Pericopa adulterei

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Tizian , Hristos și Adultera (1512/1515, Kunsthistorisches Museum, Viena)

Pericopa adulterului (numită popular episodul lui Isus și adultera ) este un pasaj din Evanghelia după Ioan (8,1-11 [1] ) în care o femeie prinsă în adulter este adusă în fața lui Isus de către cărturari și farisei să-și cunoască părerea despre propoziția sa de lapidare . Acesta este episodul din care își are originea zicala „Cel care este fără păcat să fie primul care aruncă piatra ”.

Pericopa adulterului este în concordanță cu multe alte pasaje ale Evangheliilor și probabil că își are originea în tradiția apostolică mai veche ( Didascalia apostolorum se referă la această pericopă și probabil și la Papias din Hierapolis ). Deja în secolul al IV-lea , episodul cu Iisus și femeia prinsă în adulter a apărut în Vulgata latină [2] , o traducere care a fost ulterior declarată autentică și autoritară de către Conciliul de la Trento . [3] Analizele moderne au făcut posibil ca majoritatea savanților contemporani [4] [5] [Nota 1] să presupună că acest pasaj aparținea textului original al Evangheliei după Ioan. [6]

Pe de altă parte, canonicitatea acestui pasaj, caracterul său inspirat și valoarea sa istorică sunt fără îndoială pentru Bisericile creștine istorice. [5] [7]

Critica textuală

Acest pasaj nu este prezent în locul său canonic în niciunul dintre cele mai vechi manuscrise evanghelice grecești care au supraviețuit; nici în cele două papirusuri din secolul al III-lea care conțin Evanghelia după Ioan ( 66 și 75 ), nici în cele două codice care datează din secolul al IV-lea , Codex Sinaiticus și Codex Vaticanus . Cel mai vechi manuscris grecesc care conține acest pasaj este Codex Bezae , un text grecesc și latin din secolul al V-lea .

Papia din Hierapolis se referă, în jurul anului 125, la o poveste despre Iisus și o femeie „acuzată de multe păcate” cuprinsă în Evanghelia evreilor , poate o referire la acest pasaj. O referință mai sigură la pericopă este în schimb conținută în Didascalia apostolorum , o lucrare în limba siriacă din secolul al III-lea, care însă nu indică dacă pasajul provine dintr-o evanghelie și, eventual, din care.

Într-o lucrare găsită în 1941 și compusă de Didymus the Blind (a doua jumătate a secolului al IV-lea ), se face trimitere la pericopa adulterae , afirmând că se găsește în „multe Evanghelii”. Astăzi se crede că pasajul a fost prezent într-un număr mic de manuscrise grecești din secolul al IV-lea copiate în Alexandria din Egipt : în favoarea acestei reconstrucții este și prezența unui semn la sfârșitul capitolului 7 al Evangheliei, potrivit lui Ioan din Codex Vaticanus , copiat în Egipt, indicând că o versiune alternativă în acel moment era cunoscută de scrib. Girolamo spune că pericopa a fost prezentă în multe manuscrise grecești și latine la sfârșitul secolului al IV-lea; cuvintele sale sunt confirmate de Ambrozie și Augustin , care raportează că pasajul ar fi fost eliminat voluntar din unele copii pentru a evita impresia că Isus justifică adulterul. [8]
În orice caz, niciun Părinte Bisericesc din primul mileniu nu menționează acest pasaj din evanghelia a patra, inclusiv chiar și pe cei care au dedicat o analiză exactă a Evangheliei conform lui Ioan, precum Origen , Ioan Gură de Aur și Bunicul Panopolei , în timp ce Didim orb în secolul al IV-lea, când vorbește despre povestea unei adulteri, nu se referă la vreo evanghelie canonică și se referă la o poveste similară. Primul autor grec care a menționat pericopa adulterului este, în secolul al XII-lea, Eutimio Zigabeno, care totuși comentează că cele mai fiabile copii ale celei de-a patra evanghelii nu conțin acest pasaj. Chiar și vechile biserici copte nu au inclus-o în Biblia lor. În prezent, în multe biblie - având în vedere aproape unanimitatea savanților, inclusiv creștinii, că acest pasaj nu a fost prezent inițial nici în Ioan, nici în nici una din celelalte Evanghelii canonice - acest pasaj este cuprins între paranteze sau raportat într-o notă ca fiind străin de text original. [9] [10]

Mărturii scrise de mână

Evanghelie după Ioan 7,52-8,12 [11] în Codex Sinaiticus , în care lipsește pericopa

Atât edițiile Novum Testamentum Graece (NA27), cât și edițiile United Bible Societies (UBS4) oferă un aparat critic pentru pasaj, dar îl marchează între paranteze pătrate duble, indicând faptul că este o adăugire ulterioară la text. [Nota 2] USB4 apreciază reconstrucția cuvintelor pericopului ca „A”, deoarece autorii sunt practic siguri că aceste cuvinte sunt cele originale ale adăugării.

  1. Mărturii care exclud pericopa:
  2. Mărturii care exclud partea a doua (doar 7.53-8.2 [12] , nu 8.3-11 [13] )
  3. Mărturii care exclud prima parte (doar 8,3-11 [14] )
  4. Mărturii, inclusiv pericopă,
  5. Mărturii care pun la îndoială pericopa marcându-l cu un asterisc sau un obel :
    • Codex Vaticanus 354 (S) și minusculele 4 , 8 , 35 , 83 , 161 , 164 , 165 , 166 , 167 , 168 , 200 , 202 , 285 , 338 , 348 , 363 , 367 , 376 , 386 , 407 , 443 , 478 , 479 , 532, 547, 553, 656, 662, 685 , 757, 758, 769, 781, 797, 801, 824, 825, 829, 844, 845, 873, 897, 922, 1073, 1077, 1092 , 1099, 1187, 1189, 1443 și 1445 includ întregul pericop de la 7,53;
    • martirologia Lecționarului 185 include 8.1 și următoarele;
    • Codex Basilensis (E) include 8.2 și următoarele; Codexul Tischendorfianus III (Λ) șiPetropolitanus (П) pe lângă martirologii lecționarilor ℓ 86 , ℓ 211 , ℓ 1579 și ℓ 1761 includ 8.3 și următoarele. Minuscula 807 este un manuscris cu lanț, dar numai în Ioan 7.53-8.11 este fără lanț. Aceasta este o caracteristică a manuscriselor bizantine târzii asemănătoare familiei K r , care marchează această pericopă cu obele ; potrivit lui Maurice Robinson, aceste semne servesc pentru a reaminti cititorilor că aceste versete trebuie omise din lectura Evangheliei pentru Rusalii , nu pentru a pune sub semnul întrebării autenticitatea pasajului.
  6. Mărturii care plasează pericopa în altă parte:
    • Familia 1 , minusculele 20 , 37 , 135 , 207 , 301 , 347 și aproape toate versiunile armenești plasează pericopa după Ioan 21,25 [15] ;
    • Familia 13 o plasează după Luca 24,53 [16] . Un corector al minusculului 1333 a adăugat versetele 8,3-11 după Luca 24,53 [17] ;
    • Minusculele 129 , 259 , 470, 564, 831 și 1356 plasează versetele 8,3-11 după Ioan 21,25 [18] ;
    • Minusculul 826 plasează pericopa după Luca 21:38 [19] .
  7. Mărturii cu adăugiri ulterioare:

Ipoteza interpolației

Pasajul nu apare în cele mai vechi și de încredere manuscrise ale Evangheliei după Ioan și acest lucru a condus aproape unanimitatea criticii moderne de a nu o recunoaște ca parte a textului original al lui Ioan . [20] [21] Pericopa „nu prezintă de fapt stilul ioanin caracteristic și rupe discursurile rostite de Iisus în timpul sărbătorii standurilor . Stilul și sensibilitatea pe care le prezintă l-ar apropia de Luca, de fapt este inserat imediat în unele coduri importante după Luca 21:28 [22] , chiar dacă nu pare a fi al lui (Becker) ". [23]

Deja în secolul al IV-lea , episodul cu Iisus și femeia prinsă în adulter a apărut în Vulgata latină [2] , o traducere care a fost ulterior declarată autentică și autoritară de către Conciliul de la Trento . [3] Pericopa adulterului - de către erudiți recunoscută aproape unanim ca o adăugire ulterioară - începe să apară în mod regulat în manuscrise în jurul secolului al IX-lea , la aproximativ 800 de ani după scrierea Evangheliei după Ioan și, mai mult, nu a fost inițial prezent nici măcar în oricare dintre celelalte evanghelii canonice. Povestea este considerată, de asemenea, inexactă în unele detalii istorice: dacă femeia adulteră a fost surprinsă în flagrant, pare ciudat că nu există nicio mențiune despre bărbatul care a fost cu ea în acest moment; legea mozaică - în Lv20,10 [24] - de fapt prevedea că amândoi erau vinovați și, prin urmare, să fie împușcați împreună. [25] [26] [27] [28]

Chiar și aproape toți cercetătorii creștini - deși unii subliniază modul în care episodul s-ar putea potrivi cu persoana lui Isus [Nota 3] - sunt de acord acum că acest pasaj nu aparține Evangheliei conform lui Ioan și exegeții din Biblia interconfesională TOB confirmă că „toți sunt de acord în recunoașterea faptului că este o piesă de origine necunoscută, inserată mai târziu” [29] , în timp ce cărturarii care au editat „New Great Biblical Commentary” - menționând, de asemenea, că textul nu este prezent în cele mai vechi și manuscrise de încredere și nu sunt compatibile cu stilul Johannine - ei cred că interpolarea ulterioară ar fi putut fi inserată de un copist pentru a remedia „tranzițiile ușor incomode, schimbările bruște de temă și lipsa setării” din capitolele 7 și 8, din cauza unui complex proces pentru „editarea materialului acestor capitole”. [30] Această anecdotă derivă probabil dintr-o tradiție orală despre Isus care a fost adăugată ulterior de un copist la marginea unui manuscris al Evangheliei lui Ioan și, ulterior, încorporată în ea; în alte manuscrise, unii copiști au inserat în schimb episodul adulterului în diferite părți ale Evangheliilor, ca după Jn21,25 [31] sau după Lk21,38 [32] . [33]

Biblia CEI (în ediția sa din 2008) afirmă într-o notă că „textul este absent din majoritatea scrierilor grecești și din versiunile antice. Stilul îl abordează pe Luca , în a cărui evanghelie (după 21:38 [34] ) îl inserează mai multe manuscrise A fost cunoscut în Biserică încă din secolul al II-lea, iar canonicitatea sa este recunoscută. " [35]

Notă

  1. ^ ( ES ) Luis Heriberto Rivas, El Evangelio de Juan. Introducción, teologie, comentariu, Buenos Aires, Editorial San Benito, 2008, pp. 29-30, ISBN 987-1177-18-6 .
    „Marea majoritate a autorilor recunosc că este un text sinoptic care a fost interpolat în Evanghelia după Ioan” .
  2. ^ În ceea ce privește utilizarea parantezelor pătrate duble, UBS4 scrie că aceste „conțin pasaje care sunt considerate post adăugiri la text, dar care au o vechime și o importanță clară”.
  3. ^ Teologul Giuseppe Segalla subliniază modul în care „episodul corespunde perfect persoanei lui Isus așa cum o cunoaștem din sinoptici” (Giuseppe Segalla, Introducere în Evanghelia după Ioan , în Versiunea foarte nouă a Bibliei din textele originale , Edizioni San Paolo, 1991, p. 642).

Referințe

  1. ^ Jn 8: 1-11 , pe laparola.net .
  2. ^ a b ( LA ) Vulgate hieronymiana
  3. ^ A b (EN) Sesiunea 4 a Consiliului Trent, 1 decembrie , pe history.hanover.edu. Adus la 13 ianuarie 2011 .
  4. ^ Chris Keith, Recent and Previous Research on the Pericope Adulterae , în Currents in Biblical Research , vol. 6, nr. 3, 2008, pp. 377–404, DOI : 10.1177 / 1476993X07084793 .
  5. ^ a b ( ES ) Raymond E. Brown , El Evangelio según Juan , vol. 1, Madrid, Ediciones Cristiandad, 2000, pp. 623-631, ISBN 84-7057-426-4 .
  6. ^ "Pericope adulterae", în FL Cross (ed.), Dicționarul Oxford al Bisericii Creștine , New York, Oxford University Press, 2005.
  7. ^ ( ES ) Escuela Bíblica de Jerusalén, Biblia de Jerusalén (Edición Española) , Bilbao, Desclée de Brouwer, 1975, p. 1519, ISBN 84-330-0022-5 .
  8. ^ Augustin, De adulterinis conjugiis , ii.6-7. Citat în Wieland Willker, A Textual Commentary on the Greek Evanghelies , Vol. 4b, p. 10.
  9. ^ Bart Ehrman, Înainte de evanghelii , Carocci Editore, 2017, pp. 41-42, ISBN 978-88-430-8869-0 .
  10. ^ Bruce Metzger și Bart Ehrman, Textul Noului Testament , Paideia Editrice, 2013, pp. 276-277, ISBN 978-88-394-0853-2 .
  11. ^ Jn 7.52-8.12 , pe laparola.net .
  12. ^ Jn 7.53-8.2 , pe laparola.net .
  13. ^ Ioan 8: 3-11 , pe laparola.net .
  14. ^ Ioan 8: 3-11 , pe laparola.net .
  15. ^ Ioan 21:25 , pe laparola.net .
  16. ^ Lk 24,53 , pe laparola.net .
  17. ^ Lk 24,53 , pe laparola.net .
  18. ^ Ioan 21:25 , pe laparola.net .
  19. ^ Lc 21:38 , pe laparola.net .
  20. ^ Petersen, p. 192; Bruce Metzeger, A Textual Commentary on the Greek New Testament , (Londra: United Bible Societies, 1971), p. 220; Paul Copan, William Lane Craig, Contending with Christianity's Critics: Anwering New Aheists and Other Objectors , B&H Publishing Group, 2009, ISBN 0-8054-4936-1 , pp. 154-155.
  21. ^ "Pericope adulterae", în FL Cross (ed.), Dicționarul Oxford al Bisericii Creștine , New York: Oxford University Press, 2005.
  22. ^ Lc 21:28 , pe laparola.net .
  23. ^ Giuseppe Segalla, Introducere în Evanghelia după Ioan , în Biblie, o versiune complet nouă a textelor originale , Edizioni San Paolo, 1991, p. 641.
  24. ^ Lev 20,10 , pe laparola.net .
  25. ^ Bart Ehrman, Noul Testament , Carocci Editore, 2015, p. 180, ISBN 978-88-430-7821-9 .
  26. ^ Bart Ehrman, Isus nu a spus-o niciodată - Cincisprezece sute de ani de erori și manipulări în traducerea Evangheliilor , Mondadori, 2007, pp. 74-76,95, ISBN 978-88-04-57996-0 .
  27. ^ Bart Ehrman, Lost Christianities , Carocci Editore, 2005, p. 279, ISBN 978-88-430-6688-9 .
  28. ^ Bart Ehrman, Sub un nume fals, Carocci Editore, 2012, p. 225, ISBN 978-88-430-6627-8 .
  29. ^ Biblia TOB, Noul Testament Vol. 3, Elle Di Ci Leumann, 1976, pp. 294-295, 318.
  30. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, pp. 1243, 1261-1262, 1264, ISBN 88-399-0054-3 .
  31. ^ Jn21,25 , pe laparola.net .
  32. ^ Lk21,38 , pe laparola.net .
  33. ^ Bart Ehrman, Misquoting Jesus, Povestea din spatele cine a schimbat Bibble și de ce , HarperOne, 2005, pp. 63-65, 265, ISBN 978-0-06-085951-0 .
  34. ^ Lc 21:38 , pe laparola.net .
  35. ^ ( EN ) Conferința episcopală italiană CEI, The Holy Bible CEI 2008 , Edimedia, 12 august 2015, ISBN 978-88-6758-102-3 . Adus la 26 mai 2021 .

Bibliografie

  • Jurgen Becker, Das Evengelium nach Johannes , Würzburg, Gerd Mohn, 1979 și 1981 (două volume).
  • William Lawrence Petersen, „John 8:11, Protoevangelium Iacobi , and the History of the Pericope Adulterae ”, în Tjitze Baarda, William Lawrence Petersen, JS Vos, HJ de Jonge (eds.), Sayings of Jesus: canonical and non- canonic: eseuri în onoarea lui Tjitze Baarda , Brill, 1997, ISBN 90-04-10380-5
  • Alberto Maggi , " Versuri periculoase. Iisus și scandalul milei ", Roma, Fazi, 2011

Elemente conexe

Alte proiecte

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Pericope_dell%27adultera&oldid=121199655 ”