, tehnică, mântuire etc.) și, prin urmare, într-o cultură pe care o consideră mai avansată - și unde prin urmare, avansarea nu este o virtute morală, ci capacitatea de a înțelege și de a face mai multe lucruri pentru a supraviețui imprevizibilității existenței. ^[26]

Nihilism, moarte și soartă

Severino crede că filozofia a căutat întotdeauna adăpost împotriva terorii care decurge din imprevizibilitatea existenței, deoarece în primul rând a crezut întotdeauna în dovezile devenirii entităților, ale ieșirii lor din nicăieri și întoarcerii la ea. Chiar și marile forme de episteme, cum ar fi cele ale lui Aristotel și Hegel , care tind să ofere o ordine și o configurație prestabilite existenței, se mișcă pe același teren. ^[13]

Întreaga istorie a Occidentului este, așadar, pentru Severino istoria nihilismului . Distrugerea radicală a epistemului de către filosofia contemporană și ascensiunea rapidă a științei moderne în vârful cunoașterii sunt consecințe inevitabile ale acestei forme de gândire (civilizația tehnologiei este, de fapt, forma extremă a voinței de putere sau, a spus cu alte cuvinte, scopul tehnicii este creșterea puterii). Conform logicii severiniene, tot ceea ce apare apare într-un mod necesar și manifestarea progresivă a eternelor nu urmează deci o secvență aleatorie. Aceasta înseamnă că libertatea omului nu există, ci apare în interiorul acelei ființe (de asemenea, veșnice) care este nihilismul Occidentului. Și tocmai în Occident apare „muritorul” așa cum îl cunoaștem. ^[13]

Dar, pentru Severino, Occidentul este destinat să scadă, să facă loc Destinului adevărului, adevărul care mărturisește nebunia credinței în devenire. Numai în Destinul adevărului moartea capătă un sens fără precedent: în realitate, moartea este convingerea absenței eternului. ^{[13] [26]}

Dumnezeu și Super-Dumnezeu

Din cele spuse anterior, este clar că în gândirea lui Severino nu există loc pentru Dumnezeu înțeles în mod obișnuit; de aici contrastul iremediabil cu Biserica Catolică. ^{[13] [26]}

De-a lungul istoriei filozofiei și, în special, în gândirea Bisericii Catolice , afirmarea existenței a ceva imuabil (incluzându-l pe Dumnezeu în toate modurile diferite în care filosofia și religia l-au conceput) a fost întotdeauna făcută pornind de la presupunerea că devenirea nu înseamnă neapărat nașterea din nimic și revenirea în neant a lucrurilor care se prezintă în el. Mai mult, această afirmație a apărut întotdeauna cu intenția de a rezolva diferitele contradicții pe care presupune acea presupoziție și de a inventa un „remediu” pentru „angoasa” pe care o provoacă gândul de anihilare. Acest tip de imuabilitate este, prin urmare, de un semn diferit de cel care aparține entităților pe baza imposibilității absolute ca ceva să fie anulat. Din acest motiv, este imposibil să existe un Dumnezeu așa cum a fost gândit de religie și filosofie. Cu atât mai mult motiv este imposibil pentru Severino că există Dumnezeul creștinismului, care este conceput în mod tradițional ca fiind înzestrat cu capacitatea de a crea entități din nimic și de a le menține în existență datorită liberului său arbitru (la fel de liber ar putea fi, pentru Dumnezeu, „anihilarea” - diferită de conceptul fizic de anihilare -, adică voința de a pune capăt duratei existenței lor pentru a-i face să revină la neant). ^[13]

Deoarece fiecare ființă este eternă, nu poate exista nici creație, nici anihilare și, prin urmare, nici măcar un Dumnezeu înțeles în mod obișnuit. În lumina „Destinului adevărului”, fiecare entitate, chiar și cea mai nesemnificativă, capătă un sens fără precedent. Prin urmare, omul se deplasează radical dincolo de supraom și de voința de putere: omul este un „super-zeu”, mult mai mare decât Dumnezeul tradiției religioase. Ireconciliabilitatea dintre doctrina lui Severino despre Ființă și tomism a fost susținută de Cornelio Fabro . ^[28]

Teologul și fratele dominican tomist Giuseppe Barzaghi , cu care Severino a vorbit public de mai multe ori din 1995 , a arătat posibilitatea de a folosi intuițiile severiniene pe eternitatea ființei tocmai pentru a afirma existența lui Dumnezeu și a readuce gândul filosofului în „albia creștină a râului de care s-a separat (amândoi erau studenți, la Universitatea Catolică, de filosoful și apologetul catolic Gustavo Bontadini ). Severino, deși nu și-a revăzut public punctul de vedere cu privire la existența lui Dumnezeu, a apreciat și a lăudat propunerea părintelui Barzaghi.

Necesitatea depășirii

Acest articol sau secțiune despre subiectul filosofiei lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Cu cartea La gloria (2001), Severino ajunge, printre altele, la demonstrația necesară a existenței „altora”. De fapt, când Descartes descoperă că atuul științei este confirmarea ipotezelor prin „experiență”, adică prin „prezența certă pentru mine” din partea lucrurilor, se deschide problema fundamentului existenței. alte dimensiuni care, ca și ale mele, salută întâmplarea lumii, dar care, spre deosebire de ale mele, nu sunt aparente, adică nu sunt „vizibile” pentru mine. Eșecurile încercărilor de a rezolva această problemă (eminamente propuse de fenomenologie, astfel încât această problemă a fost cu siguranță una dintre cele mai convingătoare în cadrul discursului filosofic al lui Husserl ), începând cu cea a lui Descartes, vor fi în esență determinate de absența simțul ființei și al „mersului dincolo”. „Depășirea actualității în constelația infinită a cercurilor finite ale apariției Destinului” este o necesitate pentru existența unui alt aspect finit, diferit de cel actual.

În Glorie , Severino ajunge la fundamentul sensului autentic al „biruinței”, după ce a stabilit în lucrările anterioare că devenirea autentică (adică non-nihilistă) nu este crearea și anularea ființei, ci apariția și dispariția a ceea ce este etern.

Dar aici este în primul rând fundamental să precizăm, pornind de la considerațiile făcute de Severino însuși în Destino della Necessità (1980) că lucrurile „pământului” (termen cu care Severino desemnează dimensiunea ființelor care apar treptat - și că, pe de altă parte, nihilismul crede că ieșind din nimic și întorcându-se la nimic) „începe” să apară (adică apariția lor iese din umbra non-apariției și intră în cercul apariției). Prin „cerc al apariției” înțelegem, aici, totalitatea entităților care apar: este, adică, apare în măsura în care conține tot ceea ce apare (adică este „transcendentalul” care apare); apariția lucrurilor pământului, începutul apariției menționate mai sus, este, prin urmare, relația dintre cercul apariției (apariția transcendentală) și o parte a conținutului său.

Este la fel de fundamental să precizăm că începutul pământului (la rândul său etern), nu adaugă nimic întregului etern - care este, cu Parmenide, tocmai „nu este incomplet” [ ouk ateleuteton ], „nu lipsește” [ oulon achineton ] ( Parmenides, fr. 8, vv 38, 33, 38). Într-adevăr, chiar și începutul de a apărea este etern: începutul său este să intre în cercul apariției. Intrând în el, desigur, apare - dar această apariție a intrării este aceeași cu intrarea, adică este ceea ce se spune că este etern, intrând în cercul apariției. Și, ca orice entitate, apartenența pământului la cercul apariției este de asemenea eternă. Apartenența eternă la cercul apariției intră în cercul etern al apariției. Intrând în ea, apare, iar această din urmă apariție este același început care apare în care constă începutul pământului aparținând cercului apariției. Începutul apariției este acela de a apărea de la sine (și de la toate celelalte lucruri care încep să apară) și această auto-reflectare a începutului de apariție care intră în cercul apariției și începe să facă parte din conținutul acestei cerc.

Dar fiecare ființă care începe să apară (fiecare depășitoare) este destinată a fi depășită: altfel ar deveni o condiție indispensabilă pentru apariția ființelor și, prin urmare, originalitatea care ar fi trebuit să apară întotdeauna. Un depășitor care nu poate fi traversat este imposibil, pentru că altfel ar trebui să înceapă să aparțină „Fundalului” (și Severino înseamnă, prin acest termen, acel complex de semnificații, sau „constante persintactice” - constante sintactice de orice semnificație -, fără de care nu ar apărea nimic, motiv pentru care nu pot fi întotdeauna prezenți. Printre acestea, de exemplu, se află semnificațiile „a fi” și „nimic” ^[29] . Mai mult, seria progresivă a ființelor care apar treptat este în mod necesar finită ; de fapt, dacă în direcția trecutului ar fi extensibil la infinit, ar urma o cale infinită și, prin urmare, niciodată încheiată, pentru a ajunge la momentul prezent. Prin urmare, există un prim pas făcut de pământ.

Totalitatea actuală a ceea ce este destinat să apară este, pentru ceea ce a fost menționat mai sus, neapărat depășit. Dar în ce sens?

De fapt, nu este depășit de apariția infinită - din moment ce apariția infinită (trecerea infinită de formele proprii apariției finite - unde se află Gloria, pentru Severino, tocmai această desfășurare infinită) nu este un început care depășește, ci este depășirea deja întotdeauna și veșnic finalizată a totalității finitului. Totalitatea efectivă a începutului este, așadar, în mod necesar depășită de un început - care nu poate apărea în prezent, dar este totuși necesar ca acesta să apară (din moment ce a începe este să înceapă să apară) și care, prin urmare, este necesar pentru ca acesta să apară ajungând într-un cerc diferit, altul decât cercul original al apariției. Totalitatea simplitară a ființelor-care-sunt-ale-celor-dincolo de ea (totalitatea dincolo, adică care include ca parte totalitatea efectivă a dincolo) nu poate fi la rândul său depășită, deoarece ceea ce ar merge dincolo ar fi o notă excesivă inclusă în totalitatea depășirii; și dacă cel care depășește (adică începutul) care depășește totalitatea celor depășite nu ar fi fost la rândul său depășit, ar fi acel conținut imposibil care este, tocmai (pentru ceea ce sa menționat mai sus), neînfrângerea cominiant.

Deoarece Pământul depășește și realitatea apariției cercului original, ajungând într-un cerc diferit, conținutul de început care apare în cercul original al apariției reale, este depășit (infinit) în două direcții:

(a) In quanto contenuto incominciante, esso è oltrepassato lungo il dispiegamento infinito del contenuto attuale del cerchio originario (o, per utilizzare il lessico severiniano, lungo la Gloria del dispiegamento infinito della terra che si inoltra nel cerchio originario). Ma non è in quanto tale contenuto è attuale che esso viene oltrepassato lungo il dispiegamento infinito del contenuto attuale.

(b) In quanto contenuto attuale (in quanto, cioè, alla sua attualità) il contenuto incominciante è oltrepassato invece in un altro cerchio – e in un'infinità di altri cerchi dell'apparire. L'oltrepassante-incominciante, qui, entra nell'apparire non attuale. Anche questa seconda direzione dell'oltrepassamento è un dispiegamento infinito nella Gloria, ma, appunto, nella gloria che consiste nell'infinito sopraggiungere, nel cerchio originario, della costellazione infinita degli altri cerchi. La gloria è l'unità di queste due dimensioni.

La dimensione dell'essente, che incomincia cioè ad apparire nel cerchio originario, è necessariamente oltrepassata da un'altra dimensione dell'essente (perché l'incominciante non può incominciare ad appartenere all'essenza dello Sfondo, non incominciante e non tramontante, del cerchio originario); ma anche l'attualità dell'essente che incomincia ad apparire – ossia anche l'apparire (che, in quanto tale, è apparire attuale) dell'essente che incomincia ad apparire – incomincia ad apparire, sì che (per lo stesso motivo) è necessariamente oltrepassata in un altro cerchio dell'apparire; e anche la sintesi tra l'attualità del cerchio originario e l'attualità in sé dell'altro cerchio incomincia ad apparire nel cerchio originario, quando in esso incomincia ad apparire ciò che ne oltrepassa l'attualità; e dunque (per lo stesso motivo) tale sintesi è oltrepassata in un terzo cerchio (e, cioè, l'attualità in sé dell'altro cerchio non è oltrepassata solo nel cerchio originario, ma necessariamente in un terzo cerchio) – e così all'infinito.

In definitiva, l'oltrepassamento dell'attualità di un cerchio non avviene solo lungo la dimensione "verticale" del singolo cerchio, ma anche lungo quella "orizzontale" della costellazione di cerchi del Destino.

L'oltrepassamento hegeliano , invece, conserva "idealmente", cioè astrattamente, ciò che oltrepassa, e non realmente, determinandone la distruzione. In un contesto siffatto è fondata l'impossibilità dell'esistenza degli "altri", perché l'altro, che è il mio oltrepassante, determinerebbe il mio superamento, e mi consegnerebbe ad una dimensione puramente ideale. Infatti nel sistema hegeliano l'esistenza degli altri significa l'esistenza di soggetti empirici, sensibili, che è quindi comunque interna all'esistenza produttiva dell'unico "Io".

Il nichilismo è un essente che incomincia ad apparire, ed è quindi destinato ad essere oltrepassato. L'essente che oltrepassa il nichilismo è l'essente che porta al tramonto l'isolamento del senso delle cose dalla verità. Il nichilismo è, infatti, pensare e vivere le cose come nulla in quanto delle cose non appare il legame alla struttura originaria della verità, e quindi non appare l'eternità. L'essente, o la dimensione di essenti, che porta al tramonto l'isolamento del senso delle cose dalla verità è la "Gloria" (cioè la manifestazione) della verità stessa. L'ampiezza dell'isolamento non coinvolge solo il legame tra i singoli essenti e la verità, ma anche il legame tra gli infiniti cerchi dell'apparire, il loro passato e il futuro del percorso che la terra è destinata a compiere in essi. Nella Gloria non si è Dio, perché Dio crea ed annienta le cose anche e soprattutto quando ama; e dunque appartiene al regno dell'errore perché l'amore è volontà e la volontà è voler alterare il senso proprio ed eterno, cancellarne l'identità. Dio è, quindi, infinitamente meno della più umbratile tra le cose vere. Tutto è oltre Dio - e oltre ogni forma di mortalità, compresa la vita umana come credenza nel poter creare e annientare gli essenti.

Opere

Curatele

• Aristotele, I principi del divenire. Libro primo della Fisica , trad., introd. e commento di E. Severino, Brescia, La Scuola, 1957.

Onorificenze

	Medaglia d'oro ai benemeriti della scuola della cultura e dell'arte
	— Roma , 27 luglio 1987 [30]

	Cavaliere di gran croce dell'Ordine al merito della Repubblica italiana
	«Di iniziativa del Presidente della Repubblica» — Roma , 1º giugno 2001 [31]

	Cittadinanza onoraria del Comune di Bovegno
	— Bovegno , 23 dicembre 2015 [5]

Note

Bibliografia

• Amadori F., Il libero arbitrio: Schopenhauer e Severino , in "Filosofia" - quadrimestrale, terza serie, Anno LVI, Fasc. II-III: maggio-dicembre 2005.
• Antonelli A., Verità, nichilismo, prassi. Saggio sul pensiero di Emanuele Severino , Roma, Armando, 2003.
• Berto F., La dialettica della struttura originaria , Padova, Il Poligrafo, 2003.
• Crapanzano GE, L'immutabilità del diveniente. Saggio sul pensiero di Emanuele Severino , Roma, Gruppo Albatros Il Filo, 2008.
• Cusano N., Capire Severino. La risoluzione dell'aporetica del nulla , Prefazione di Emanuele Severino, Milano, Mimesis Edizioni, 2011.
• Cusano N., Emanuele Severino. Oltre il nichilismo , Prefazione di Emanuele Severino, Brescia, Morcelliana, 2011.
• Dal Sasso A., Dal divenire all'oltrepassare. La differenza ontologica nel pensiero di Emanuele Severino , Prefazione di Giorgio Brianese, Roma, Aracne, 2009.
• Dal Sasso A., Creatio ex nihilo. Le origini del pensiero di Emanuele Severino tra attualismo e metafisica , Prefazione di Emanuele Severino, Milano, Mimesis Edizioni, 2015.
• De Giovanni B., Disputa sul divenire. Gentile e Severino , Napoli, Editoriale Scientifica, 2013.
• De Paoli M., Furor Logicus. L'eternità nel pensiero di Emanuele Severino , Milano, Franco Angeli, 2009.
• Donà M., Aporia del fondamento , Napoli, Città del Sole, 2000; nuova edizione ampliata: Milano, Mimesis Edizioni, 2008.
• Fabro C., L'alienazione dell'Occidente. Osservazioni sul pensiero di Emanuele Severino , Genova, Quadrivium, 1981.
• Goggi G., Al cuore del destino. Scritti sul pensiero di Emanuele Severino , Milano, Mimesis Edizioni, 2014.
• Goggi, G., Emanuele Severino , Città del Vaticano, Lateran University Press, 2015.
• Greyer C.-F., Der Nihilismus, Europa und eine neue Ontologie. Emanuele Severinos Analyse über das 'Wesen des Nihilismus' , Franziskanische Studien, n. 67, 1985, 209-216.
• Hoffmann TS, ' Alles ist voll von Sein'. Emanuele Severinos Rückgriff auf Parmenides und die Überwindung des Nihilismus , Wiener Jahrbücher für Philosophie, 1993, n. 25, 163-186.
• Hoffmann TS, Philosophie in Italien. Eine Einführung in 20 Porträts , Wiesbaden, Marix Verlag, 2007.
• Magliulo, N., Cacciari e Severino. Quaestiones disputatae , Milano-Udine, Mimesis, 2010.
• Mauceri, L., La hybris originaria. Massimo Cacciari ed Emanuele Severino , Napoli-Salerno, Orthotes Editrice, 2017.
• Messinese L., L'apparire del mondo. Dialogo con Emanuele Severino sulla “struttura originaria” del sapere , Milano, Mimesis, 2008.
• Messinese L., Il paradiso della verità. Incontro con il pensiero di Emanuele Severino , Pisa, ETS, 2010.
• Messinese L., Stanze della metafisica. Heidegger, Löwith, Carlini, Bontadini, Severino , Brescia, Morcelliana, 2012.
• Messinese L., Né laico, né cattolico. Severino, la Chiesa, la filosofia , Bari, Dedalo, 2013.
• Pastorino N., Destino ed eternità. L'opera di Emanuele Severino , Inschibboleth Editore, 2020, ISBN 978-8855290753 .
• Petterlini A., Brianese G. e Goggi G. (a cura di), Le parole dell'Essere. Per Emanuele Severino , Milano, Mondadori, 2005.
• Poma P., Necessità del divenire. Una critica a Emanuele Severino , Pisa, ETS, 2011.
• Saccardi F., Metafisica e parmenidismo. Il contributo della filosofia neoclassica , Napoli-Salerno, Orthotes, 2016.
• Scilironi C., Ontologia e storia nel pensiero di Emanuele Severino , Abano Terme (RM), Francisci, 1980.
• Scurati M., Pensare l'identità. Da Schelling a Severino , Milano, Alboversorio, 2008.
• Simionato M., Nulla e negazione. L'aporia del nulla dopo Emanuele Severino , Prefazione di Emanuele Severino, Pisa, Edizioni Plus (Pisa University Press), 2012.
• Soncini U., Il senso del fondamento in Hegel e Severino , Genova, Marietti, 1820, 2008.
• Spanio D. (a cura di), Il destino dell'essere. Dialogo con Emanuele Severino , Brescia, Morcelliana, 2013.
• Sperduto D., Vedere senza vedere ovvero Il crepuscolo della morte , Prefazione di E. Severino, Fasano di Brindisi (BR), Schena Editore , 2007.
• Sperduto D., Maestri futili? Gabriele D'Annunzio, Carlo Levi, Cesare Pavese, Emanuele Severino , Roma, Aracne, 2009.
• Sperduto D., Il divenire dell'eterno. Su Emanuele Severino (e Dante) , Prefazione di L. Messinese, Roma, Aracne, 2012.
• Sperduto D., Verità, necessità e la sfida etica di Emanuele Severino , "Dianoia", n. 30, giugno 2020, pp. 207-223.
• Stella, A., Il concetto di "relazione" nell'opera di Severino. A partire da "La struttura originaria" , Guerini e Associati, Milano 2018, ISBN 978-88-6250-680-9 .
• Stella, A., "Metafisica originaria" in Severino. Precisazioni preliminari e approfondimenti tematici , Guerini e Associati, Milano 2019, ISBN 978-88-6250-742-4 .
• Testoni I. (a cura di), Emanuele Severino, La follia dell'angelo, Milano, Mimesis, 2006.
• Tarca LV, Verità, alienazione e metafisica. Rilettura critica della proposta filosofica di Emanuele Severino , Treviso, Mevio Washington, 1980.
• Valent I. (a cura di), Cura e salvezza. Saggi dedicati a Emanuele Severino , Bergamo, Moretti & Vitali, 2000.
• Visentin M., Tra struttura e problema. Note intorno al pensiero di E. Severino , Venezia, Marsilio, 1982 [ora in Il neoparmenidismo italiano , II, Dal neoidealismo al neoparmenidismo , Napoli, Bibliopolis, 2011, pp. 301–426].

Voci correlate

• Metafisica
• Ontologia
• Episteme
• Nichilismo
• Giacomo Leopardi
• Friedrich Nietzsche
• Parmenide
• Martin Heidegger
• Rasoio di Occam
• Italo Valent
• Umberto Galimberti

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su Emanuele Severino
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Emanuele Severino

Collegamenti esterni

• ( IT , EN ) Sito ufficiale , su emanueleseverino.it .
• Emanuele Severino , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Emanuele Severino , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• Emanuele Severino , su BeWeb , Conferenza Episcopale Italiana .
• Opere di Emanuele Severino , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Emanuele Severino , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Emanuele Severino , su Goodreads .
• Registrazioni di Emanuele Severino , su RadioRadicale.it , Radio Radicale .
• Vi racconto il mio scontro con la Chiesa Cattolica , su ricerca.repubblica.it . URL consultato il 30 settembre 2019 .
• Rassegna stampa di e su Severino , su lgxserver.uniba.it . URL consultato il 26 gennaio 2006 (archiviato dall' url originale il 23 giugno 2009) .
• Rassegna stampa di e su Severino , su lgxserver.uniba.it . URL consultato il 26 gennaio 2006 (archiviato dall' url originale il 23 giugno 2009) .
• Video intervista a Emanuele Severino , su asia.it . , sito ASIA, Associazione spazio interiore ambiente
• Emanuele Severino, sul portale RAI Filosofia , su filosofia.rai.it .
• pensiero di Emanuele Severino , su emanueleseverino.com . a cura di Vasco Ursini

Portale Biografie

Portale Filosofia